〔摘要〕 日本明治開(kāi)港后，橫濱逐漸形成現(xiàn)今之中華街。中國(guó)人陸續(xù)來(lái)到日本，為滿足口腹之欲，出現(xiàn)了以他們?yōu)閷?duì)象的餐廳。在中華街店鋪中，飲食店相關(guān)業(yè)（包括食品關(guān)系業(yè)）占有相當(dāng)大的比重。1970年代日本經(jīng)濟(jì)之景氣與基礎(chǔ)建設(shè)的齊全，以及中日建交，促進(jìn)中華街觀光化的發(fā)展，呈現(xiàn)出多元文化共生的景象。其中關(guān)帝廟歷經(jīng)地震、戰(zhàn)災(zāi)、火災(zāi)等破壞，但皆一再地重建。位于中華街中心部之關(guān)帝廟，可謂扮演著橫濱華僑精神支柱之角色。而關(guān)帝誕辰藝能之公演是華僑把自身之傳統(tǒng)文化，以藝能形式引薦給日本人或觀光客的方式，也是向外界訴求橫濱華僑多元文化認(rèn)同之手段。兩所中華學(xué)校除持續(xù)以民族語(yǔ)言與文化傳播為大目標(biāo)外，也加入英文、日文的教授，以三語(yǔ)教育為基礎(chǔ)，希望重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓學(xué)生個(gè)人將來(lái)能選擇得以在日本生存的職業(yè)。

〔關(guān)鍵詞〕 橫濱；中華街；關(guān)帝廟；中華學(xué)校；多元文化

〔中圖分類號(hào)〕K25；K3134 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）04-0148-07

①例如《朝日新聞》神奈川版（1978年3月-1979年4月菅原幸助《日本の華僑》）、《日本經(jīng)濟(jì)新聞》（《華僑-商才民族の素顏と實(shí)力》，1981年）、《神戶新聞》（1981年9月-1982年3月）、《素顏の華僑》（人文書院，1987年）等。

〔作者簡(jiǎn)介〕陳慈玉，中央研究院近代史研究所研究員，臺(tái)北 11529。

一、前言

戰(zhàn)后直至1970年代為止的日本華僑研究，內(nèi)田直作的《日本華僑社會(huì)の研究》〔1〕可說(shuō)是經(jīng)典之作。因?yàn)殛P(guān)于戰(zhàn)前日本華僑之原始資料幾乎無(wú)存，故不得不仰賴內(nèi)田的研究。1970年代以后，日本報(bào)紙連載不少華僑相關(guān)訊息，①此后皆以單行本出版。橫濱于1981年設(shè)立橫濱開(kāi)港資料館后，更創(chuàng)造了進(jìn)一步研究橫濱中華街（中國(guó)城）的契機(jī)?！?〕研究者們分別從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至建筑空間學(xué)的角度來(lái)研究日本的中國(guó)城之歷史或現(xiàn)狀。

本文利用日本公文書館的檔案、報(bào)章雜志和既有的研究成果，擬探討橫濱中國(guó)城所呈現(xiàn)出的多文化共生現(xiàn)象，首先略述該區(qū)的歷史背景，其次論述關(guān)帝廟的意義，再陳述橫濱中華學(xué)校的角色，企盼能清晰地介紹此中國(guó)城的特色。

二、橫濱中華街的歷史

到2012年，日本的華僑人口已達(dá)736萬(wàn)人，是最大的外來(lái)族群?！?〕自中國(guó)大陸改革開(kāi)放以來(lái)，大量中國(guó)移民赴日定居，形成新華僑的移民社區(qū)，這些新華僑社區(qū)與清末以來(lái)就在日本定居的老華僑社區(qū)呈現(xiàn)不同面貌。本文所探討的橫濱中華街之歷史始于安政開(kāi)國(guó)。日本于1858年7月29日（安政五年6月19日）締結(jié)《日美修好通商條約》，根據(jù)此條約開(kāi)放箱館、新瀉、橫濱、神戶、長(zhǎng)崎之五港。橫濱于翌年7月1日（安政六年6月2日）開(kāi)設(shè)居留地（租界）。

橫濱之地名意味著橫向突出于大海之濱。開(kāi)港前，橫濱僅為一未開(kāi)發(fā)之小村落。于訂定開(kāi)港地之際，幕府欲避免外國(guó)人要求鄰近的江戶（東京） ，而當(dāng)時(shí)人口密集于神奈川，因此以橫濱村位于神奈川領(lǐng)地內(nèi)之由，填海造陸，分配土地，設(shè)置開(kāi)港市與居留地（今日之關(guān)內(nèi)）。雖然對(duì)外商定于神奈川設(shè)立居留地，但結(jié)果簽訂條約之國(guó)家的商人都開(kāi)始聚集于橫濱，造成既成事實(shí)。此為1860年春天之事。〔4〕

開(kāi)港后，中國(guó)商人也隨著條約國(guó)家之貿(mào)易商來(lái)到日本。因歐美人不諳日文，而雇用使用漢字之中國(guó)人為口譯或買辦，將其帶往日本。故可說(shuō)歐美貿(mào)易商剛開(kāi)始對(duì)日貿(mào)易時(shí)，也不得不仰賴中國(guó)商人之人際網(wǎng)絡(luò)與其經(jīng)驗(yàn)?！?〕此外，歐美人家庭也雇用華籍仆人，中國(guó)貿(mào)易商和工匠亦陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)到日本。

因日本與清朝于開(kāi)港之初并未締結(jié)條約，所以除了以條約國(guó)人之伴隨者的身份來(lái)到日本以外，中國(guó)人無(wú)法居住于居留地。1867年（慶應(yīng)三年）11月，日本訂定了《橫濱外國(guó)人居留地取締規(guī)則、在留清國(guó)人民籍牌規(guī)則》。〔6〕雖然這原本是以取締中國(guó)人為目的所訂定之規(guī)則，但卻因此成為中國(guó)人得以居住于居留地的法源。中國(guó)人被賦予住民登錄之義務(wù)，身份分為上中下三等，依身份繳納籍牌費(fèi)用。

1868年（明治元年）開(kāi)始形成現(xiàn)今之中華街。今日之中華街附近乃開(kāi)港之初被稱作橫濱新田之沼澤地，1861年時(shí)填海造陸基本完成。最初在此地區(qū)租借土地的是同濟(jì)醫(yī)院1863年1月7日租借135番地，翌年2月2日順和棧臺(tái)灣最大砂糖輸入貿(mào)易商社之名。由陳福謙在臺(tái)灣高雄興起，陳中和加以擴(kuò)展之砂糖商之分店，乃橫濱資產(chǎn)雄厚的大商社。租借了186番地。中國(guó)人開(kāi)始聚居于此兩地，不到十年就形成了現(xiàn)今的中華街?！?〕

中華街當(dāng)時(shí)被稱為南京町或唐人町，據(jù)說(shuō)關(guān)帝廟也于1862年建于居留地140番地?！?〕

其后，除了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)東大震災(zāi)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期，中國(guó)人逐漸增加。日本人不僅從歐美人，也由中國(guó)人接受各式各樣之技術(shù)。例如鋼琴、清涼飲料的制造等，橫濱成為海外各式文化首次被帶入日本國(guó)內(nèi)之處。

1923年（大正十二年）9月1日發(fā)生關(guān)東大震災(zāi)，橫濱中華街大受損害。關(guān)東大震災(zāi)發(fā)生前夕，橫濱華僑人口為4705人，而約有1/3（1541人）于此大震災(zāi)中喪生。幸運(yùn)的生還者也離開(kāi)中華街，或避難于神戶，或返回中國(guó)。然而，震災(zāi)后中國(guó)街迅速?gòu)?fù)興，數(shù)年后已恢復(fù)往常之活力?！?〕1931年“九一八”事變以后，中日關(guān)系緊張，因此有很多華人返回中國(guó)?！?0〕

戰(zhàn)后，在日本的華人一躍成為戰(zhàn)勝國(guó)之國(guó)民，能優(yōu)先得到日本政府的物資配給。于是，橫濱街作為黑市快速?gòu)?fù)蘇。據(jù)說(shuō)1955年（昭和三十年）建造了以觀光為目的之牌樓（現(xiàn)善鄰門），上書“中華街”，從此橫濱中國(guó)城開(kāi)始逐漸被稱作中華街。

關(guān)于橫濱中華街值得一提的是“學(xué)校事件”，其實(shí)這應(yīng)是所有海外華僑均受到居住國(guó)與本國(guó)雙方政治性之影響的表現(xiàn)。1949年因中華人民共和國(guó)成立，于中華街小小的群落也發(fā)生了摩擦。

橫濱中華學(xué)校裝飾教室之學(xué)生作文中有“解放”読売新聞社橫濱支局：《落地生根——橫濱中華街物語(yǔ)》，東京：アドア出版，1998年，203頁(yè)；村上令一：《橫濱中華街的華僑傳》，東京：新風(fēng)舍，1997年，74頁(yè)則寫為“革命”。一字，為臺(tái)灣（當(dāng)時(shí)日本與臺(tái)灣有邦交）之視察團(tuán)所發(fā)現(xiàn)。學(xué)校被臺(tái)灣懷疑實(shí)施共產(chǎn)教育，于1952年9月1日被封鎖。支持中國(guó)大陸而遭屏退之家長(zhǎng)們，聚集商討對(duì)策的結(jié)果，是將其子弟分散至各戶開(kāi)始授課（有如日本幕府時(shí)代的寺小屋教育）。當(dāng)時(shí)中華學(xué)校850位學(xué)生中，650位成為分散授課之學(xué)生。

以此事件為契機(jī)，橫濱中華學(xué)校分裂成大陸派之橫濱山手中華學(xué)校與臺(tái)灣派之橫濱中華學(xué)院。1953年橫濱華僑總會(huì)理事會(huì)上，理事間發(fā)生分裂，大陸支持派之三位理事退出總會(huì)，另組成新的“橫濱華僑聯(lián)誼會(huì)”（今“華僑總會(huì)”據(jù)華僑總會(huì)網(wǎng)頁(yè)，其以“擁護(hù)華僑正當(dāng)利益，愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)中華文化之繼承與弘揚(yáng)，提高經(jīng)濟(jì)文化，推進(jìn)中日友好”為目的，主要業(yè)務(wù)內(nèi)容為“法律登記、繼承、婚姻、出生、死亡、歸化、在留資格等手續(xù)，以及合作關(guān)于生活面與法律之各種問(wèn)題處理”。wwwyokohama-chinesegrjp，2014年2月27日登錄。）。直至今日，橫濱中華街依然存在兩個(gè)華僑總會(huì)?！?1〕

然而，在這樣困難的狀況中，橫濱中華街仍著實(shí)地發(fā)展。繼善鄰門以降，橫濱陸續(xù)建造了不少觀光景點(diǎn)（例如海洋塔、港の見(jiàn)える丘公園、フランス山公園），對(duì)橫濱中華街而言，齊聚了作為觀光地的良好條件。殘留的最大課題就是設(shè)法解決橫濱華僑社會(huì)之政治性對(duì)立?！?2〕

此對(duì)立于1972年中日恢復(fù)邦交后，尤其是進(jìn)入1980年代起終于迎向破冰。1972年成立之橫濱中華街發(fā)展會(huì)協(xié)同組合，在與雙方華僑總會(huì)之合作下，1986年起舉行春節(jié)祭典，因與政治無(wú)關(guān)而能進(jìn)行。其后也出現(xiàn)其他的合作事例，例如，因1986年祝融之災(zāi)而消失的關(guān)帝廟，于雙方合作之下在1990年得以重建。

現(xiàn)今，橫濱中華街成為橫濱不可或缺之觀光地，21世紀(jì)初期拜訪橫濱中華街之觀光客每年有1800萬(wàn)名，此人數(shù)可與東京迪斯尼樂(lè)園每年之訪園人數(shù)相匹敵。東京迪斯尼樂(lè)園2000年之訪園人數(shù)為1730萬(wàn)人。見(jiàn)池田和子《橫濱中華街と神戶南京町 ： 東西チャイナタウン比較への試み》，Journal of Region and Society，5（2002.08），131頁(yè)。

三、美食城的出現(xiàn)

中華街之所以成為美食城有其歷史淵源。如前所述，明治開(kāi)港后，歐美人陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到日本，他們自上海等地雇用中國(guó)人，作為口譯等仆人帶到日本；日清修好條約簽訂后，也有很多非歐美人仆人的中國(guó)人來(lái)到日本，為滿足他們口腹之欲，出現(xiàn)了以中國(guó)人為對(duì)象的餐廳。而廣東出生的華僑貿(mào)易商人，則會(huì)雇用中國(guó)籍廚師，準(zhǔn)備員工之伙食?！?3〕1899年，日本撤廢居留地，同年公布了敕令第352號(hào)以及施行規(guī)則之內(nèi)務(wù)省第42號(hào)〔14〕，開(kāi)始限制在日華僑之職業(yè)。首先，根據(jù)敕令規(guī)定，勞工若要在先前之居留地以外之地居住或營(yíng)業(yè)，必須有行政官?gòu)d之許可。其次，施行規(guī)則規(guī)定，勞工為“農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)、土木、建筑、制造、運(yùn)輸、靈車、碼頭裝卸、其他雜役相關(guān)之勞動(dòng)，除卻家仆、侍者”。此后在日華僑以商人與雜業(yè)者為主軸，不能從事一般商業(yè)活動(dòng)，僅限于訂做西服（剪刀）、料理（菜刀）、理發(fā)（剃刀）等“三刀業(yè)”、西裝商家、家仆等雜業(yè)者。過(guò)放：《初期在日華僑社會(huì)形成史についての一考査——エスニック集團(tuán)と國(guó)家間關(guān)系をめぐる研究ノート》，《中國(guó)研究月報(bào)》48-7（1994），頁(yè)碼不明。轉(zhuǎn)引自池田和子《橫濱中華街と神戶南京町：東西チャイナタウン比較への試み》，142頁(yè)。此敕令存續(xù)至1945年10月。根據(jù)與此同時(shí)公布之內(nèi)務(wù)省第42號(hào)，滯留日本之外國(guó)人必須向官方回報(bào)身份，禁止身份不明之外國(guó)人入國(guó)，限定在日外國(guó)人之職業(yè)?！?5〕

自開(kāi)港至關(guān)東大震災(zāi)，華僑之職業(yè)超過(guò)百種?！?6〕第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前中國(guó)人的職業(yè)結(jié)構(gòu)中，以所謂“三刀業(yè)”為主，在橫濱中華街店鋪中，飲食店相關(guān)業(yè)（包括食品關(guān)系業(yè)）占有相當(dāng)大的比重，并且中華料理店逐漸增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年代初，以美國(guó)軍人為對(duì)象的娛樂(lè)場(chǎng)所很多，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后則以外國(guó)船員為主要對(duì)象的酒吧和夜總會(huì)最多，除了中國(guó)人經(jīng)營(yíng)之酒吧，日本人經(jīng)營(yíng)的酒吧也相當(dāng)多。其次占多數(shù)的即為中華料理店。1970年初期以后，中華料理店開(kāi)始成為中華街商店之中心，大量販賣中國(guó)制品，逐漸發(fā)展為具有濃厚中國(guó)色彩之觀光街。到1976年，中華料理店占中國(guó)人經(jīng)營(yíng)業(yè)種之半。中華街觀光化進(jìn)展之原因，乃是日本經(jīng)濟(jì)之景氣景氣時(shí)期，于中華料理店，日本公司宴會(huì)之申請(qǐng)或接待等增多。中華街一年間最熱鬧之時(shí)為年末忘年會(huì)之時(shí)。、中華街周邊觀光設(shè)施之整備1961年，冰川丸栓于山下公園，海洋塔（Marine Tower）完工。1962年開(kāi)放時(shí)可望見(jiàn)港口之丘公園。、橫濱元町商店街之復(fù)興、交通便利化（因鐵路根岸線開(kāi)通）1964年11月開(kāi)通根岸線之櫻木町·磯子之間，自新設(shè)之石川町徒步5分鐘即能到達(dá)中華街。，導(dǎo)致展開(kāi)了全國(guó)性的觀光熱。另外，1972年之中日建交，以及伴隨而來(lái)的中國(guó)熱，加深了日本人對(duì)中華街之興趣，使其成為觀光名勝點(diǎn)?！?7〕

1987年以降新登場(chǎng)的為中國(guó)物產(chǎn)、雜貨、工藝品、衣類之店鋪?，F(xiàn)今，若走在橫濱中華街，除了提供旗袍或中國(guó)玩具的店鋪以外，銷售韓國(guó)和東南亞等地的食器或紡織品、紀(jì)念品的商店相當(dāng)顯眼，〔18〕呈現(xiàn)出多元文化共生的景象。

為何日本的中華料理業(yè)變多了呢？雖然中國(guó)料理不論去到何處皆受到歡迎，頗具世界性，但其具體原由為何呢？尤其是日本人喜歡中國(guó)料理之理由究竟是什么呢？

首先，中國(guó)人廣泛地活躍于世界各地，并且有在外用餐的習(xí)慣，因此中華料理店一定存在于中國(guó)城。那些餐廳也提供平常的食物，并非高級(jí)餐廳，也就是所謂的大眾食堂，基本上不用等待即可食用而便宜。為維持低價(jià)位，并不一定使用來(lái)自中國(guó)之進(jìn)口食品，必須使用當(dāng)?shù)乇阋巳菀兹〉谜?。此為中華料理當(dāng)?shù)鼗?。因?yàn)橹袊?guó)幅員廣大，食材因地而異，且有相對(duì)應(yīng)之烹煮方法，又無(wú)宗教上之禁忌，搭配米飯或小麥的菜單也很豐富。因此使用當(dāng)?shù)厥巢?、適當(dāng)烹調(diào)的當(dāng)?shù)鼗腥A料理，受到當(dāng)?shù)厝说慕蛹{。

其次，1903年于大阪舉行的第5屆內(nèi)國(guó)勸業(yè)博覽會(huì)，有助于中華料理的普及。進(jìn)入1910年代后，在大都市以日本人為客源之中國(guó)菜餐廳逐漸增加。第一次世界大戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)迅速，1919年由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)。都市之中產(chǎn)階級(jí)較多，外食的都市性生活類型也逐漸普遍，〔19〕成為日本化中國(guó)料理普及之主要因素。

四、關(guān)帝廟的變遷

橫濱關(guān)帝廟經(jīng)傳于1862年由橫濱華僑設(shè)立，當(dāng)時(shí)有一位中國(guó)人抱著關(guān)羽木像，于現(xiàn)今的山下町140番地建立起小小的廟宇。1871年橫濱發(fā)行之英文雜志The Far East，刊載之祭祀關(guān)羽之照片，乃同善堂這是舉辦慈善活動(dòng)之組織，據(jù)說(shuō)其后由同濟(jì)醫(yī)院接收。見(jiàn)張玉玲《橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して》，《華僑華人硏究》2004年第1期， 118-119頁(yè)。的本尊。

1873年重建中華會(huì)館，藉祭祀關(guān)羽強(qiáng)化華僑全體之合作?！爸亟ㄖ腥A會(huì)館牌記”開(kāi)頭明確地記載，“會(huì)館之設(shè)，所以聯(lián)眾志、商眾事也。此館創(chuàng)建于同治癸酉年中，奉武帝，仰賴庇蔭，祀事弗懈，以故客是地者，咸慶無(wú)恙，偏間一廳，集眾恒于斯焉云云”。（內(nèi)田直作：《日本華僑社會(huì)の研究》，東京：同文館，1949年，220-221頁(yè)）。換言之，中華會(huì)館以聯(lián)系各幫有志人士、咨商各事務(wù)為目的，于1873年（同治十二年）創(chuàng)設(shè)。另外，藉于館內(nèi)祀奉武帝（關(guān)羽），帶給橫濱華僑幸福與安全。因?yàn)槌錾夭煌娜A僑之間，語(yǔ)言、習(xí)慣等壁壘仍阻礙彼此之合作，故或可說(shuō)華僑共同信仰地之關(guān)帝廟，大大地支撐著在日華人之社會(huì)。統(tǒng)合華僑各幫之上層團(tuán)體——中華會(huì)館，則扮演祭祀機(jī)能，此與明清時(shí)代之山西、陜西商人的山陜會(huì)館相似。

初期之關(guān)帝廟，舉行春節(jié)、中秋節(jié)、關(guān)帝祭等多種節(jié)慶。舉例而言，在春節(jié)當(dāng)天，華僑們穿上華麗之禮服，早上參拜關(guān)帝廟，燒完紙錢后，召開(kāi)盛大之祝福宴會(huì)。農(nóng)歷5月13日，華僑舉行最盛大之節(jié)慶——關(guān)帝祭。在關(guān)羽像前排列豬、羊、雞等豐富供品，由幾十名中國(guó)人獻(xiàn)上舞樂(lè)。若遇農(nóng)歷閏年，則于翌月13日也同樣舉行關(guān)帝祭。祭關(guān)帝時(shí)，除了關(guān)帝廟內(nèi)的祭祀外，成列之華僑圍繞著中華街與前田橋邊上，華麗地舞龍舞獅。〔20〕

關(guān)帝廟全毀于1923年之關(guān)東大震災(zāi)，1925年發(fā)起重建的乃為廣東出生之陳洞庭、溫炳臣兩位華僑。1945年關(guān)東大空襲中關(guān)帝廟再次遭到破壞，翌年臺(tái)灣出生之吳長(zhǎng)榜、王火旺與廣東出生之梁次如等為發(fā)起人，重建關(guān)帝廟。到1986年元旦，以一部分關(guān)帝廟遭燒毀為契機(jī)，現(xiàn)今之第四代關(guān)帝廟乃集華僑全體之力，重建得美輪美奐。〔21〕

不惜財(cái)力維持關(guān)帝廟的原因是華僑將之視為精神的支柱。第一，許多華僑從事買賣，關(guān)羽作為“財(cái)神”匯集了熱烈的信仰。對(duì)重視信用之華僑而言，對(duì)劉備一貫忠心之關(guān)羽乃“信”與“義”之象征，被認(rèn)為能保佑免于買賣上之風(fēng)險(xiǎn)。第二，早期之橫濱華僑，幾乎以“外出打工”為目的單身來(lái)到日本，集居于外國(guó)人居留地之一角，形成“南京町”（日語(yǔ)，即中華街）；然除了部分富商外，大部分的華僑生活在貧困與骯臟之環(huán)境中?！?2〕離開(kāi)家人于異鄉(xiāng)工作的華僑，祈禱其家人與自身之安全與富裕生活，故而懇求“神”，熱烈地信奉關(guān)帝。在作為敵國(guó)人民，遭警戒、壓制的中日戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期，他們的信仰更為堅(jiān)定。即使現(xiàn)今，華僑也只是“在日外國(guó)人”，對(duì)他們而言，不僅供奉關(guān)羽為財(cái)神，也視之為守護(hù)人生的“萬(wàn)能”之神。

換言之，直至1970年代，中日間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)后初期國(guó)際冷戰(zhàn)的影響，以及中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展之遲緩等，華僑時(shí)常成為被日本人警戒、差別、排除的對(duì)象，他們集居的中華街（1955年以前稱為“南京町”）也因“骯臟”、“危險(xiǎn)”等形象，遭日本人敬而遠(yuǎn)之。關(guān)帝廟支持著華僑的中國(guó)人認(rèn)同，但其作用也僅止于華僑社會(huì)而已?！?3〕

總之，關(guān)帝廟歷經(jīng)地震、戰(zhàn)災(zāi)、火災(zāi)等破壞，但皆一再地重建。位于橫濱中華街中心部之關(guān)帝廟，可謂扮演著橫濱華僑精神支柱之角色。關(guān)帝廟遭遇祝融，1980年代后半議論其重建，是在華僑社會(huì)世代交替，以第三、四代為主體的社群之時(shí)期，也是橫濱中華街被橫濱市所極力推進(jìn)為重要觀光地的時(shí)期。許多傳統(tǒng)文化，作為中國(guó)文化象征而被復(fù)興、被創(chuàng)造，第四代關(guān)帝廟仿明清建筑而重建，關(guān)帝誕則仿第一代華僑之關(guān)帝祭典而復(fù)興。

關(guān)帝誕是慶祝關(guān)帝廟主神——關(guān)羽誕辰（農(nóng)歷6月24日）之節(jié)慶，主要內(nèi)容有祭神儀式和民族藝能表演。姑且不論關(guān)帝誕兼具傳統(tǒng)宗教性與現(xiàn)代娛樂(lè)性質(zhì)，活化此資產(chǎn)的目的安在？尤其是主事者大都為華僑的第三、四代，舞龍舞獅等傳統(tǒng)文化的演出者也加入了橫濱華僑以外的日本人，演出和中國(guó)本土不完全相同?！?4〕這象征著他們主張保存華僑認(rèn)同的同時(shí)，也意欲成為日本社會(huì)之一員的心聲。關(guān)帝誕辰藝能之公演易被認(rèn)為是吸引觀光客至中華街的策略，然對(duì)華僑而言，公演是把自身之傳統(tǒng)文化，以藝能形式引薦給日本人或觀光客的方式，也是向外界訴求橫濱華僑多元文化認(rèn)同之手段吧！

五、僑校的演變

日本橫濱有兩所中華學(xué)校，此外，東京、大阪、神戶、長(zhǎng)崎各有一所〔25〕。有如前述，橫濱兩所中華學(xué)校的政治立場(chǎng)不同。其中，橫濱中華學(xué)院的前身是1897年孫中山先生創(chuàng)立的中西學(xué)校，為日本最初之華僑學(xué)校，其沿革如表1所示，經(jīng)歷關(guān)東大震災(zāi)、第二次世界大戰(zhàn)、中國(guó)之政治分裂等重大事件。第二次世界大戰(zhàn)后，橫濱中華學(xué)校相當(dāng)大的變化就是授課語(yǔ)言由廣東話變?yōu)楸本┰挕Ｄ竾?guó)內(nèi)之政治對(duì)立免不了地影響到中國(guó)人子弟的教育面，至1952年，橫濱中華學(xué)校分裂成國(guó)民黨支持派與共產(chǎn)黨支持派。國(guó)民黨支持派為存留于中華街之“橫濱中華學(xué)?！保?968年更名為橫濱中華學(xué)院），共產(chǎn)黨支持派1953年于中區(qū)山手町新設(shè)立“橫濱山手中華學(xué)?！薄！?6〕

另方面，中華學(xué)校畢業(yè)生因接受中國(guó)式教育，對(duì)將來(lái)應(yīng)考日本的高中、大學(xué)而言，比日本人學(xué)生較不利。再者，就現(xiàn)狀而言，中華學(xué)校高中部的畢業(yè)生，原則上無(wú)日本國(guó)立大學(xué)之應(yīng)試資格，于私立大學(xué)也僅一部分承認(rèn)其應(yīng)試資格。〔28〕因此，欲進(jìn)入日本高中、大學(xué)者，往往在初中或高中階段起轉(zhuǎn)入日本的學(xué)校。

現(xiàn)今在日本的中國(guó)人超過(guò)73萬(wàn)，其中學(xué)齡期兒童有26，000多人，對(duì)于新華僑之教育相當(dāng)重要，關(guān)系到認(rèn)同問(wèn)題?；蛟S老華僑之認(rèn)同并非那么地模糊，因?yàn)槔先A僑大多集中居住于橫濱或神戶，具備就讀全日制華僑學(xué)校之條件。即便小孩子就讀日本學(xué)校，由于他們處于華僑社群與日本人社群兩者間，仍得以時(shí)常意識(shí)到自己為華僑一事。但是新華僑遍布于日本各個(gè)地方，有時(shí)孤立地居住在華僑社群之外。雙親為了生活而拼命，往往以為只要于家中說(shuō)中文，便能思考認(rèn)同為何物。然而，恐怕有很多第二代聽(tīng)得懂中文但不會(huì)說(shuō)，抑或會(huì)說(shuō)中文但不會(huì)讀、不會(huì)寫。于是新華僑之中文教育或認(rèn)同之確立，乃成為相當(dāng)大之問(wèn)題。因此，搬家到橫濱，想就讀華僑學(xué)校之需求恐怕不少?！?9〕這也是該地中華學(xué)校學(xué)生增多的因素吧！

總之，中華學(xué)校頗具彈性，它持續(xù)重視以往實(shí)施的民族教育，以民族語(yǔ)言與文化傳播為大目標(biāo)。但也在中文之外，加入英文、日文教授，以三語(yǔ)教育為基礎(chǔ)，希望重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓個(gè)人將來(lái)能選擇得以在日本生存的職業(yè)，因?yàn)橛兄贫壬现萍s，中華學(xué)校敏銳地感受時(shí)代需求，持續(xù)展開(kāi)各種實(shí)踐，應(yīng)給予正面評(píng)價(jià)。

六、結(jié)論

1990年代以后，由于中國(guó)的崛起，其在東亞世界的政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面，皆居舉足輕重之地位。此現(xiàn)象是延續(xù)自歷史呢？抑或是嶄新的蛻變？還是一時(shí)中斷了的歷史狀況的復(fù)蘇？在19世紀(jì)后半以來(lái)的東亞世界中，中國(guó)與日本經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)合關(guān)系，顯示出兩國(guó)相對(duì)實(shí)力的降低與上升。

橫濱中華街的變遷多多少少反映出此現(xiàn)象，早期華僑僅可工作在與日本人較少經(jīng)濟(jì)性競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，例如第二次世界大戰(zhàn)前，“三刀業(yè)”主要是應(yīng)用中國(guó)人傳統(tǒng)手藝技術(shù)的行業(yè)。戰(zhàn)后中華街市場(chǎng)化，且從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始，以美國(guó)軍人或外國(guó)船員為對(duì)象的娛樂(lè)場(chǎng)所增多。1970年代以來(lái)隨著觀光化的進(jìn)展，中華料理店、中國(guó)民藝品、物產(chǎn)店（包括亞洲他國(guó)的特產(chǎn)）、中華點(diǎn)心店等逐漸增加。配合著關(guān)帝廟的重建與關(guān)帝誕的表演，以及中文教育的擴(kuò)展，可說(shuō)中國(guó)人積極地活用本國(guó)文化遺產(chǎn)，讓中華街呈現(xiàn)出多文化共生的情景。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕內(nèi)田直作.日本華僑社會(huì)の研究，東京：同文館，1949.

〔2〕〔12〕〔15〕〔18〕〔19〕池田和子.橫濱中華街と神戶南京町 ： 東西チャイナタウン比較への試み.Journal of Region and Society，5（2002.08）：124-125，130，142，143，146.

〔3〕日本國(guó)法務(wù)省.國(guó)籍·地域別 在留資格（在留目的）別 在留外國(guó)人，2012年12月.http：//www.e-stat.go.jp/SG1/estat/List.do？lid=000001111233，2014-02-27.

〔4〕橫濱市立大學(xué).橫濱いま/むかし.橫濱市立大學(xué)，1990.32，36.

〔5〕〔7〕〔8〕伊藤泉美.橫濱華僑社會(huì)の形成.橫濱開(kāi)港資料館紀(jì)要：第9號(hào)（1991）：2，16-19，21.

〔6〕幕府橫濱外國(guó)人居留地取締規(guī)則ヲ設(shè)ケ旦英國(guó)人ヲ雇ヒ取締役トナスヲ各國(guó)公使ニ告ク（1867年11月22日）.日本國(guó)立公文書館藏，檔號(hào)：本館-2A-009-00·太00058100.

〔9〕山下清海.チャイナタウン.東京：丸善，2000.70.

〔10〕読売新聞社橫濱支局.落地生根——橫濱中華街物語(yǔ).東京：アドア出版，1998.20.

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〔13〕神戶新聞社.素顏の華僑——逆境に耐える力.京都：人文書院，1987.59.

〔14〕條約若クハ慣行ニ依リ居住ノ自由ヲ有セサル外國(guó)人ノ居住及營(yíng)業(yè)等ニ關(guān)スル件ヲ定ム（1899年7月27日）.日本國(guó)立公文書館藏，檔號(hào)：本館-2A-011-00·類00851100；居住の自由を有せぎる外國(guó)人の居士及營(yíng)業(yè)，臺(tái)灣日日新報(bào)，第373號(hào)，1899-07-30（2）；雜居制限の省令，臺(tái)灣日日新報(bào)，第382號(hào)，1899-08-10（1）.

〔16〕橫濱開(kāi)港資料館.橫濱中華街——開(kāi)港から震災(zāi)まで（1998）.19.

〔17〕〔26〕〔28〕山下清海.橫濱中華街在留中國(guó)人の生活樣式.Japanese Journal of Human Geography，31：4（1979）：328，344-345，345.

〔20〕橫濱市役所.橫濱市史稿·風(fēng)俗編.橫濱市役所，1932.579.

〔21〕〔23〕〔24〕張玉玲.橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して. 華僑華人硏究，2004，（1）：119-120，120-121，123-127.

〔22〕橫濱市史：第3卷下.橫濱市，1963.903.

〔25〕細(xì)川廓真.在日華僑の學(xué)校教育の一端について.アジア經(jīng)濟(jì)旬報(bào)，643（1966），6-11.

〔27〕潘民生.橫濱山手中華學(xué)校の過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái). 華僑華人硏究，2011，（8）：57.

〔29〕陳來(lái)幸.神戶中華同文學(xué)校にみる多文化共生とアイデンティティ.華僑華人硏究，2011，（8）：74.

（責(zé)任編輯：許麗梅）

總之，中華學(xué)校頗具彈性，它持續(xù)重視以往實(shí)施的民族教育，以民族語(yǔ)言與文化傳播為大目標(biāo)。但也在中文之外，加入英文、日文教授，以三語(yǔ)教育為基礎(chǔ)，希望重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓個(gè)人將來(lái)能選擇得以在日本生存的職業(yè)，因?yàn)橛兄贫壬现萍s，中華學(xué)校敏銳地感受時(shí)代需求，持續(xù)展開(kāi)各種實(shí)踐，應(yīng)給予正面評(píng)價(jià)。

六、結(jié)論

1990年代以后，由于中國(guó)的崛起，其在東亞世界的政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面，皆居舉足輕重之地位。此現(xiàn)象是延續(xù)自歷史呢？抑或是嶄新的蛻變？還是一時(shí)中斷了的歷史狀況的復(fù)蘇？在19世紀(jì)后半以來(lái)的東亞世界中，中國(guó)與日本經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)合關(guān)系，顯示出兩國(guó)相對(duì)實(shí)力的降低與上升。

橫濱中華街的變遷多多少少反映出此現(xiàn)象，早期華僑僅可工作在與日本人較少經(jīng)濟(jì)性競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，例如第二次世界大戰(zhàn)前，“三刀業(yè)”主要是應(yīng)用中國(guó)人傳統(tǒng)手藝技術(shù)的行業(yè)。戰(zhàn)后中華街市場(chǎng)化，且從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始，以美國(guó)軍人或外國(guó)船員為對(duì)象的娛樂(lè)場(chǎng)所增多。1970年代以來(lái)隨著觀光化的進(jìn)展，中華料理店、中國(guó)民藝品、物產(chǎn)店（包括亞洲他國(guó)的特產(chǎn)）、中華點(diǎn)心店等逐漸增加。配合著關(guān)帝廟的重建與關(guān)帝誕的表演，以及中文教育的擴(kuò)展，可說(shuō)中國(guó)人積極地活用本國(guó)文化遺產(chǎn)，讓中華街呈現(xiàn)出多文化共生的情景。

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〔6〕幕府橫濱外國(guó)人居留地取締規(guī)則ヲ設(shè)ケ旦英國(guó)人ヲ雇ヒ取締役トナスヲ各國(guó)公使ニ告ク（1867年11月22日）.日本國(guó)立公文書館藏，檔號(hào)：本館-2A-009-00·太00058100.

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〔21〕〔23〕〔24〕張玉玲.橫濱華僑の文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)とエスニック·バウンダリーの再定位——橫濱關(guān)帝廟の再建および關(guān)帝誕の創(chuàng)出を通して. 華僑華人硏究，2004，（1）：119-120，120-121，123-127.

〔22〕橫濱市史：第3卷下.橫濱市，1963.903.

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〔27〕潘民生.橫濱山手中華學(xué)校の過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái). 華僑華人硏究，2011，（8）：57.

〔29〕陳來(lái)幸.神戶中華同文學(xué)校にみる多文化共生とアイデンティティ.華僑華人硏究，2011，（8）：74.

（責(zé)任編輯：許麗梅）

總之，中華學(xué)校頗具彈性，它持續(xù)重視以往實(shí)施的民族教育，以民族語(yǔ)言與文化傳播為大目標(biāo)。但也在中文之外，加入英文、日文教授，以三語(yǔ)教育為基礎(chǔ)，希望重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也讓個(gè)人將來(lái)能選擇得以在日本生存的職業(yè)，因?yàn)橛兄贫壬现萍s，中華學(xué)校敏銳地感受時(shí)代需求，持續(xù)展開(kāi)各種實(shí)踐，應(yīng)給予正面評(píng)價(jià)。

六、結(jié)論

1990年代以后，由于中國(guó)的崛起，其在東亞世界的政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面，皆居舉足輕重之地位。此現(xiàn)象是延續(xù)自歷史呢？抑或是嶄新的蛻變？還是一時(shí)中斷了的歷史狀況的復(fù)蘇？在19世紀(jì)后半以來(lái)的東亞世界中，中國(guó)與日本經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)合關(guān)系，顯示出兩國(guó)相對(duì)實(shí)力的降低與上升。

橫濱中華街的變遷多多少少反映出此現(xiàn)象，早期華僑僅可工作在與日本人較少經(jīng)濟(jì)性競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，例如第二次世界大戰(zhàn)前，“三刀業(yè)”主要是應(yīng)用中國(guó)人傳統(tǒng)手藝技術(shù)的行業(yè)。戰(zhàn)后中華街市場(chǎng)化，且從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始，以美國(guó)軍人或外國(guó)船員為對(duì)象的娛樂(lè)場(chǎng)所增多。1970年代以來(lái)隨著觀光化的進(jìn)展，中華料理店、中國(guó)民藝品、物產(chǎn)店（包括亞洲他國(guó)的特產(chǎn)）、中華點(diǎn)心店等逐漸增加。配合著關(guān)帝廟的重建與關(guān)帝誕的表演，以及中文教育的擴(kuò)展，可說(shuō)中國(guó)人積極地活用本國(guó)文化遺產(chǎn)，讓中華街呈現(xiàn)出多文化共生的情景。

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〔6〕幕府橫濱外國(guó)人居留地取締規(guī)則ヲ設(shè)ケ旦英國(guó)人ヲ雇ヒ取締役トナスヲ各國(guó)公使ニ告ク（1867年11月22日）.日本國(guó)立公文書館藏，檔號(hào)：本館-2A-009-00·太00058100.

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〔16〕橫濱開(kāi)港資料館.橫濱中華街——開(kāi)港から震災(zāi)まで（1998）.19.

〔17〕〔26〕〔28〕山下清海.橫濱中華街在留中國(guó)人の生活樣式.Japanese Journal of Human Geography，31：4（1979）：328，344-345，345.

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〔22〕橫濱市史：第3卷下.橫濱市，1963.903.

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〔27〕潘民生.橫濱山手中華學(xué)校の過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái). 華僑華人硏究，2011，（8）：57.

〔29〕陳來(lái)幸.神戶中華同文學(xué)校にみる多文化共生とアイデンティティ.華僑華人硏究，2011，（8）：74.

（責(zé)任編輯：許麗梅）