王倩　龔雙

摘 要：宋代文化是中國古代文化的新階段，它達(dá)到了輝煌的高峰，而宋代瓷器的發(fā)展始終追隨并折射著宋代文化的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)著宋文化清秀、淡雅、含蓄的時代風(fēng)格。文化與瓷器的交互影響，相彰得益，使得宋代文化和瓷器在中國古代文明歷史中光彩熠熠。

關(guān)鍵詞：宋代；文化品格；瓷器；交互關(guān)系

宋朝建立之后，統(tǒng)治者汲取唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷以致君權(quán)削弱的歷史教訓(xùn)，北宋自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”后，就實行“崇文抑武”的國策。一時間，文人治國，武將也讀書，大臣都習(xí)文。文人地位得到了空前的提升，重文輕武的風(fēng)氣在宋朝達(dá)到了極致，這就為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了寬松的發(fā)展氛圍以及更為廣闊的發(fā)展空間，促進(jìn)宋代文化走向全面繁榮。

在諸多歷史因素錯雜積淀的社會經(jīng)濟(jì)土壤里，宋代的文化生成明顯地表現(xiàn)出多元并存、兼容并蓄的特點。宋代以道教為國教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，作為宋代的主要意識形態(tài)之一，道家美學(xué)思想成為此時的主要審美取向，以返璞歸真、不事雕琢為美的本質(zhì)。同時，主要探討義理、性命之學(xué)的理學(xué)產(chǎn)生了，它以儒學(xué)為根，自覺或不自覺地將佛教、道教糅合其中，具有不同于以前的新的思想內(nèi)涵。理學(xué)以理為萬世萬物的本源，認(rèn)為“萬事皆出于理”，核心思想是“存天理，滅人欲”，高度強(qiáng)調(diào)人對“天理”的自覺意識，這樣的文化觀反應(yīng)在藝術(shù)上便是對理性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)氣韻，認(rèn)為氣韻乃本體之所在，反對對表象的重視，弱化外觀。

相對安定的社會社會環(huán)境，富足的生活，使社會對陶瓷的需求量增加，瓷窯遍及南北、民窯迭出、品類眾多，出現(xiàn)了聞名于世的五大名窯：定、汝、官、哥、鈞窯。到20世紀(jì)90年代止，考古工作者在19個省、市、自治區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量古代瓷窯遺址，其中宋代窯址分布在130個縣，占總數(shù)的75%。隨著宋代陶瓷作為商品開始流通，各瓷窯的產(chǎn)品相互影響，出現(xiàn)了工藝技法的借鑒與效仿，使得瓷器制作工藝達(dá)到了爐火純青的地步，藝術(shù)上取得了空前絕后的成就，突破了“南青北白”的局面，出現(xiàn)了一批以某些大產(chǎn)瓷區(qū)產(chǎn)品為代表的瓷窯系，瓷器品類繁多，器型多樣，釉色優(yōu)美，典雅含蓄，雅俗并舉，有類玉的效果，體現(xiàn)了儒文化所提倡的簡潔素雅之美，有明顯的民族精神體現(xiàn)，在裝飾方法有印花、畫花、刻花、剔花、貼花、鏤花等，圖案以花鳥蟲魚等為主，造型、色彩、紋樣追求完整、意境、氣韻。

雖然宋瓷的演變與變異，主要是取決于人們的生產(chǎn)、生活需要，但意識形態(tài)方面的影響，仍是不可忽視的因素。宋代的思想文化等意識形態(tài)方面的內(nèi)容與宋瓷的形制、釉色、紋飾有著密切的關(guān)系，可以說宋瓷不僅僅是宋人的主體活動，更是宋人文化精神和審美意識的外化形式。

宋代儒釋道三教逐漸合流，文人雅士多注重品行修養(yǎng)，追求清幽淡遠(yuǎn)的意境，這種清雅含蓄的君子追求反映在瓷器藝術(shù)風(fēng)格上便是以古樸渾厚的美玉質(zhì)感作為自己追蹤的目標(biāo)。自周秦以來，“玉”為文人雅士所崇尚，“仁”、“知”、“義”、“行”、“勇”、“情”、“辭”七種才智和美德的理想化人格的象征，“玉”幾乎一身兼具。在這樣哲學(xué)思潮影響下，不僅南宋官窯青瓷，而且宋代其他名窯，如北宋汝官窯，汴京官窯，景德鎮(zhèn)窯場和南宋龍泉窯等出產(chǎn)的青瓷，都以模擬天然美玉的神韻為能事，追求似玉的光澤和質(zhì)感，展現(xiàn)出不浮、不躁、不靡、不媚、素凈淡雅、類玉似冰的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)著文人內(nèi)斂、沉靜、恬淡的個性和藝術(shù)觀。

宋代是道教的興盛時期，道家的美學(xué)是出世的，講究道法自然，認(rèn)為人的本性在于自然，贊美事物未經(jīng)雕琢的天然狀態(tài)，以返璞歸真為美的本質(zhì)，崇尚清靜無為、自然天成的審美觀，強(qiáng)調(diào)天人合一，在審美活動中追求將人的精神情趣合于“天趣自然”，追求主客合一、物我兩忘的自由逍遙境界，宋人追求美學(xué)上的天然真實，反對矯揉造作、雕琢偽飾，把自然樸素之美作為理想之美的典范，并把這一切能提高到某種透徹了悟的哲學(xué)高度。蘇軾說“當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”，這也正是宋瓷藝術(shù)的精髓所在。在宋瓷藝術(shù)中，具備自然肌理的開片和窯變是最為突出的風(fēng)格特點，哥窯的開片是在燒制過程中由于釉和胎的收縮率不同，在燒成冷卻過程中自然產(chǎn)生的大小不等的釉面裂紋，這種裂紋原是一種自然缺陷，但宋代的文人雅士卻在這種缺陷之中發(fā)現(xiàn)了美的意蘊(yùn)，這種非人工有意繪出或刻畫出的紋片如冰破裂，裂片層疊，自然之美渾然天成，故素有“哥窯品格，紋取冰裂為上”的美譽(yù)。宋代鈞窯瓷器打破了一色釉的單調(diào)，創(chuàng)造出了絢麗多姿的窯變釉，窯變是指器物在入窯過程中發(fā)生了非預(yù)期的釉色變化，形成多變的紋理釉色，表現(xiàn)出不同的色彩、紋路以及其他意想不到的變化，每一個窯變都是獨一無二的，“鈞瓷無對，窯變無雙”，“入窯一色，出窯萬采” ，鬼斧神工、變幻莫測的窯變使鈞窯瓷器表現(xiàn)出絢麗多姿、光彩奪目的藝術(shù)風(fēng)格。這種窯變及哥窯的開片都是意外之美，“非人力之巧所能加”，這種自然天成、人工痕跡幾至沒有的裝飾體現(xiàn)出一種渾然天成的自然美，與宋代美學(xué)將平淡自然看作是藝術(shù)最高境界的旨趣是一致的，同時窯變和開片都是在天工與人巧共同作用下產(chǎn)生的神奇變化，是人和自然的默契，是人類工藝和創(chuàng)造力的完美物化呈現(xiàn)，可以說這是道家思想天人合一的最好詮釋，妙趣天成，使人看后回味無窮。

作為宋代文化本源和核心的理學(xué)對宋代審美思想的形成意義也是非常深遠(yuǎn)的，理學(xué)是一種儒家的哲學(xué)思想，它重視人的內(nèi)省功夫，把平凡、尋常的東西放到某種哲學(xué)范疇中去解釋，使人重新去沉思去認(rèn)識，從中發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的哲理，從而達(dá)到內(nèi)心的超脫與凈化，從本質(zhì)上來說理學(xué)是反對或輕視審美的。這種理學(xué)思潮折射到瓷器藝術(shù)上就是追求嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄、篤實、保守的審美風(fēng)格，排斥一切所謂的“奇淫技巧”，反對錯彩鏤金的浮夸作風(fēng)。因此，宋代工藝的一個最大特點就是多為實用之器，追求“簡易”“致用”，宋瓷的造型和裝飾都顯得較為平實，展現(xiàn)出明顯的理性主義傾向，造型“求正不求奇”，如宋代梅瓶的造型，不若六朝青瓷之清瘦，也不似唐代陶瓷之圓滿豐腴，達(dá)到了增一分則多，減一分則短的程度，比例尺度恰到好處，很好的能體現(xiàn)了宋代的時代特色。在理學(xué)品格的影響下，裝飾上反對矯揉造作，追求單純細(xì)致、整齊簡約，講求格律講求規(guī)則的回紋在這一時期有著廣泛的流行，正是因為回紋具備理性的結(jié)構(gòu)特點且有一定的規(guī)律性，這與宋人重理學(xué)的審美觀念是相吻合的。

宋代瓷器是宋代社會歷史的產(chǎn)物，反映著宋人獨特的時代精神以及宋代的審美主流思想和審美觀念，它一改漢唐瓷器豐滿博大開闊圓潤的藝術(shù)風(fēng)范，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)含蓄、清淡幽雅的美學(xué)氣質(zhì)，追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了宋文化淡泊、雅致、內(nèi)斂、含蓄的時代風(fēng)格。通過宋瓷，我們可以發(fā)現(xiàn)宋文化的豐富內(nèi)容，而沉寂的宋瓷也給了我們以無限的思考。

作者簡介：王倩（1987—），女，河南南陽人，碩士，助教，西安科技大學(xué)高新學(xué)院教師，研究方向：設(shè)計史論及教育。