陶源

摘要：

接受美學(xué)雖是一種文學(xué)理論，但它同樣適用于其他領(lǐng)域。在禮服中也存在著接受問題，并且同文學(xué)文本一樣，離開了接受，毫無存在的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；道教；道教元素；禮服

一、接受美學(xué)產(chǎn)生的歷史背景以及思想淵源

接受美學(xué)又稱接受理論或接收研究，產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代末的德國南部康斯坦茨大學(xué)。二十世紀(jì)六十年代以來，在國際政治風(fēng)云的變化的背景下，日益引起人們關(guān)注的文學(xué)社會(huì)功能和社會(huì)效果問題已經(jīng)無法由遵循本文的“獨(dú)立性”的主張和形式主義理論作出解答。同時(shí)，由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，人際間交流研究逐步展開，許多重要的美學(xué)家和美學(xué)流派開始關(guān)注和重視藝術(shù)和審美活動(dòng)中讀者的地位和作用問題，文學(xué)理論的思維重點(diǎn)就自然而然地轉(zhuǎn)移到對(duì)文學(xué)的接受與影響問題的研究上。

在六十年代中期以姚斯和伊瑟爾為代表的聯(lián)邦德國的康斯坦茨學(xué)派迅速崛起，確立了以讀者為中心的美學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究方向的根本轉(zhuǎn)變。在姚斯等人看來，接受美學(xué)正是在反對(duì)純本文注意和純結(jié)構(gòu)語言運(yùn)動(dòng)的精神指導(dǎo)下形成的，并根據(jù)新的歷史主義要求，站出來與唯本文主義爭辯。

接收美學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)。除此以外，它還吸收了布拉格結(jié)構(gòu)主義理論家穆卡洛夫斯基的“空白論”思想，并且從保爾·利科爾的解釋學(xué)理論、哈貝馬斯的交往理論、薩特的《何謂文學(xué)》中的恢復(fù)讀者地位的理論和馬克思的“循環(huán)模式”理論中汲取營養(yǎng)，從而使接受美學(xué)成為文學(xué)理論研究中的全新方法論體系。

二、道教的歷史起源以及道教元素的宗教寓意

道教歷史悠久，淵源廣泛，它不僅源于古代宗教和民間巫術(shù)，并且也源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說和方士方術(shù)。道教的歷史淵源上溯很早，有據(jù)可考的醞釀時(shí)期是在西漢，正式誕生則是在東漢?！短旎手恋捞逵駜?cè)》說：“古者衣冠，皆黃帝之時(shí)衣冠也。自后趙武靈王改為胡服，而中國稍有變者，至隋場帝東巡便為畋獵，盡為胡服。獨(dú)道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱”。道教之所以被稱為“黃冠”源于其黃色的戒衣。道教的戒衣是黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。在堯舜時(shí)期，中國服飾有“玄衣黃裳”之說。《易·坤卦》曾有這樣記載“六五，黃裳，元吉?！?/p>

根據(jù)道教服飾的用途，分為法服和常服。道教的之法服，按照其描繪的神仙境界而繡上不同于世俗的尊貴圖案。如我們通常所見的高功服，背面一般繡有郁羅簫臺(tái)、金烏玉兔、仙鶴、祥云、蟠龍等，這些圖案代表著三界最尊貴的神明，故高功披上法衣，得神鬼欽服，眾靈拱衛(wèi)，而能通達(dá)于天庭。在道教盛行之時(shí)，所有的道教法服和仙服都有精美的刺繡工藝。裝飾的圖案，都是傳統(tǒng)的吉祥紋樣，尤其是八卦和萬字文在道教服裝上應(yīng)用極為廣泛。

同時(shí)，作為道教思想核心的五行同樣也可以用色彩來表達(dá)和傳遞?？v觀我國傳統(tǒng)服飾圖案演變史，應(yīng)用五行色彩最早可以追溯至新時(shí)期時(shí)代晚期，《尚書·黃櫻》中這樣寫道：“以五彩章施于五色，作服，汝明?！闭f明這一時(shí)期先民們就在五行思想的支配下用染過色的織物制作衣服。具體來說，五行色彩體系即我們目前所采用的色立體中的“青、紅、皂、白、黃”，其中青代表木、紅代表火、皂代表水、白代表金、黃代表土，這五種顏色被稱為正色。

三、從接受美學(xué)看道教元素在現(xiàn)代禮服中的運(yùn)用

接收美學(xué)和接收理論的興起，不僅強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)文本研究，同時(shí)被迅速的應(yīng)用到音樂、建筑、影視等領(lǐng)域中。禮服作為重大場合的正式服裝對(duì)接收理論的吸收與應(yīng)用也成為必然的發(fā)展趨勢。現(xiàn)代社會(huì)，由于人們的生活經(jīng)歷、興趣愛好、社會(huì)地位、審美習(xí)慣等都表現(xiàn)出很大的差異性，人們對(duì)于時(shí)尚和美的欣賞也日益多元化。禮服的設(shè)計(jì)和元素的運(yùn)用，面對(duì)龐大的受眾群體，不能以設(shè)計(jì)者自身為中心，必須轉(zhuǎn)向受眾為主體。

在第63屆戛納電影節(jié)上，身著明黃色龍袍禮服的范冰冰借一襲龍袍裝在紅毯驚艷了世界。她的禮服上繡有兩條高高躍起的飛龍，拖地的水腳上繡出許多翻滾的波浪仿似滿耳波濤洶涌聲有“萬世升平”之意。在龍紋之間，繡以五彩云紋的吉祥圖案寓意祥瑞之兆。龍紋是五千年華夏文明里形成的中華審美模式的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)產(chǎn)生于陰陽五行和中庸之道，龍紋的形成正是積淀了華夏文化的道教觀念。禮服中以大面積明黃色為底色，圖形中包含了祥云、波浪、雙龍，色彩上運(yùn)用了道教的五行色彩”青、紅、皂、白、黃”，工藝上使用了刺繡，完美的將道教的文化融入其中。在第64屆戛納國際電影節(jié)，范冰冰再次以一身紅色的仙鶴禮服艷壓全場。仙鶴禮服中，有九只形態(tài)各異的鶴舞繚繞中，間綴梅蘭竹菊四君子繡紋。在中國道教文化中，“九”為最高數(shù)，又與“久”諧音，仙鶴象征長壽及富運(yùn)長久，仙鶴在道教中代表著三界最尊貴的神明之一。在道教中，仙鶴刺繡應(yīng)用廣泛，在道服、仙服和桌圍等等服飾用品中，我們都可以看到精美的仙鶴繡品工藝。

當(dāng)然，道教元素在禮服中的運(yùn)用也不是一帆風(fēng)順的。范冰冰身著“龍袍”禮服后，引起了很大的爭議。首先，在中國，龍代表男性，鳳凰才代表的女性。其次，龍袍代表權(quán)力，也讓大家質(zhì)疑范冰冰“把野心穿在了身上”。同樣，第64屆法國戛納電影節(jié)上展示的仙鶴裝也未能幸免。有所謂的專家學(xué)者跳出來，指認(rèn)“仙鶴”被法國人視為惡鳥，這個(gè)詞在法語中更是愚蠢和淫蕩的象征。然而事實(shí)上，法國人也都喜歡仙鶴，甚至認(rèn)為如果在夢(mèng)中見到仙鶴，就預(yù)示著會(huì)見到親切的人，并將有幸福的事發(fā)生。雖然這兩套禮服的呈現(xiàn)略有爭議，但是所帶來的中國熱是我們不容小覷的。只是在接受美學(xué)的角度來看，受眾的文化差異有時(shí)候也是值得我們考慮的。

隨著近幾十年中國國際地位的上升，中國文化的影響力也逐漸增大，越來越多的人熱愛和渴望了解中國的文化。道教元素在禮服中的展現(xiàn)正是完成了“從作品中心到讀者中心”的邏輯轉(zhuǎn)變，把禮服的接受者提到了相當(dāng)重要的地位，即受眾在審美過程中的能動(dòng)作用，這樣才使得禮服本身的意義和藝術(shù)效果能夠具體的體現(xiàn)出來。

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【作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院】