張春

摘 要：詩歌的形式是復雜的，不能簡單地把詩歌歸結為絕對的機械組合，它具有多層次的情感形態(tài)。詩歌的情感是由多種情緒諸如愛情、政治、宗教、理想等引起的，這些情感也會交叉錯位地作用于人的心境，讓人在詩歌中同時讀出好幾種心理狀態(tài)。詩意的情感是有規(guī)范的，它必須真摯，并能曲折地避免丑感而引起美感，讓詩人和讀者的心靈都得到釋放，詩歌的多層次情感形態(tài)揭示了人類思想的復雜性與特殊性，對其進行研究，能夠更好地挖掘人類內心世界的奧秘。

關鍵詞：詩歌 多層次 情感形態(tài)

詩歌伴隨著“為藝術而藝術”與“為政治而藝術”爭鳴的潮流發(fā)展，然而詩歌的本質是情感，情感是由多類復雜的情緒引起的，常常有政治的贊美與諷刺、宗教的輪回與超度、愛情的甜蜜與憂愁、理想的希冀與失落，情感本身是多層次多視角的，它并非純粹的存在?！拔覀冊谒囆g中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質，而是生命本身的動態(tài)過程，是在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動過程”[1]，所以詩歌不能單純歸結為非藝術即政治、非美即丑的產物。

一、詩歌情感形態(tài)的起因

詩歌的情感形態(tài)由各種各樣的情緒引起，情感也因這些因素才得以呈現(xiàn)在我們面前，正如黃金這樣的貴重金屬，百分百純度的黃金因沒有硬度而不能制作成飾品，只有與其他的化學元素摻雜在一起才能夠穩(wěn)定存在。就算是一首抒情詩，也不僅僅只有抒情，“抒情式是個觀念，它——不是由于詩人人性的弱點，而是由于這個觀念的惡本質——在現(xiàn)實化為詩作時永遠不會是純的，并且需要通過敘事式或戲劇式來彌補?！盵2]因此，詩歌的情感不僅限于愛情，還有其他的因素，如政治、宗教、理想等等。

（一）詩歌的政治情結

詩歌的政治化主要是圍繞詩歌是否應該“為功利”而討論的，贊成派認為詩歌應該為政治服務，在文革時期最典型，《王貴與李香香》：“不是革命我們翻不了身，不是革命我們結不了婚。”[3]這樣的詩便失去了藝術意味，甚至遭到孫紹振先生的質疑：“這是詩嗎？”[4]

然而詩歌并不是不能涉及政治的，舒婷的詩《祖國啊，我親愛的祖國》抒發(fā)了自己對祖國深沉而真摯的愛與痛。中國古代的“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”[5]，表達對國家和平統(tǒng)一的憂慮。這并不招人反感，相反，是讓人稱贊佩服的，關鍵在于這樣的詩歌是有情感的，這情感是真摯的，真摯的情感多半是令人同情的。

（二）詩歌的宗教思考

宗教是人的情感寄托，對自然神秘產生的崇拜，它寄寓著人世的命運，也有一種對自我心靈的審視和反省，它有著道德的規(guī)范，努力維護人類的意識形態(tài)下的道德秩序。

宗教是人對其生存的思考，帶有禪學和哲學的意味，六祖惠能大師的五言禪詩《菩提偈·菩提本無樹》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！盵6]營造了一種超脫世俗紅塵的境界，它是由宗教信仰的情感而引起的。“既然沒有靈魂不死，就沒有道德，一切都可以做……永生的希望一旦破滅，人生就成了一場夢，而做夢是不必受任何道德法則制約的?！盵7]正是因為有了這些約束，道德受到打擊，才會產生各種情緒。

（三）詩歌的愛情體驗

愛情是人生活的漩渦，一輩子圍著它轉，甚至還要暈頭轉向，大多數(shù)詩歌描寫了愛情。古代愛情詩歌經典——《詩經》即融進了纏綿婉轉的愛情體驗，表達了對愛情的憧憬、苦悶與彷徨。

另外，有一種“詩是淫蕩的”說法，這是與愛情相關的色情詩。它的起因是“欲”，而弗洛伊德將人類的所有行為都歸結為“力比多”，那么詩歌的創(chuàng)作也是一種“力比多”的釋放，然而詩歌不僅僅是由愛情情緒引發(fā)的，所以，弗洛伊德的學說只能解釋一部分。愛情似乎是人類情感最強烈的體現(xiàn)，它糾葛、苦悶、曖昧……包涵了復雜的體驗，它是人類活動中避不開的話題。

（四）詩歌的理想言志

“詩言志”之說有一種解釋是將詩歌理解為表達理想抱負的抒寫，“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”[8]，抒發(fā)懷才不遇之境遇，表達遠大的志向?！霸娧灾尽边€有一種解釋是，言心中的想法，記錄平常的閑情。陶淵明的“帶月荷鋤歸”就是一種歸隱田園的尋常情感，這是對塵世生活片斷的點滴記錄，對閑情生活的領悟和感觸。

（五）交錯情感

多種情緒引起多種情感，產生不同主題的詩歌，而詩歌的主題并不是絕對的，它還可能有多重的主題思想。六世達賴喇嘛倉央嘉措的情詩《那一世》說：“那一日/我閉目在經殿的香霧中/驀然聽見你誦經的真言/那一月/我搖動所有的經筒，不為超度/只為觸摸你的指尖/那一年/磕長頭匍匐在山路，不為覲見/只為貼著你的溫暖/那一世/轉山轉水轉佛塔，不為修來世/只為途中與你相見?！盵9]這首詩歌將宗教情感和愛情結合起來了，作者在詩中并不是把佛教與紅塵對立起來，而是把佛與愛融合了?！拔覔u動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖”，念佛，不是為了斷絕紅塵，而是祈求能通過佛的保佑能讓相愛的人相見，“轉山轉水轉佛塔，不為修來世/只為途中與你相見”，念佛，不是為了成仙，而是為了能永遠和愛的人在一起。在這里，作者有兩種情感，一種是宗教的，一種是愛情的，他將兩者結合成了統(tǒng)一體。

汪國真有名的詩歌《熱愛生命》說：“我不去想是否能夠成功/既然選擇了遠方/便只顧風雨兼程/我不去想能否贏得愛情/既然鐘情于玫瑰/就勇敢地吐露真誠?！盵10]融合了愛情、理想、哲理的詩歌，鼓舞人勇敢地向前、勇敢地表白、勇敢地面對。“人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產生一定的感應，心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的?！盵11]

二、詩歌情感表達的藝術要求

詩歌是一種文學，并不是隨便說出來的話就是詩歌，它有一定的藝術要求，第一，感情要“真”。上文已經說過，“真”是感情的真，不是與假所對立的真，“讀者的需要不是真實，而是近似‘真實”[12]?！爸皇芮榫w支配乃是多愁善感，不是藝術。一個藝術家如果不是專注于對各種形式的觀照和創(chuàng)造，而是專注于他自己的快樂或者‘哀傷的樂趣，那就成了一個傷感主義者。因此為我們根本不能認為抒情藝術比所有其它藝術形式具有更多的主觀特性。因為它包含著同樣性質的具體化以及同樣的客觀化過程。馬拉美寫道：‘詩不是用思想寫成的，而是用詞語寫成的。”[13]所以只有情感還不夠，第二點是要能引起美感。華茲華斯認為“詩是強烈感情的自然流露”，但“強烈感情的自然流露”并不能成為詩歌，否則就像孫紹振先生說的，難道潑婦罵街也是詩歌？endprint