[摘 要] 《悲慘世界》塑造了一個人間的悲劇故事，通過這樣的故事對于當(dāng)時的法國乃至歐洲的人民生活狀況有了一定的反映?？梢哉f，雨果的這一部小說，是對于那個時代的法國的一種思考，由于這一部小說的經(jīng)典性，因此有很多改編版本的歌劇和電影，由于藝術(shù)形式的不同，小說、歌劇、電影所側(cè)重的點也不同，而這些重構(gòu)也顯示出一種獨特的電影魅力。本文從由雨果原著的小說改編的電影《悲慘世界》中對小說的重構(gòu)談起，對于影片《悲慘世界》中時代與人的局限性進(jìn)行一定的解讀。

[關(guān)鍵詞] 靈魂；《悲慘世界》；時代與人；局限性

大多數(shù)的影片都是根據(jù)小說改編的，越著名越經(jīng)典的小說，改編的空間和價值也就越大，而著名作家雨果所著的小說《悲慘世界》一共有六個版本的電影，可以說是已經(jīng)改編版本非常多的小說，由于影片與小說在藝術(shù)形式和內(nèi)容上的表達(dá)多有不同，因此在影片中對于小說有一定情節(jié)和人物的重構(gòu)，而這些重構(gòu)有可能會引起原作小說內(nèi)容的一些變化，這些變化又會體現(xiàn)出一種特定的藝術(shù)效果，比如讓人對于當(dāng)時的時代和社會有一定的思考，而這些思考，也是一些經(jīng)典影片存在的價值所在。

一、影片《悲慘世界》對小說的重構(gòu)

《悲慘世界》的劇情是一部徹頭徹尾的悲劇，并且這悲劇并不僅僅是人物的悲劇，還包括時代的悲劇。

故事的主人公冉阿讓剛剛結(jié)束了19年的苦役生活，他當(dāng)年僅僅是因為偷一塊面包就背判處了19年的苦役，他剛剛獲釋，但是由于曾經(jīng)囚犯的身份，讓他在生活中處處碰壁，他因為疲憊和困苦，偷了教堂的銀器打算逃跑，但是沒想到卻被警察捉回，善良的米里哀主教卻為他做了證明，說銀器是他送給冉阿讓的，并且通過自己的言行，感化了冉阿讓，從此冉阿讓化名馬德蘭來到了另外的一個小城，決定在這里洗心革面，好好過自己的生活，十年后，他已經(jīng)成為一名成功的商人，并且因為自己的善舉和成功，獲選了市長。

但是由于冉阿讓的相貌和善舉引起了警長沙威的注意，沙威曾經(jīng)在苦役場看到過冉阿讓，并且在處理芳汀的問題上，冉阿讓和沙威產(chǎn)生了分歧。芳汀是一名貌美的少女，她因為被人欺騙于是未婚生子，生下了私生女柯賽特，如今的芳汀命在旦夕，惟一的愿望就是想再看一眼寄養(yǎng)在別人家的女兒柯賽特。在這一時候，冉阿讓知道了有另外一個人正在替自己受審，于是他最后選擇了投案自首。冉阿讓在芳汀的面前，承認(rèn)了自己是苦刑犯的身份，這讓芳汀絕望死去。冉阿讓這一次被抓捕，判的是終身苦役，但是又一次他尋找到了時機，成功逃獄，他在柯賽特寄養(yǎng)的德納第家，贖回了芳汀的私生女柯賽特，并且?guī)е沦愄靥拥搅税屠瑁诎屠?，他又一次得到了短暫的平靜生活。但是這樣平靜的生活，卻止于貴族青年馬呂斯愛上了柯賽特。當(dāng)年的無賴德納第撞見冉阿讓，并且設(shè)計讓馬呂斯知道了他的苦刑犯的身份，德納第被捕入獄，冉阿讓又一次逃跑。

馬呂斯和柯賽特陷入了熱戀，這兩人之間的戀情讓冉阿讓決定成全他們，但是在冉阿讓講清楚了自己與柯賽特的身世后，馬呂斯卻選擇不原諒冉阿讓，直到最后才選擇了接受他。但是，這時候的冉阿讓卻只希望在自己死后，柯賽特能夠為他立一塊無字墓碑。

這是《悲慘世界》的最基本劇情，而根據(jù)這個劇情改編的電影，卻對于這個劇情進(jìn)行了一定的重構(gòu)，而最主要的重構(gòu)就是時代情節(jié)的重構(gòu)和人物的重構(gòu)。

（一）影片《悲慘世界》的時代情節(jié)重構(gòu)

對于《悲慘世界》時代情節(jié)重構(gòu)比較經(jīng)典的就是1998年導(dǎo)演比爾·奧古斯特改編的《孤星淚》，這一部影片對故事情節(jié)進(jìn)行了大幅度的改動與刪減。電影相比較小說而言，是存在一定的限制的，其中最大的限制就是由于電影的時間限制，所以對于小說中的很多情節(jié)不能完全表現(xiàn)出來，比如說，在電影中就只將所有的視線聚焦在了主人公冉阿讓的身上，而對于第一個女主角芳汀、德納第夫婦等人的生活狀態(tài)進(jìn)行了一定的刪減，因為對于影片中的主人公冉阿讓來說，這些次要情節(jié)與冉阿讓沒有什么特別重要的關(guān)系，而有一些對于電影主線發(fā)展存在相連關(guān)系的人物和事件，也對此進(jìn)行了一定的改動。比如說，在小說中，冉阿讓偷取教堂的銀器這一故事情節(jié)，主教對于冉阿讓的偷偷潛入并不知情，而且冉阿讓看到主教的仁慈面容時，差一點就要放棄偷取銀器了，而在電影中，則是主教被冉阿讓驚醒，然后冉阿讓出于本能的反應(yīng)，將主教打暈逃跑，這一情節(jié)的改動加強了電影情節(jié)的沖擊性。

（二）影片《悲慘世界》的人物重構(gòu)

由于要適應(yīng)電影改編情節(jié)，所以在電影中人物的形象也進(jìn)行了一定的重塑，比如對于冉阿讓這一個主要人物的重塑，在小說中，冉阿讓擁有著非比尋常的高尚情懷和獨當(dāng)一面的能力，但是在電影中，他則成了一個有七情六欲、會犯錯誤并且需要人原諒的普通人。在小說中，他是越獄逃出苦役生活的，但是在電影中，則改編成了借助于群眾換裝和警察隊長的徇私，可以說，電影比較側(cè)重于對于主角和其他人物的平凡性，例如在電影中，冉阿讓沒有隱居的橋段和拼命逃亡的劇情，也沒有冒充死尸的驚險刺激，而是在救走柯賽特后，他選擇了直接向修道院的修女尋求庇護和幫助，通過修道院這一途徑，找到一個地方安居樂業(yè)。可以說，相比較小說中對于人物傳奇性的塑造，電影則更加重視故事情節(jié)的戲劇性。并且，電影中對于人物的悲劇性進(jìn)行了一定的刪減，比如在冉阿讓的晚年，自從沙威投河自盡后，他得到了一個相對安定的晚年生活，這與小說中最后冉阿讓幾近絕望的生活是完全不同的。

二、影片《悲慘世界》中時代的局限性

（一）對于地獄式時代的刻意描畫

通過《悲慘世界》這一個名字就可以看出，這并不是在簡單地講述一個悲劇的故事，而是通過這樣的故事，表現(xiàn)出一定的時代特點。雨果所在的時代是19世紀(jì)的巴黎，在這個時候，由于資本主義的擴張和侵略，富貴的人們可以享受奢華淫靡的生活，而窮人連一頓飽飯都不能吃到，為了生存，就只能選擇去做偷竊的事情，故事的主人公冉阿讓就是因為想要幫7個兒童生活下去，選擇去偷面包，但是被抓住后，判處了五年監(jiān)禁。

這是冉阿讓的悲劇人生的開始，5年的獄中生活并不算長，但是他因為逃獄未果，又被判處了14年的加獄，也就是說，他一共經(jīng)歷過了19年的苦役生活，這是一種相對于比較夸張的故事情節(jié)設(shè)定，但是這樣的故事情節(jié)能夠反映出19世紀(jì)由于資本主義的金錢至上理論，多少窮苦的人民生活如此艱難。

之后冉阿讓的悲劇人生更加讓人同情。不公正的判刑讓他忍受了19年的痛苦，而之后在社會上受到的百般刁難和嘲弄讓他的整個人生都產(chǎn)生了一種悲劇效果，這樣的悲劇籠罩了冉阿讓的一生?？梢哉f，這種悲劇是《悲慘世界》小說的作者雨果和電影的導(dǎo)演共同設(shè)定的，這樣的人生悲劇體現(xiàn)的是一種社會和時代的悲劇，而對于時代悲劇的刻意描畫，就成為一種對于時代的局限性。歷史上的每一個時代，都有著獨特的黑暗和光明，對于黑暗時代的描畫，雖然會讓當(dāng)代的和后代的人警醒，并且尋找祛除黑暗的方法，但是過于刻意的描畫黑暗則就容易讓人失去一定的希望，而人們生活在世上，雖然需要警醒，但是也仍舊需要希望的支持，在《悲慘世界》中人們也存在著一定的希望，而這樣的希望，是人們對于神圣力量的追捧。

（二）對于“心靈朝圣”時代神圣力量的追捧

“心靈朝圣”是一種非常主觀化的內(nèi)心活動，這種內(nèi)心活動沒有人能夠看見，也沒有人能夠逼迫和監(jiān)督，對于個人來說完全是自愿的，這是一種內(nèi)心的戰(zhàn)斗，這種戰(zhàn)斗決定了人最終會選擇善還是惡，可以說，在人們的生活中，每一個人都會有這樣“心靈朝圣”的時刻，但是之所以說“心靈朝圣”是影片《悲慘世界》的局限性，就是因為，原作者和導(dǎo)演制造了一個充滿絕望和痛苦的時代，在這樣的時代中出現(xiàn)的惟一一抹希望是依托于神圣力量的“心靈朝圣”，這就會讓人覺得，作者和導(dǎo)演還并沒有走出宗教統(tǒng)治的時代。

這種宗教統(tǒng)治并不是說是物質(zhì)世界的，更多的則是精神世界的，冉阿讓充滿痛苦和絕望，但是被教堂的主教感化，一心向善，選擇做一個純善的人，這體現(xiàn)出了作者和電影導(dǎo)演對于宗教這種神圣力量的盲目崇拜，而這種崇拜，由于雨果生存時代所限，體現(xiàn)得較為明顯，而電影對于情節(jié)和人物的重構(gòu)，雖然對這種崇拜因素減弱，但是仍舊存在局限性。，

三、影片《悲慘世界》中人物的局限性

影片中人物的局限性主要是體現(xiàn)在，影片中的故事情節(jié)對于人物的重塑，喪失了悲愴性的效果。電影中對于人物的重塑對人物之間的關(guān)系和人物命運產(chǎn)生了很大的變化，《悲慘世界》這一故事的名字就體現(xiàn)了其是一個悲劇故事，在原作小說中，雨果對于人物性格和人物關(guān)系極盡悲劇之能事，讓人感覺無助絕望，而電影對于人物的重塑，將這種無助和絕望弱化，導(dǎo)致出現(xiàn)了人物形象喪失悲愴性的后果。

比如說，在電影中，冉阿讓在巴黎的街巷戰(zhàn)中救了馬呂斯的生命，這讓兩個相愛的年輕人一直對他心存感恩，對他感激不盡，冉阿讓在沙威投河自盡后，擁有了一個相對比較穩(wěn)定的晚年生活，可以說在電影的最后，冉阿讓經(jīng)過一生的劫難，最后獲得了平靜，但是小說中的劇情是馬呂斯一直不肯原諒冉阿讓，而當(dāng)他終于選擇接受冉阿讓的時候，冉阿讓的身體已經(jīng)非常糟糕，在這個時候，他只想著柯賽特能為他造一座無字的墓碑，可以說，直到冉阿讓的最后，他都生活在絕望和悲慘之中，這就讓讀者產(chǎn)生一種悲愴的閱讀體驗，而在電影中，則弱化了這一點?？梢哉f，在電影中，人物的轉(zhuǎn)變過于理想化，這更像是讀者對于人物的一種同情，而后根據(jù)自己的理解，將人物之間的悲劇進(jìn)行一定的弱化，從而達(dá)到安慰其他觀眾的效果。

四、結(jié) 語

影片對于小說的改編可重構(gòu)，可以說，是一把雙刃劍，一方面將小說的經(jīng)典部分和精華部分進(jìn)行重新梳理，讓觀眾更加清晰地明白小說中的故事脈絡(luò)，另外一方面卻是極可能對于小說的深刻含義造成誤解，在影片《悲慘世界》中，對于人物和時代的塑造有一定的獨特性，可以說這部電影將《悲慘世界》中那些扭曲靈魂的掙扎塑造得非常成功，而由于原著小說的內(nèi)容以及電影改編形式的限制所在，對于當(dāng)時故事所在的時代和人物是存在一定的局限性的，這種局限性并不是說不好，甚至可以說，就是因為這些局限性的存在，讓電影有了繼續(xù)討論下去的可能。從這一點來看，雖然影片存在著一定的局限性，但這些局限性并不是需要一味進(jìn)行批判，更多的，卻是由這些局限性產(chǎn)生自己的思考和反思。

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[作者簡介] 盧紅艷（1980— ），女，寧夏靈武人，碩士，寧夏大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：英語語言文學(xué)。