李士杰

【摘 要】人文精神與科學(xué)精神都有其特定的內(nèi)涵，但二者之間具有一種相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。時(shí)至當(dāng)代，二種精神的分裂已經(jīng)造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題，故將二種精神融通起來具有重要的實(shí)踐意義。這種融通需要以大力發(fā)展生產(chǎn)力為前提，以人的自由全面發(fā)展作為最終歸宿，以現(xiàn)代教育為主要渠道來實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 融通 途徑

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.190

自1959年英國學(xué)者查爾斯·帕?！に怪Z（C·P·Snow，1905-1980）在劍橋大學(xué)發(fā)表題為《兩種文化及其再談兩種文化》的講演以來，人們就一直圍繞著科學(xué)文化與人文文化或科學(xué)精神與人文精神的問題展開持續(xù)不斷的討論，時(shí)至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義把科學(xué)精神與人文精神的對立推向了極端，同時(shí)我國學(xué)者對兩種文化的問題也不斷的進(jìn)行深入的研究和探討，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，如何妥善處理兩種精神的關(guān)系已成為迫切需要解決的重大課題。

一、人文精神與科學(xué)精神的時(shí)代解讀

人文精神與科學(xué)精神是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然、認(rèn)識(shí)自我和改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。二者有著各自不同的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，同時(shí)又有著同源共生的天然密切關(guān)系，它們都在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，分別為探索和揭示自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象以及社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律提供了不竭的精神動(dòng)力。

（一） 人文精神的時(shí)代解讀

人文精神對于我們來說并不陌生，但對于它真正的含義卻沒有過深入地了解，在黨和社會(huì)宣傳大力弘揚(yáng)人文精神的今天，澄清人文精神的深刻內(nèi)涵，對于構(gòu)建科學(xué)的人文精神顯得尤為重要。

“一般而言，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范，是蘊(yùn)涵于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的對人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念”[韓文甫，等. 現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合，河南社會(huì)科學(xué)，2002，（3）.][1]事實(shí)上，人文精神是在歷史中形成和發(fā)展的由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成的精神，一種內(nèi)在與主體的精神品格。它的特點(diǎn)是：

（1）以人為尺度，追求善和美：在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用，這種精神品格在宏觀方面體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向之中，更注重非理性因素的存在價(jià)值，如追求崇高的理想，崇尚優(yōu)秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，熱愛和追求真理養(yǎng)成和采取科學(xué)的思維方式等都是人文精神的體現(xiàn)；

（2）求真：但那是另一種意義上的真，人文精神不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一；

（3）超越性：人文精神源于對人類真善美的價(jià)值追求又超越于當(dāng)下功利反映了人類本性中形而上追求的一面?？傊?，人文精神作為一種積極的生命追求和現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在支撐力量。

（二）科學(xué)精神的時(shí)代解讀

科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法的一種觀念、意識(shí)和態(tài)度，本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范的綜合。不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程是以人與自然地對立為前提，以對象性的自然界作為指向和尺度，其目標(biāo)是如實(shí)地反應(yīng)人之外的客觀世界。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程中，人們盡量排除主觀因素的干擾，即便是發(fā)揮主觀能動(dòng)性也要嚴(yán)格地以客觀規(guī)律為前提，貫穿著強(qiáng)烈的批判精神和創(chuàng)新精神，其根本是獲得關(guān)于自然界的真理性知識(shí)，因此科學(xué)精神總是表現(xiàn)出一種求真務(wù)實(shí)的理性精神，也就是說科學(xué)活動(dòng)要以系統(tǒng)、嚴(yán)格的觀察與實(shí)踐和嚴(yán)密的邏輯推理為依據(jù)、并使之經(jīng)得起實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)、最終造福于人類。因此，科學(xué)精神具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：

（1）以人與自然界的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對象，追求客觀世界中的真；

（2）推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對自然世界的嚴(yán)密把握；

（3）科學(xué)探索無禁區(qū)。[李連柯《發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會(huì)作用的不同互補(bǔ)》，《光明日報(bào)》，2002年4月23日，第四版。][2]

由于可學(xué)活動(dòng)是把自然界作為對象性的存在物來認(rèn)識(shí)的，因而，在實(shí)踐中，科學(xué)精神總是十分重視科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和作用，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對人類社會(huì)生活及其發(fā)展的意義，因此，科學(xué)發(fā)展的每一步都表明人們對自然界認(rèn)識(shí)的深化和對自然界掌握能力的提高，而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用就成為人類改造自然、創(chuàng)造自然財(cái)富的巨大動(dòng)力。

（三）人文精神與科學(xué)精神的辯證關(guān)系

科學(xué)精神與人文精神雖然各自具有不同的特點(diǎn)，但是兩者就本質(zhì)來說，都是人的力量的外在表現(xiàn)，他們有相互融通的一面，科學(xué)精神本身包含著深刻的人文底蘊(yùn)：首先，科學(xué)精神的各個(gè)組成部分都包含著人的光輝，從科學(xué)思想上來看，它的精華或精髓往往不是具體的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、定律和理論，而通常是統(tǒng)率這些事實(shí)、定律和理論的深層哲學(xué)和文化內(nèi)涵；從科學(xué)研究中所運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)方法、理性方法、臻美方法看，它們都潛移默化地使人們樹立求實(shí)、尚理、愛美的思想情操。從人文探索的領(lǐng)域中，也開始注重以實(shí)證判斷為手段來為人文精神的合理性與實(shí)踐性提供證明，以實(shí)驗(yàn)事實(shí)來說服人，從科學(xué)的角度引發(fā)人們對某些問題的思考，在這種思考中借鑒科學(xué)的思路，發(fā)現(xiàn)解決問題的新方向，推動(dòng)人文認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。其二，人文精神有強(qiáng)大的滲透力，有自覺向科學(xué)精神領(lǐng)域滲透的能力，尤其是那些現(xiàn)代前沿學(xué)科中，出現(xiàn)了人化的趨勢，只有和人的狀態(tài)聯(lián)系起來的科學(xué)解釋，才是更有說服力的解釋，科學(xué)精神日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合，“為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)”的科學(xué)正在走向“為人類的幸福而效力”的科學(xué)。

作為人類整體精神的兩個(gè)側(cè)面，科學(xué)精神和人文精神不僅具有共性，而且具有互補(bǔ)性。這種互補(bǔ)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.科學(xué)文化與人文文化的觀點(diǎn)，可以通過互相啟發(fā)和互相融會(huì)貫通來促使兩種文化體系相互補(bǔ)充，相得益彰。2.科學(xué)文化和人文文化的研究方法可以互相借用、互相補(bǔ)充。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向，人文精神的側(cè)重點(diǎn)在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題，科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，在這個(gè)意義上，科學(xué)精神的發(fā)展迫切需要人文精神的保駕護(hù)航只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最有利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無法順利前進(jìn)。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

二、人文精神與科學(xué)精神的當(dāng)代融通

從歷史上看科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)就不是彼此隔絕的，人類文明發(fā)展的早期，科學(xué)與神話、宗教等往往是相互交錯(cuò)，交相發(fā)展。近代科學(xué)精神與人文精神都產(chǎn)生于對宗教神學(xué)蒙昧主義進(jìn)行批判的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀念的變化，它呼吁對人性的解放、尊重人的價(jià)值和權(quán)利，同時(shí)在這種思想的基礎(chǔ)上，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對迷信，重視科學(xué)技術(shù)的科學(xué)精神。

（一）兩種精神走向融通的原因

隨著科學(xué)技術(shù)在近代的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)有了逐漸分離的傾向，尤其是當(dāng)“知識(shí)就是力量”的口號(hào)在西方得到響應(yīng)，人們對自然地不斷探索就成為一股強(qiáng)大的洪流，在這種發(fā)展中兩種文化逐步呈現(xiàn)出對峙的狀態(tài)，二者無法交流這種對立隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明程度的提高愈演愈烈，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主要手段的科學(xué)技術(shù)被過度強(qiáng)化并最終導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)在人類文化生活中就占據(jù)了至高無上的地位，它不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學(xué)精神被極力張揚(yáng)甚至是被扭曲，科學(xué)理性和原則被看作人類唯一的理性原則，科學(xué)規(guī)范、科學(xué)思維模式和方法被無條件地滲透到人文科學(xué)的一切領(lǐng)域，排斥文學(xué)、藝術(shù)的人文科學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，人文精神與科學(xué)精神的公開對立造成人的內(nèi)在精神世界的單一化和片面化，致使真理與德行的分離，價(jià)值與事實(shí)的分離，倫理與人的實(shí)際需要的分離，人的精神世界嚴(yán)重失衡，直接導(dǎo)致了20世紀(jì)的人類文化危機(jī)，使人生活在普遍意義失落和價(jià)值危機(jī)中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。

而人本主義基于人們對科學(xué)理性的悲觀失望，將人文精神無限地發(fā)揚(yáng)光大，過分強(qiáng)調(diào)人的意志、情感、生命、潛意識(shí)以至本能的作用，同樣造成了科學(xué)精神與人文精神的分裂特別是到了20世紀(jì)60年代以來，西方一大批人文學(xué)者對科學(xué)采取了敵視態(tài)度，將戰(zhàn)爭的殘酷、機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等歸罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了反科學(xué)的極端思潮，這種以人文精神否定科學(xué)精神的傾向，同樣是一種不健全的文化精神，對人類的發(fā)展依然會(huì)產(chǎn)生消極影響。

人文精神與科學(xué)精神的分離所帶來的人類普遍的價(jià)值危機(jī)，為兩種精神的融合統(tǒng)一提出了客觀要求，并成為當(dāng)代人類文化發(fā)展的必然趨勢。同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)中可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出綜合化、整體化、主體化的特點(diǎn)，各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科迅速發(fā)展，揭示了事物間所具有的普遍聯(lián)系，打破了各門學(xué)科之間的壁壘，這表明，自然科學(xué)需要人文社會(huì)科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)也離不開自然科學(xué)，這就為自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的對話創(chuàng)造了條件，而這種對話本身就促進(jìn)了科學(xué)精神與人文精神從沖突走向融合。

（二）兩種精神走向融通的實(shí)踐意義

正如人類自身總是同時(shí)具備自然屬性和社會(huì)屬性一樣，只有同時(shí)具備人文精神和科學(xué)精神，人類對世界的把握才能更全面、更自覺。因?yàn)?，科學(xué)精神不僅能夠通過科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造、普遍與傳播，來提高人的理性思考的能力，推進(jìn)社會(huì)的文明化，而且能夠注入社會(huì)，推進(jìn)人的思想和行為的道德化，科學(xué)的發(fā)展，對人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成具有重大的影響。也正是因?yàn)槿绱?，科學(xué)精神與人文精神之間的交融才能成為可能。

就人文精神與科學(xué)精神交融的關(guān)系而言，首先，人文觀念可以為科學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)性的原則使科學(xué)的發(fā)展同人的目標(biāo)要求相一致。不僅如此，良好的人文環(huán)境也是科學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的重要文化條件，尤其是人們的價(jià)值觀念、理想、信仰等對科學(xué)發(fā)展具有重大影響。同時(shí)，作為人文解釋對象的人文世界，先要成為以科學(xué)的世界圖景，人文解釋及評(píng)價(jià)也要相應(yīng)地要以科學(xué)的視野為背景，這樣才能是人類更加全面的認(rèn)識(shí)客觀世界。

特別是對目前正處于工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中的中國而言，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神之間的關(guān)系并使之協(xié)調(diào)發(fā)展更具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。事實(shí)證明，自然科學(xué)和技術(shù)本身并不是必然排斥人文科學(xué)和人文精神，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神的分離和對立不僅僅在于觀念上的原因，還有更深層次的社會(huì)歷史根源，那就是科學(xué)的資本主義應(yīng)用。所謂人文精神的危機(jī)也不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而是資本主義的社會(huì)制度、對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而資本主義的社會(huì)制度、對科學(xué)技術(shù)的片面應(yīng)用及市場經(jīng)濟(jì)片面追求經(jīng)濟(jì)效益所導(dǎo)致的后果。我國生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)都要求我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把兩種精神相結(jié)合，重視科學(xué)技術(shù)，大力提倡科學(xué)精神，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力；弘揚(yáng)馬克思主義精神的人文精神，是建設(shè)一個(gè)富裕、文明、科學(xué)、民主的健康社會(huì)的保障。這樣，才能使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化沿著持續(xù)、文明、協(xié)調(diào)的道路發(fā)展下去。

三、人文精神與科學(xué)精神走向融通的途徑

根據(jù)我國的歷史和現(xiàn)實(shí)的國情，我們需要弘揚(yáng)的是包括科學(xué)精神在內(nèi)的人文精神。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)從根本上體現(xiàn)對人類的價(jià)值關(guān)懷，以人文精神為導(dǎo)向，而不能以犧牲人文精神為代價(jià)，同樣，我們也不能因科學(xué)主義的偏向，而否定科學(xué)文化的進(jìn)步意義，只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的交融，人類的文化才能是健全的文化，精神才是健全的精神。

（一）以大力發(fā)展生產(chǎn)力為前提

科學(xué)的人文精神與科技的發(fā)展是分不開的，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展是形成高尚人文精神的有利前提，否則無論是怎樣的人文精神都容易落空或難以為繼。

發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是人類的一項(xiàng)長期任務(wù)。只有社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為人文精神和科學(xué)精神的融合創(chuàng)造前提條件，現(xiàn)代社會(huì)中所倡導(dǎo)的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的過程中，我們需要注意的是，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一；人類應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案。

第二；人類在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時(shí)，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)的研究中，在實(shí)踐中是科學(xué)精神與人文精神有機(jī)結(jié)合為科學(xué)研究指引正確的方向。

第三；在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。

（二）以人的全面自由發(fā)展作為最終歸宿

當(dāng)今世界，在推動(dòng)歷史前進(jìn)的各要素中，起決定作用的是掌握了一定科學(xué)知識(shí)和技術(shù)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能、具有獻(xiàn)身精神的勞動(dòng)者。也就是說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，主要依賴于人的素質(zhì)。一個(gè)國家只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動(dòng)者普遍知識(shí)化之后，才能實(shí)現(xiàn)國家的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”化。高素質(zhì)的人才包括許多發(fā)面，最主要的是具備先進(jìn)的科學(xué)精神和健康的人文精神。對我國而言，由于我國目前仍處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還沒有得到高度發(fā)展，因此，為人才的塑造營造良好的精神環(huán)境成了首要環(huán)節(jié)。首先，我國仍需要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)科學(xué)精神，為科技的發(fā)展和繁榮提供有效的精神食糧，否則將有脫離社會(huì)現(xiàn)代化大方向的危險(xiǎn)。同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)考慮到傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn)，加強(qiáng)人文精神的改造并使之與社會(huì)主義建設(shè)的總目標(biāo)和總趨勢相適應(yīng)，即融合科學(xué)精神的人文精神，使社會(huì)的精神環(huán)境更完整和諧。但是，人文精神與科學(xué)精神的融合并不是機(jī)械的添加組合，是在生活化的實(shí)踐中，使科學(xué)精神與人文精神自然的、廣泛的聯(lián)系起來，讓科學(xué)精神在一個(gè)廣泛聯(lián)系的背景中，獲得豐富生動(dòng)的人文意義，當(dāng)然，其最終的著眼點(diǎn)是“人”。只有人具備了健全的精神文化，才能開發(fā)出真正的智慧，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）以現(xiàn)代教育為主要渠道

現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教育發(fā)展的最高階段，也是人類教育發(fā)展的一個(gè)十分重要的階段。現(xiàn)代教育是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)倫理道德、文化精神、科學(xué)知識(shí)，以及幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的手段。

中國的現(xiàn)代教育起始于19世紀(jì)下半葉，由于我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展較晚，為教育提供的物質(zhì)條件、科技支持不足，出現(xiàn)了不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和資金投入，使得人們過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的力量，盲目追逐科學(xué)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，忽略人文精神對社會(huì)的重要影響，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神相互背離甚至對立。百年大計(jì)、教育為本，因此，在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，政府部門、教育部門應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，努力調(diào)整學(xué)科配置，改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式。加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展，尤為重要的是，我國具有上下五千多年的民族特色的人文文化，加強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是改革開放的今天對現(xiàn)代社會(huì)主義接班人的艱巨任務(wù)，人文精神的發(fā)展不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要，二者的有力結(jié)合才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞木C合性高素質(zhì)人才。

歸結(jié)起來，在觀念互啟、方法借用和學(xué)科整合的基礎(chǔ)上，達(dá)到科學(xué)精神和人文精交融的最高境界，使得科學(xué)以物為尺度的客觀原則與人文以人為起點(diǎn)和歸宿的“人學(xué)”原則有機(jī)結(jié)合在一起，由此獲得的認(rèn)識(shí)和思想成果必然既具有科學(xué)的實(shí)證性和可檢驗(yàn)性，又是對人與無限、主觀與客觀的接緣性思考。顯然，沒有科學(xué)的理性原則，沒有我們對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵從，人在自然面前將一事無成；而沒有人文精神對人之崇高、偉大與自由感情的抒發(fā)，人將被鐵一般的自然規(guī)律壓得喘不過氣來人的能動(dòng)性和主體氣概也不可能發(fā)揮，人的真實(shí)力量也會(huì)受到限制。

總之，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，人文精神與科學(xué)精神的融合已經(jīng)成為必然的趨勢。而認(rèn)識(shí)其重要性，有利于我國市場經(jīng)濟(jì)條件下的精神文化建設(shè)，促進(jìn)人文精神與科學(xué)精神的和諧發(fā)展，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢、彌補(bǔ)缺陷，并采取適當(dāng)措施克其服存在的不足，有效地調(diào)整兩種精神的融通共建，能夠?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展提供良好的精神文化環(huán)境，是順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展要求的必然選擇，更是增強(qiáng)我國綜合實(shí)力發(fā)展和騰飛的不懈動(dòng)力。