王克利

摘 要：社會在發(fā)展，文化在繁榮，人們的審美觀也在不斷地變化、更新和拓展。這給梁山燈戲帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，它獨占舞臺的現(xiàn)象一去不再復(fù)返。所以它如何適應(yīng)社會發(fā)展和人們新的審美需求，則是當前擺在我們文化工作者面前的一個重要課題。

關(guān)鍵詞：梁山燈戲 保護現(xiàn)狀 發(fā)展策略 文化產(chǎn)業(yè)

一、 梁山燈戲概述

梁山燈戲是重慶市梁平縣區(qū)域內(nèi)的地方戲，本地人也稱 “包頭戲、端公戲、胖筒筒調(diào)”。早在明代正德年間，它就從民間的玩燈和秧歌戲母體中脫穎而出。燈戲藝人將“玩燈”中的舞蹈動作和“秧歌戲”的說唱表演形式有機地結(jié)合起來，以“扭、拽、跳”等簡單的舞步和樸實的唱詞邊跳邊唱，表達人們追求美好幸福生活的愿望。后來薅秧歌的骨干調(diào)就成為梁山燈戲“胖筒筒調(diào)”燈弦腔的原胚。

清中期，梁山燈戲發(fā)展達到了鼎盛時期，蜀中竹枝詞中記載 “唱燈隨處是歌樓，曲子無腔易轉(zhuǎn)喉。傳說官班明日攏，開場先看小包頭”。“隨處是歌樓”足以說明當時民間競尚燈戲的盛況。解放后，“破四立新”使得眾多民間藝術(shù)被視為封建余孽而慘遭破壞，梁山燈戲亦未能幸免，戲臺拆除，劇本和道具焚毀，戲曲藝人慘遭迫害。直到20世界70年代，隨著改革開放的號角吹響，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)得以翻身。梁平縣文化部門積極采取搶救措施，走訪、收集和整理梁山燈戲相關(guān)資料，并成立了梁山燈戲劇團，將梁山燈戲演職隊伍從精神滑坡的狀態(tài)中解脫出來，重新對其進行調(diào)整、充實、鞏固、提高，回歸了梁山燈戲的“演出本位”。

雖然梁山燈戲是一種地方小戲，但其聲腔“梁山調(diào)”自成體系，影響了長江中上游地區(qū)12個省數(shù)百個縣的地方戲曲。如：湖南花鼓戲等地方戲曲都吸收了梁山燈戲的音樂和戲曲語言等藝術(shù)元素。1992年梁山燈戲受邀參加了中央文化部在福建泉州舉辦的“天下第一團”全國戲曲稀有劇種展演獲得了優(yōu)秀劇目獎。2001年梁山燈戲劇目《招女婿》《賣驢》參加第十一屆全國群星獎?wù)寡荩謩e榮獲金獎和銀獎。2006年梁山燈戲成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄。至今，梁山燈戲劇團逐步創(chuàng)作了像《搶公公》《三個和尚》《麻辣親家俏媳婦》等大量的優(yōu)秀燈戲劇目，并多次參加省內(nèi)外展演，榮獲了不同等級的獎項，為我縣的文化工作贏得了榮譽。

盡管梁山燈戲演出得到一定復(fù)興，但隨著文化的不斷進步和繁榮，它受到了多元化文化大潮的沖擊，上演日漸式微，生存和發(fā)展狀況令人擔憂。

二、梁山燈戲的保護現(xiàn)狀

1.演出市場蕭條

梁山燈戲作為一門舞臺藝術(shù)，演出是其最為本質(zhì)的存在形式。但是近年來文化多元化的迅猛發(fā)展，催生了許多新興的文化藝術(shù)品類，使其受到了強烈的沖擊，逐步退出了舞臺，淡出了人們的視野。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一，它在政府的扶持下，盡管偶有新劇上演，時有佳作問世，但也是曲高和寡，叫好不叫座，只是為了贏取獎項，并未得以演出常態(tài)化，失去了市場，處于需要 “保護”和“搶救”的窘?jīng)r。

2.傳承后繼乏人

首先，梁山燈戲要想生存和發(fā)展就必須有新創(chuàng)劇目，而新創(chuàng)劇目必須依靠優(yōu)秀的燈戲創(chuàng)作人才。目前，梁山燈戲劇團沒有專業(yè)的創(chuàng)作隊伍，上演的劇目往往是在傳統(tǒng)劇目和故事的基礎(chǔ)上改編而成，缺乏新意。面對現(xiàn)代文化市場，其內(nèi)容、音樂和舞美等都不能滿足觀眾的審美需求，得不到良性發(fā)展，急需培養(yǎng)創(chuàng)作人才。

其次，梁山燈戲受到了新興文化藝術(shù)的沖擊，失去了觀眾，淡出了市場。演出不能常態(tài)化，經(jīng)費沒有保障，僅靠偶爾演出的微薄收入，燈戲藝人只能糊口，不能養(yǎng)家，面對現(xiàn)代化社會的種種誘惑，演員紛紛棄藝轉(zhuǎn)行，另謀生計，劇種整體陷入瀕危境況，惡性循環(huán)。目前，梁山燈戲劇團已名存實亡，在職專業(yè)演員4人，2012年新招聘的15名年輕學(xué)員已陸續(xù)離開劇團，另謀他業(yè)。燈戲傳承可謂學(xué)徒難求，后繼乏人。

三、梁山燈戲的保護和發(fā)展策略

梁山燈戲如何適應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)代觀眾新的審美需求，是當前擺在我們保護工作者面前的一個重要課題。需要我們積極地加強對其理論研究及實踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存和發(fā)展的規(guī)律，在重視傳承精髓的基礎(chǔ)上，大膽地進行科學(xué)創(chuàng)新，俘獲觀眾，開拓市場。

1.開拓市場，創(chuàng)造舞臺

演出是梁山燈戲的生命，也是其生存的重要條件和實施對其保護的最好手段。不演出、演出少、沒人看、等扶持，它再珍貴，再受重視，也難逃被市場拋棄的劫難。因為演出日漸趨少，會導(dǎo)致其文化環(huán)境和氛圍荒漠化，民眾的審美思維慣性逐漸偏移以及對其藝術(shù)欣賞的行為習(xí)慣逐步被其它新興藝術(shù)所取代。只有保證其頻繁上演，才能避免其人才流失，確保其表演風(fēng)格與演出形態(tài)得以直觀、具體、完美的呈現(xiàn)，以及其技藝得以良性傳承，還能喚醒觀眾對它的尊崇，從而培育梁山燈戲氛圍。因為這種氛圍能讓越來越多的觀眾慢慢地從心靈上去貼近和呼應(yīng)梁山燈戲藝術(shù)，進而使其重回人們生活的視野，成為人們審美習(xí)慣中的內(nèi)容，才能實現(xiàn)梁山燈戲的繁榮與復(fù)興。具體做法有：

（1）梁平縣境內(nèi)盛行“紅白喜事”盛請民間歌舞樂隊渲染氣氛的習(xí)俗。梁山燈戲的傳承和保護可以借助這一演出平臺，送戲下鄉(xiāng)，先推廣再提升，逐步開拓市場。因為梁山燈戲作為梁平縣境內(nèi)土生土長的藝術(shù)，農(nóng)村有其較好的觀眾基礎(chǔ)和生存土壤，它的方言說唱表演形式，生活化的藝術(shù)語言和題材，質(zhì)樸耐看，容易吸引觀眾和贏得市場。

（2）借助梁平縣生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)打造時機，將梁山燈戲作為旅游資源進行開發(fā)。梁平縣旅游業(yè)的發(fā)展可以以梁山燈戲為依托，豐富自己的文化內(nèi)涵，提升自己的文化品位，升華自己的活動質(zhì)量，互惠互利，實現(xiàn)共贏。在梁平縣旅游景區(qū)和休閑度假村上演梁山燈戲，不僅可以豐富旅游文化項目，還可以讓游客通過這一動態(tài)表象，認知區(qū)域文化，體認老百姓的思維方式、審美風(fēng)尚、行為禮俗、倫理價值等人文精神，延展旅游活動的內(nèi)涵，使旅游活動向縱深度開掘和挺進。除此之外，梁山燈戲具有大眾化和娛樂化的特點，游客可以借助觀賞的機會，緩減生活壓力，實現(xiàn)自我本真的回歸，這也是旅游的本質(zhì)體現(xiàn)。

對于梁山燈戲而言，將其作為旅游資源進行開發(fā)，即能使演出得以常態(tài)化，又能維護和保持其藝術(shù)的繁榮，這無疑是其生存和發(fā)展的策略之一。來自五湖四海的旅客對梁山燈戲表演風(fēng)格、曲體唱腔、文化內(nèi)涵和精神的感知、認識、接受和宣傳，無形地擴大了它的影響，能使更多的人為觀賞梁山燈戲而來，激活了燈戲和旅游市場。需要注意的是要適時根據(jù)人們審美情趣的變化，與時俱進，在傳承和保護好燈戲藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作新的燈戲劇目，確保燈戲市場和旅游市場的良性發(fā)展。

（3）構(gòu)建梁山燈戲打破行政區(qū)劃確立文化區(qū)劃，中止地方細化實施文化整合的 “大戲曲”理念，使其走出傳統(tǒng)劇場，與電視、電影等新興文化媒介聯(lián)姻，從而做好梁山燈戲數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略工作。因為科學(xué)合理利用電視、電影等新興傳媒工具，能使人們有更多的機會欣賞到優(yōu)美的梁山燈戲，能使梁山燈戲走出梁平，跨出重慶，走向全國。同時還能對推出優(yōu)秀燈戲作品及演員，實現(xiàn)燈戲市場開拓，恢復(fù)燈戲良好的文化生態(tài)具有決定性的作用。

（4）抓好產(chǎn)業(yè)開發(fā)，注重吸收專業(yè)的經(jīng)濟師和營銷人員加盟。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，梁山燈戲要想走產(chǎn)業(yè)化道路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須借鑒和吸收審美經(jīng)濟學(xué)理論，將其納入產(chǎn)業(yè)化運行鏈條中，利用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)原理和市場營銷策略對其進行合理、科學(xué)地包裝和開發(fā)，來實現(xiàn)它與市場營銷的有機整合，從而達到贏得觀眾，激活市場的目的。

2.強化隊伍，樹立品牌

市場是梁山燈戲生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新劇目則是它與時俱進，傳承發(fā)展的必要條件。所以，對梁山燈戲的生存和發(fā)展而言，市場和創(chuàng)新是相輔相成，互為作用，缺一不可的。

首先，扶正必須固本，注重?zé)魬蛉瞬排囵B(yǎng)，尤其是創(chuàng)作人才培養(yǎng)。面對繁榮的現(xiàn)代化文化市場，梁山燈戲要想站穩(wěn)腳跟，就得學(xué)會兩條腿走路，科學(xué)革新，適應(yīng)市場。所以培養(yǎng)和引進梁山燈戲的創(chuàng)作人才，對其傳承和發(fā)展至關(guān)重要。梁山燈戲創(chuàng)作人才，要有一種積極的進取精神，能科學(xué)地借鑒其他劇種創(chuàng)新經(jīng)驗，來實現(xiàn)自己的“跨越式”發(fā)展。要在通俗與高雅、普及與提高相結(jié)合的基礎(chǔ)上，使完美的藝術(shù)形式與時代生活內(nèi)容緊密結(jié)合，傳統(tǒng)劇目與現(xiàn)代劇目協(xié)調(diào)發(fā)展。最重要的是要堅持燈戲本體，豐富表現(xiàn)手段，實現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，才能在當今文化一體化肆掠的大環(huán)境下，為其贏得騰挪發(fā)展的空間。

其次，積極做好與當?shù)厮囆g(shù)院校聯(lián)合互動工作，將梁山燈戲引進課堂。在傳授學(xué)生的同時采取科學(xué)的激勵機制組織民間樂隊優(yōu)秀演員走進課堂學(xué)習(xí)梁山燈戲。通過正規(guī)的梁山燈戲培訓(xùn)，不僅可以豐富和優(yōu)化民間樂隊的節(jié)目內(nèi)容，提高其演員的表演技能，保障演員收入，還可以在燈戲劇團編制緊缺的困境下為其培養(yǎng)和挖掘優(yōu)秀的燈戲演員奠定基礎(chǔ)，吸收傳承人，壯大隊伍，培育燈戲氛圍。從而使其走出一條較為開闊的社會化運作與傳播的路子，來確保其良性傳承和可持續(xù)發(fā)展。

第三，做好劇目儲備，注重品牌效益。梁山燈戲的傳播要以本區(qū)域為中心，輻射周邊文化相似的省市。在采取靈活多樣的推廣和傳承模式的同時，注重及時為市場注入新鮮血液，做好優(yōu)秀劇目儲備工作和優(yōu)秀演員的選拔包裝工作，確保其良性可持續(xù)發(fā)展。此外，要學(xué)會走商家品牌與文化品牌聯(lián)姻雙贏之路，將文化搭臺、經(jīng)濟唱戲連體化、合一化。

總之，梁山燈戲并非無根之木，它的優(yōu)秀唱腔和藝術(shù)魅力經(jīng)得起時間的檢驗，是傳承發(fā)展的精華和支柱。雖然做好梁山燈戲的保護和發(fā)展工作是一項長遠而艱巨的任務(wù)，但是只要我們?nèi)翰呷毫?，從其本身去尋找它賴以生存和發(fā)展的規(guī)律，對其注入新鮮血液，使其煥發(fā)藝術(shù)青春，重振其藝術(shù)雄風(fēng)，將指日可待。

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作者單位：梁平縣文化遺產(chǎn)保護中心