陳 鋒
(首都社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理協(xié)同創(chuàng)新中心,北京 100124;北京工業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,北京 100124)
農(nóng)村“代際剝削”的路徑與機(jī)制
陳 鋒
(首都社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理協(xié)同創(chuàng)新中心,北京 100124;北京工業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,北京 100124)
在城鎮(zhèn)化的背景下,第二代農(nóng)民工通過(guò)婚姻市場(chǎng)要價(jià)這一“倒逼”的基本路徑,從父輩手中索取資源進(jìn)行結(jié)婚、買(mǎi)房,實(shí)現(xiàn)小家庭在城鎮(zhèn)的立足,并依托父輩的隔代撫養(yǎng)和其他后續(xù)資助完成人口和生產(chǎn)的再生產(chǎn)。對(duì)于第二代農(nóng)民工的父輩來(lái)說(shuō),“續(xù)后”的家庭信仰使得他們?nèi)匀汇∈刎?zé)任倫理,村莊經(jīng)濟(jì)分化所衍生的社會(huì)性面子競(jìng)爭(zhēng)則形塑了村民“虛胖”的生活邏輯,以保證其家庭和子代的延續(xù)與生活的體面和尊嚴(yán),避免淪為社會(huì)的底層。
代際剝削;第二代農(nóng)民工;城鎮(zhèn)化;婚姻市場(chǎng)要價(jià)
家庭代際關(guān)系是家庭關(guān)系的重要組成部分,代際關(guān)系的良性平衡,可以促進(jìn)家庭資源在家庭不同生命周期的最佳整合,從而建造一個(gè)和睦的家庭。同時(shí),代際關(guān)系的平衡作為家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ),有助于應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前“未富先老”的挑戰(zhàn),進(jìn)而保證社會(huì)的基本穩(wěn)定。然而,近年來(lái)我國(guó)一些地區(qū)農(nóng)村代際關(guān)系出現(xiàn)較為嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象,父輩對(duì)子代傾盡全力的付出而養(yǎng)老卻成了問(wèn)題,子代向父輩不斷索取,回報(bào)卻極其有限,這些現(xiàn)象構(gòu)成了鮮明的反差。因此,當(dāng)下農(nóng)村代際關(guān)系的變遷及其內(nèi)在的發(fā)生機(jī)制引發(fā)了學(xué)者的關(guān)注。
學(xué)界自80年代以來(lái)就開(kāi)始對(duì)代際關(guān)系進(jìn)行研究,產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)積累。在代表性的研究中,最有影響力的當(dāng)屬費(fèi)孝通在1983年提出的“反饋模式”,進(jìn)而與西方家庭代際關(guān)系的“接力模式”作了區(qū)分。費(fèi)孝通認(rèn)為:在西方,甲代撫育乙代,乙代撫育丙代,是一代一代接力的模式,簡(jiǎn)稱“接力式”;在中國(guó),是甲代撫育乙代,乙代贍養(yǎng)甲代,乙代撫育丙代,丙代又贍養(yǎng)乙代……即下一代對(duì)上一代都要給以反饋的模式,簡(jiǎn)稱“反饋模式”,這種反饋模式體現(xiàn)了代際之間的一種平衡[1]。然而,在經(jīng)歷了改革開(kāi)放等巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之后,中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系發(fā)生了巨大的變遷,中國(guó)家庭已經(jīng)呈現(xiàn)出家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)核心化的特征,家庭關(guān)系中父子軸的代際關(guān)系的重要性開(kāi)始降低,而夫妻軸的橫向關(guān)系日益成為家庭的重心,代際關(guān)系出現(xiàn)下位運(yùn)行[2]。
對(duì)于這種社會(huì)變遷對(duì)代際關(guān)系的影響,學(xué)者的觀點(diǎn)并不相同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,伴隨工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程,中國(guó)家庭代際關(guān)系并未出現(xiàn)根本性變化,而僅僅是代際成員居住形式等細(xì)節(jié)方面有緩慢改變。家庭仍然承擔(dān)著贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子的重任,仍然在社會(huì)福利和社會(huì)保障領(lǐng)域扮演著重要角色[3]。對(duì)于家庭在養(yǎng)老中承擔(dān)的角色、功能和必要性的期許,多數(shù)學(xué)者沒(méi)有太大異議,但更多學(xué)者通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系在實(shí)然層面發(fā)生了巨大的變化。郭于華通過(guò)對(duì)河北養(yǎng)老事件的分析表明反饋模式中最為重要的代際之間的公平邏輯和均衡關(guān)系已經(jīng)被打破,傳統(tǒng)代際關(guān)系的交換包括經(jīng)濟(jì)上的和物質(zhì)上的交換、儀式性的交換、情感性的交換、象征性的交換,發(fā)展到當(dāng)代,交換方式愈來(lái)愈趨于狹窄,更多的是一種物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的交換,而且公平原則也不被人們所遵守[4]。他認(rèn)為這種規(guī)范和關(guān)系的變遷主要是作為外部力量的國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)入和滲透導(dǎo)致的。閻云翔通過(guò)對(duì)下岬村的研究表明代際沖突和孝道衰弱成為農(nóng)村社會(huì)中較為普遍的一個(gè)現(xiàn)象,其原因在于當(dāng)前法律無(wú)效、輿論沉默、信仰倒塌、經(jīng)濟(jì)剝奪和市場(chǎng)無(wú)情,原先支撐孝道觀念的機(jī)制受到了根本性的沖擊,孝道觀念失去了文化與社會(huì)基礎(chǔ)[5]。賀雪峰從時(shí)間和空間兩個(gè)維度進(jìn)行考察,指出農(nóng)村代際失衡的區(qū)域差異,并從代際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度對(duì)這種變遷做了討論[6-7]。還有學(xué)者從微觀視角切入,關(guān)注到了家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系與養(yǎng)老困境的關(guān)系[8],代際關(guān)系的變動(dòng)與老年人自殺的緊密關(guān)系[9],以及地方性規(guī)范如何形塑農(nóng)村青年“啃老”的邏輯[10]。還有學(xué)者將當(dāng)下的代際關(guān)系概括為交換性關(guān)系[11-12]。
以上關(guān)于代際關(guān)系的研究對(duì)于理解中國(guó)農(nóng)村的代際關(guān)系的變動(dòng)頗有啟示。一類(lèi)學(xué)者具有宏觀和歷史的視野,看到了國(guó)家與社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)村代際關(guān)系的影響。然而對(duì)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型如何作用于代際關(guān)系的機(jī)制卻缺乏深入的探討。另一類(lèi)微觀視角切入的研究則過(guò)于陷入“地方性的知識(shí)”,對(duì)宏觀的社會(huì)背景關(guān)注不夠。正如王躍生的提醒,當(dāng)代農(nóng)村代際關(guān)系研究應(yīng)做到三個(gè)結(jié)合:將制度變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型與家庭代際關(guān)系結(jié)合起來(lái),將代際關(guān)系與家庭功能變動(dòng)結(jié)合起來(lái),將家庭代際關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)和分家行為結(jié)合起來(lái)[13]。此外,既有的研究主要側(cè)重的是年齡在40~50歲與70~80歲之間的代際關(guān)系的考察,對(duì)于每一個(gè)社會(huì)階段和不同年齡段之間的代際關(guān)系缺乏分類(lèi),其互動(dòng)機(jī)制的也并未獲得差異性的揭示。正如有學(xué)者發(fā)現(xiàn),不同生命周期和年齡段的婆媳關(guān)系存在著明顯的差異[14],不同年代之間的婆媳關(guān)系也不相同[15]。因此,通過(guò)更加精細(xì)化的、不同年齡段之間代際關(guān)系的研究,有利于將農(nóng)村代際關(guān)系研究推向縱深。
近年來(lái),筆者在福建、安徽、山東、江蘇、湖北、遼寧、浙江、廣東、河南、江西等十余地的農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查,以及在北京、福州等城市訪問(wèn)了一些農(nóng)民工,通過(guò)半結(jié)構(gòu)式的訪談與參與式觀察獲得了大量的資料,這些資料構(gòu)成了本文靈感的來(lái)源及分析的基礎(chǔ)。調(diào)研發(fā)現(xiàn),2000年以后,大量二代農(nóng)民工進(jìn)城打工并希望在城鎮(zhèn)買(mǎi)房安居,農(nóng)村的父母也在傾盡全力的為子女在城市里或城鎮(zhèn)上買(mǎi)房,且在后續(xù)的生活中不斷的為子女輸送各種資源。然而,子輩并未因此增加對(duì)父輩的感激與孝順,反而將其視為父輩理所當(dāng)然的責(zé)任,并且在父輩沒(méi)有能力滿足其要求的時(shí)候,大加責(zé)備。這一城鎮(zhèn)化背景下的代際剝削與代際失衡的現(xiàn)象與其發(fā)生機(jī)制尚未引起足夠的討論與關(guān)注。本文試圖將宏觀社會(huì)背景與微觀社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)揭示第二代農(nóng)民工“代際剝削”*本文用“代際剝削”一詞主要是從客觀上指稱父輩與子代之間在物質(zhì)上和精神上所呈現(xiàn)出來(lái)的失衡現(xiàn)象,父輩對(duì)子代傾盡全力的付出,但子代并沒(méi)有盡相應(yīng)的義務(wù),從而可以在某種程度上將其定義為子代對(duì)父輩的剝削。當(dāng)然從父輩的主觀認(rèn)知上說(shuō),父輩未必會(huì)將其視為一種剝削,正是如此,用雙引號(hào)也是一語(yǔ)雙關(guān)。的外在因素與內(nèi)在機(jī)制。
2000年以后,伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程,中國(guó)農(nóng)村大量的農(nóng)民開(kāi)始進(jìn)城務(wù)工,尤其是第二代農(nóng)民工開(kāi)始紛紛進(jìn)城,這些農(nóng)民工年齡大致在18~30歲,以“80后”為主。而在1990年左右進(jìn)程的農(nóng)民工則稱為一代農(nóng)民工。兩代農(nóng)民工在務(wù)工目的、人生價(jià)值追求等方面存在著諸多的差異。
第一代農(nóng)民工在務(wù)工之前,一般已經(jīng)結(jié)婚成家,并對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)生活足夠的熟悉和了解,有一定的農(nóng)村生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)于鄉(xiāng)土生活仍然充滿著眷戀。他們外出務(wù)工的目標(biāo)很明確,即是為了賺錢(qián)提高家庭收入,最終回到村莊中去,讓家庭生活更加富裕。然而,第二代農(nóng)民工一般都在初中或者高中畢業(yè)以后直接外出務(wù)工,他們幾乎沒(méi)有農(nóng)村的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。相反,學(xué)校的教育、電視媒體的傳播讓他們充滿了對(duì)城市的美好想象,他們迫切渴望能夠在城市不斷開(kāi)拓生存與發(fā)展的空間,實(shí)現(xiàn)自己的城市人夢(mèng)想。第二代農(nóng)民工進(jìn)城以后,他們也更加積極的去適應(yīng)城市的生活,融入現(xiàn)代的城市生活節(jié)奏,其務(wù)工的目標(biāo)是希望能夠在城市安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于他們而言,農(nóng)村不構(gòu)成他們的意義世界,他們籠罩在一種強(qiáng)烈的“城市信仰”[16]之中,“回家沒(méi)意思”是他們普遍的心理狀態(tài)。
“我想在城市生活,回家就覺(jué)得不習(xí)慣,城市建設(shè)的多漂亮,生活多方便,城市里想玩什么就能玩什么,可以上網(wǎng),可以溜冰,可以K歌……,在家里無(wú)聊得要死,我一年就回家一兩次,基本上就是過(guò)年回家吧!回來(lái)也沒(méi)事干!”(CL,男,25歲,建筑工人,來(lái)自閩東下村,在北京務(wù)工)
“城市發(fā)展機(jī)會(huì)多,在農(nóng)村除了種田還能做什么?而且我們也不會(huì)種田啊,我是一定要爭(zhēng)取在市里生活,不做農(nóng)民。我可以自己加把勁,讓父母幫點(diǎn)忙,在城市里定居下來(lái),至少要在縣城里定居下來(lái)。”(ZCL,男,23歲,跟隨父親做油漆生意,來(lái)自皖南新村,在合肥務(wù)工)
“在家?guī)滋炀陀X(jué)得難受,沒(méi)人陪著玩,要是在城市里至少可以逛街,在家里就是打麻將,很無(wú)聊。我自己也會(huì)努力賺點(diǎn)錢(qián),但是房?jī)r(jià)太貴了,我自己估計(jì)還是沒(méi)能力在城里買(mǎi)房,但我希望我的男朋友能有這個(gè)能力?!?CZY,女,21歲,服裝廠員工,來(lái)自蘇北王村,在浙江杭州務(wù)工)
“我喜歡在城里逛街購(gòu)物、K歌、上網(wǎng)、去游樂(lè)場(chǎng),這些在農(nóng)村都沒(méi)有,當(dāng)然是城市里的生活好。當(dāng)然,就是留在城市生活比較難,我的一個(gè)月工資2000元,差不多就夠自己花。要想留下來(lái),還是得靠我未來(lái)的對(duì)象吧!(KM,女,24歲,超市收銀員,來(lái)自鄂東北楊村,在浙江溫州務(wù)工)
在調(diào)研中,第二代農(nóng)民工明確表達(dá)了對(duì)城市生活的向往與憧憬,以及未來(lái)在城市定居、發(fā)展的想法。正如有學(xué)者已經(jīng)指出,第二代農(nóng)民工與第一代農(nóng)民工在參照群體、社會(huì)認(rèn)同、進(jìn)城目的、生活態(tài)度、角色形象、命運(yùn)價(jià)值觀等方面都有顯著的差異,其心態(tài)從生存理性向發(fā)展理性更替[17]。不過(guò),第二代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)在城市里定居的方式與手段,存在一定的性別差異。對(duì)于男性來(lái)說(shuō),他們期待家庭幫助和個(gè)人努力共同完成這一夙愿。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō),盡管她們也會(huì)閃過(guò)通過(guò)個(gè)人努力來(lái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的念頭,但多數(shù)女孩仍然主要將希望寄托在未來(lái)的結(jié)婚對(duì)象之上,期待通過(guò)婚姻流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的城市化移民。
然而,從當(dāng)前第二代農(nóng)民工務(wù)工的職業(yè)和務(wù)工收入來(lái)看,能夠通過(guò)自己努力來(lái)實(shí)現(xiàn)在城市安居樂(lè)業(yè)的可能性很小,所占比例極低。目前,第二代農(nóng)民工在城市務(wù)工主要分布在三個(gè)領(lǐng)域,一是在建筑行業(yè),二是在工廠,三是在服務(wù)業(yè)。建筑行業(yè)的工資收入相對(duì)較高,月收入大約在2000元至5000元之間,其工資水平普遍比工廠和服務(wù)業(yè)要高,但由于建筑行業(yè)工作的臟、累、苦,一些高空作業(yè)甚至存在一定的危險(xiǎn),愿意從事這一行業(yè)的年輕人已經(jīng)越來(lái)越少。而一般在工廠和服務(wù)行業(yè)的月工資就是在1500元到2500元之間。無(wú)論如何,這樣的收入想要在城市里成家、買(mǎi)房、生活顯然不可能,只有極少數(shù)通過(guò)個(gè)人努力獲得晉升者可能實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想。現(xiàn)實(shí)的殘酷使得第二代農(nóng)民工在“扎根”與“歸根”之間掙扎[18],但并沒(méi)有讓他們放棄城市而最終選擇回到農(nóng)村生活。如此,這一負(fù)擔(dān)最終便落在了父輩身上。但是,如果僅僅是第二代農(nóng)民工的城市夢(mèng),對(duì)于一個(gè)農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō),必須立足于自身的現(xiàn)實(shí),不可能無(wú)條件的去追逐超越自身能力的夢(mèng)想。因此,城市夢(mèng)只是第二代農(nóng)民工可能形成“代際剝削”的外在動(dòng)因,如何將這一動(dòng)因變成現(xiàn)實(shí)則是需要一套相應(yīng)的轉(zhuǎn)換機(jī)制。
子輩們要想實(shí)現(xiàn)在城市的安居樂(lè)業(yè),只能依靠父輩們傾盡全力的進(jìn)行財(cái)富的代際轉(zhuǎn)移。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),這種代際財(cái)富轉(zhuǎn)移所形成的代際剝削主要是在婚姻要價(jià)基礎(chǔ)上所形成的剛性購(gòu)房要求、隔代撫養(yǎng)及其他資助,以便完成第二代農(nóng)民工人口與生產(chǎn)的再生產(chǎn)。
(一)婚姻要價(jià)——子輩對(duì)父輩的剛性要求
結(jié)婚對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是極其重要的生命歷程,子輩結(jié)婚對(duì)于父輩來(lái)說(shuō)則是重大的人生任務(wù)。然而,中國(guó)許多農(nóng)村近年來(lái)日益呈現(xiàn)娶妻難的問(wèn)題,農(nóng)村光棍日益增多[19]。農(nóng)村娶妻難與光棍形成的直接原因較為復(fù)雜多樣,但是,最為重要的原因則是城鄉(xiāng)人口流動(dòng)導(dǎo)致婚姻資源的不對(duì)稱性流動(dòng)以及出生人口性別比長(zhǎng)時(shí)期嚴(yán)重失調(diào)所形成雙重?cái)D壓效應(yīng)[20],這在客觀上使得農(nóng)村女性具有較強(qiáng)的“婚姻市場(chǎng)要價(jià)”[21]能力。正是在娶媳婦難和光棍日益增多的背景之下,盡管全國(guó)各地農(nóng)村的婚姻規(guī)則及其變遷程度不盡相同,婚姻市場(chǎng)要價(jià)日益提高卻是一個(gè)普遍的趨勢(shì)。在婚姻市場(chǎng)要價(jià)中,彩禮錢(qián)是基本的構(gòu)成部分,可以從以下幾個(gè)調(diào)研地的彩禮變遷來(lái)看婚姻市場(chǎng)要價(jià)的變化。
表1 各地農(nóng)村彩禮錢(qián)變遷情況表*傳統(tǒng)上,一個(gè)地區(qū)的彩禮是相對(duì)固定的,其變化幅度很小,然而近年來(lái)農(nóng)村地區(qū)的彩禮受女方在婚姻市場(chǎng)中的要價(jià)能力影響較大,故而在一個(gè)大致的區(qū)間中出現(xiàn)較大幅度的差距。 單位:萬(wàn)元
從表1中可以看到,各個(gè)地區(qū)農(nóng)村的彩禮在這十年左右,在數(shù)額擴(kuò)大了大約4-8倍。然而,彩禮錢(qián)僅是婚姻市場(chǎng)要價(jià)中的一部分,與之對(duì)應(yīng)的還有金銀首飾(錢(qián))、私房錢(qián)。從調(diào)查情況來(lái)看,對(duì)于一般家庭來(lái)說(shuō),金銀首飾大致也要在2萬(wàn)左右,而私房錢(qián)在許多地區(qū)則是要求與彩禮錢(qián)一比一匹配,這些東西累計(jì)下來(lái)動(dòng)輒上十萬(wàn),成為農(nóng)村家庭的沉重負(fù)擔(dān)。
當(dāng)然,在婚姻交換中,彩禮并非被女方家庭所占有,而是以嫁妝的形式進(jìn)行回贈(zèng),按道理說(shuō),基本處于平衡的狀態(tài),一些地區(qū)還出現(xiàn)了嫁妝超過(guò)彩禮的現(xiàn)象。然而,這并不意味著父輩所承擔(dān)的婚姻成本會(huì)減弱,因?yàn)榧迠y是婦女的獨(dú)立財(cái)產(chǎn),至多在結(jié)婚后擴(kuò)展為年輕夫妻的共有財(cái)產(chǎn),并不成為大家庭的共有財(cái)產(chǎn),這就導(dǎo)致父輩們支付的彩禮轉(zhuǎn)移成為了下一代年輕夫婦的財(cái)富。調(diào)查普遍發(fā)現(xiàn),父母在子女結(jié)婚中的支付幾乎是一種單向度的支出,甚至因?yàn)樽优Y(jié)婚借貸形成的債務(wù)都需要其承擔(dān),年輕夫婦即使手頭較為寬裕也不愿意償還*筆者在豫南、鄂西北、皖南、蘇北等地的調(diào)查中,都發(fā)現(xiàn)這樣的情況。豫南傅村的LS無(wú)奈的告訴我們,“為兒子結(jié)婚和買(mǎi)房,借了十幾萬(wàn),現(xiàn)在債務(wù)全是我們背著,一年還一些,他們自己的工資自己花,一點(diǎn)都不管?!?。閆云翔在下岬村的調(diào)查也顯示,當(dāng)下年輕夫婦甚至出現(xiàn)共謀抬高彩禮要價(jià),為建立獨(dú)立小家庭積累資本,彩禮不再是兩個(gè)家庭之間禮節(jié)性的禮物交換或者支付手段,而是成為了財(cái)富代際轉(zhuǎn)移的新途徑[5]。因此,婚姻要價(jià)成為了當(dāng)下農(nóng)村家庭財(cái)富代際轉(zhuǎn)移的基本手段。
(二)城鎮(zhèn)購(gòu)房——婚姻市場(chǎng)要價(jià)的隱性條件
在城鎮(zhèn)購(gòu)房,對(duì)于富裕家庭來(lái)說(shuō)是改善生活條件的正常需求。但是,對(duì)于當(dāng)下普通農(nóng)村的大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō),在城鎮(zhèn)購(gòu)房通常已經(jīng)超過(guò)了他們的經(jīng)濟(jì)承受能力。然而,在城鎮(zhèn)購(gòu)房,已經(jīng)成為當(dāng)下農(nóng)村的一種普遍趨勢(shì)。筆者在閩東下村、皖南新村,魯東東村、浙東峨村調(diào)查發(fā)現(xiàn),父母為子女在城鎮(zhèn)買(mǎi)房已經(jīng)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象,而豫南、蘇北、遼東、鄂西北等地的農(nóng)村也正朝這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展。以閩東下村的一個(gè)村民組為例,下村1組共28戶村民,目前在城鎮(zhèn)上購(gòu)房的戶數(shù)已達(dá)21戶,占到75%(見(jiàn)表2)。
表2 閩東下村1組村民在城鎮(zhèn)購(gòu)房基本情況表
從表2可以看出,閩東下村1組21戶家庭中選在市區(qū)買(mǎi)房的有4戶,主要是條件比較寬裕的家庭,基于改善生活的需求。而其他大多數(shù)農(nóng)村家庭選擇的是在縣城(8戶)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)買(mǎi)房(9戶)。這些農(nóng)戶購(gòu)房的主要?jiǎng)訖C(jī)就是為了子女結(jié)婚所用,占據(jù)購(gòu)房總戶數(shù)的61.9%。只有4個(gè)家庭,由于其小孩尚處于中小學(xué)的年齡,其購(gòu)房目的是改善孩子的教育。
父輩們之所以為子女結(jié)婚而購(gòu)房,也是婚姻市場(chǎng)要價(jià)推動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。在婚姻市場(chǎng)要價(jià)中,除了彩禮錢(qián)、首飾錢(qián)和私房錢(qián)等出現(xiàn)急速增長(zhǎng)以外,在城鎮(zhèn)里買(mǎi)房成為了女方要價(jià)的另一隱性條件,甚至成為婚姻選擇的前提性條件。因此,在城里買(mǎi)房成了第二代農(nóng)民工不得不做的一個(gè)選擇,否則就可能遭遇婚姻選擇的困境。也就是說(shuō),第二代農(nóng)民工要在城里買(mǎi)房,既是自身追逐“城市夢(mèng)”的主觀目標(biāo),也是婚姻市場(chǎng)倒逼的一個(gè)客觀結(jié)果。
“沒(méi)有房子,誰(shuí)愿意跟你,除非你能說(shuō)會(huì)道能把一些外地的女孩騙到手,不然,你看,哪家人在家娶媳婦的不要求在城里有房?而且你看那幾對(duì)通過(guò)談戀愛(ài)被騙回來(lái)的夫妻,現(xiàn)在都離婚了幾對(duì)了?”(CM,男,23歲,建筑工人,來(lái)自閩東下村,在福建福州務(wù)工)
“城鎮(zhèn)里沒(méi)有房子,一般情況下不考慮吧,我能同意,我爸媽也不會(huì)同意。我們姐妹幾個(gè)基本上都是這么看的,不然以后誰(shuí)還愿意在農(nóng)村一直呆著?(CZY,女,21歲,服裝廠員工,來(lái)自蘇北王村,在浙江杭州務(wù)工)
“我們這里孩子結(jié)婚基本上要在縣城以上買(mǎi)房,最次也要在鎮(zhèn)上買(mǎi)房,農(nóng)村有房是肯定不行的,你看我們家房子這么新,但是人家姑娘還是不愿意的,一定要在縣城買(mǎi)個(gè)房子,不然就得直接把房子首付作為押金。大家都在比,我們也得想盡辦法給他們?cè)诔抢镔I(mǎi)個(gè)房,哪怕付個(gè)首付,不然就把孩子的婚事給耽誤了?!?WXM,女,47歲,在家務(wù)農(nóng),皖南新村)
正如訪談對(duì)象CM所言,閩東下村未能結(jié)婚的年輕人,因?yàn)榧彝ヘ毨Ф鵁o(wú)法在城鎮(zhèn)買(mǎi)房,使其在本地婚姻中無(wú)法找到配偶,從而選擇成本較低的“跨省婚姻”[22]。但是,截止2013年,這5對(duì)跨省婚姻中已經(jīng)有3對(duì)離婚,離婚原因皆是因?yàn)榕阶罱K還是無(wú)法接受男方家庭的經(jīng)濟(jì)貧困,她們不愿意在農(nóng)村生活。當(dāng)下農(nóng)村,女性或者女方父母將在城鎮(zhèn)購(gòu)房作為談婚論嫁的基本要件,已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于父母來(lái)說(shuō),負(fù)責(zé)房子的首付也成為了子女及其對(duì)象的基本期待。沒(méi)有現(xiàn)房的家庭,則是必須把房子首付以現(xiàn)金的形式支付給女方作為押金。因此,在城鎮(zhèn)購(gòu)房——作為當(dāng)下婚姻市場(chǎng)要價(jià)的一個(gè)隱性條件,大大加劇了第二代農(nóng)民工對(duì)父母的代際剝削。
以婚姻市場(chǎng)要價(jià)為基礎(chǔ)的彩禮、購(gòu)房并沒(méi)有終結(jié)父輩對(duì)子輩的責(zé)任。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),雖然許多地方農(nóng)村出現(xiàn)結(jié)婚即分家的情況,在城鎮(zhèn)購(gòu)房之后父母就與兒子兒媳婦分開(kāi)居住。但是,由于二代農(nóng)民工購(gòu)買(mǎi)的房子主要在縣城范圍內(nèi),縣城的就業(yè)容量十分有限,這就導(dǎo)致縣城內(nèi)買(mǎi)房的年輕夫婦,仍然面臨跨出縣城外出打工的局面。事實(shí)上,僅僅依靠年輕夫婦在縣城就業(yè),舉家生活也會(huì)十分艱難。他們的生活基本需求如糧食、蔬菜等等,多數(shù)情況下仍然由在農(nóng)村的父母不定期的提供,才保障了他們?cè)诔鞘欣锵鄬?duì)體面的生活。對(duì)于繼續(xù)跨出縣城外出打工的年輕夫婦來(lái)說(shuō),引申出來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題就是:其年幼的子女一般仍然需要老人進(jìn)行撫養(yǎng)。雖然老人口中也常念叨一代只管一代,但在行動(dòng)中卻是仍然自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)起了隔代撫養(yǎng)的任務(wù)。然而,子輩并沒(méi)有因?yàn)槔先嗽诩铱醋o(hù)孩子,而對(duì)父母更加的孝順。年輕的夫婦一般情況下會(huì)給足孩子的學(xué)費(fèi)開(kāi)支,但是對(duì)于孩子的日常生活費(fèi)用,往往很少支付。最讓父輩揪心的是,對(duì)于隔代孫輩,在照顧上往往要更加細(xì)心,一旦出現(xiàn)任何問(wèn)題,便會(huì)招致兒子媳婦的責(zé)備*在豫南調(diào)研時(shí),許多婆婆都道出這樣的苦衷。。與之相對(duì)的是,第二代農(nóng)民工的父輩們盡管付出了很多,卻沒(méi)有抱著太強(qiáng)的“養(yǎng)兒防老”的期望,而是仍在不斷努力,爭(zhēng)取為自己留下一點(diǎn)養(yǎng)老錢(qián),不給子女增添額外的麻煩。有學(xué)者將這種親代盡一切努力輔助子代向城市移民的模式稱為“輔助模式”:在農(nóng)村隔代撫養(yǎng)完成人口再生產(chǎn),在城市勞動(dòng)積累財(cái)富,兩者結(jié)合共同完成城市化的目標(biāo)[23]。
從客觀上說(shuō),第二代農(nóng)民工與其父輩之間的代際關(guān)系,無(wú)論是物質(zhì)交換上,還是精神交換上都存在著嚴(yán)重的失衡狀態(tài),因此被稱為“代際剝削”。但從主觀上來(lái)說(shuō),對(duì)于代際關(guān)系發(fā)生的變遷,尤其對(duì)于父輩在家庭中的權(quán)力與地位的衰弱,父輩們雖然感覺(jué)不太適應(yīng),但是仍然沒(méi)有因此而減少或停止對(duì)子代的付出。他們中的大多數(shù)人仍然任勞任怨,不求回報(bào),也很少人會(huì)意識(shí)到這是一種代際間的“剝削”。那么,什么樣的力量讓父輩們?nèi)绱藞?jiān)忍呢?換句話說(shuō),什么樣的內(nèi)在機(jī)制促使父輩們自覺(jué)自愿承受“代際剝削”呢?
(一)“續(xù)后”的家庭信仰與責(zé)任倫理本位
農(nóng)村中的父輩之所以傾盡全力的輔助子女實(shí)現(xiàn)他們的城市夢(mèng),尤其是盡可能的滿足婚姻市場(chǎng)中女方合理或不合理的“要價(jià)”,來(lái)完成兒子的婚姻大事,并且對(duì)隔代孫輩疼愛(ài)有加,這與中國(guó)農(nóng)民價(jià)值意義中的家庭“續(xù)后”信仰有著密切的關(guān)系。正如韋伯所言:“一個(gè)具體行動(dòng)的正確因果詮釋意味著行動(dòng)的外在過(guò)程及動(dòng)機(jī)可以被如實(shí)地把握,并同時(shí)達(dá)到對(duì)其關(guān)聯(lián)的有意義的理解……缺乏意義的妥當(dāng)性,它就仍然是個(gè)不可理解的統(tǒng)計(jì)幾率而己”,“只有當(dāng)我們以觀察者的身份理解行動(dòng)者的動(dòng)機(jī),我們所研究的現(xiàn)象才是具有意義的社會(huì)學(xué)事實(shí)”[24]。
一般人認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民多是秉承著實(shí)用主義、功能主義的生活法則,他們?nèi)鄙傩叛?。這一觀點(diǎn)事實(shí)上帶有強(qiáng)烈的理性主義的色彩,也無(wú)法解釋農(nóng)民身上所出現(xiàn)的種種所謂非理性的行為,包括代際之間這種不平衡的付出。事實(shí)上,中國(guó)農(nóng)民不是沒(méi)有信仰,只是少有西方意義上的宗教信仰,但卻具有超越個(gè)體的價(jià)值信仰——家庭的“續(xù)后”。許烺光先生曾經(jīng)描繪了一幅中國(guó)農(nóng)民活在“祖蔭下”的生活圖景,農(nóng)民對(duì)“祖先”的敬畏以及強(qiáng)烈的“續(xù)香火”的觀念[25]。正所謂“不孝有三,無(wú)后為大”。求偶、結(jié)婚、撫育這一套活動(dòng)體系所構(gòu)成的“生育制度”的基礎(chǔ)正是超越個(gè)人的種族與家族的綿續(xù)[26]。也就是說(shuō),傳宗接代構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)民的宗教信仰。傳宗接代意味著在祖先、我與子孫之間形成一個(gè)綿延的連續(xù)體,對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是一種有限生命于無(wú)限意義的本體性價(jià)值,構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)。中國(guó)農(nóng)民正是圍繞著傳宗接代這一“續(xù)后”的信仰,安排著他們家庭的生產(chǎn)生活?!耙坏﹤髯诮哟淮嬖趩?wèn)題,農(nóng)民就會(huì)有更大的追求和更大的事業(yè)心,比如追求財(cái)富、榮譽(yù)等。而一旦斷子絕孫,人生就不再有希望,也不再值得期待,今朝有酒今朝醉,現(xiàn)世的享樂(lè)就變得重要?!盵27]
當(dāng)然,隨著中國(guó)社會(huì)的變遷,現(xiàn)代性的因素不斷沖擊,農(nóng)民的思想觀念也發(fā)生了一些變遷,比如,調(diào)查發(fā)現(xiàn),除了在華南宗族性地區(qū),農(nóng)民對(duì)于祖先仍然敬畏有加,生育男孩的沖動(dòng)依然強(qiáng)烈。其他大多數(shù)地區(qū)的祖先崇拜現(xiàn)象已經(jīng)淡化,生育男孩的偏好也存在著一定的區(qū)域差異[28]。但是,子女成家并且完成生育仍然構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民最為重要的人生任務(wù)。換句話說(shuō),或許“傳宗”的觀念在一些地區(qū)逐步弱化,但是“接代”的觀念在絕大多數(shù)地區(qū)并沒(méi)有改變。他們的人生意義仍然主要寄托在子代身上*在訪談農(nóng)民時(shí),他們普遍認(rèn)為,孩子幸福就是他們的幸福,只要孩子幸福,他們累點(diǎn)苦點(diǎn)都無(wú)所謂。。
在調(diào)查中普遍發(fā)現(xiàn),第二代農(nóng)民工的結(jié)婚、買(mǎi)房以及撫育孫輩帶給父輩們的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),也讓他們感受到身心上的疲憊。但是,如若他們的孩子因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧困而不能順利結(jié)婚生子,將會(huì)帶給他們更為沉重的精神負(fù)擔(dān)。后者不僅讓這些父輩們?cè)诖迓渖鐓^(qū)中覺(jué)得面子無(wú)光,更是近乎終結(jié)了他們的生命意義。這樣的例子,在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多,例如,魯東東村的WXY就是因?yàn)榧彝l件不好,其兒子已經(jīng)32歲仍然未能結(jié)婚,使其平日里很少參與村落社區(qū)內(nèi)的人際交往,更多時(shí)候一個(gè)人悶在家里,其丈夫也一個(gè)人在家喝悶酒*在訪談WXY時(shí),她告訴我們“干活不累,我連下雨天都很少出去,你天天到處串門(mén),人家會(huì)覺(jué)得你偷懶,家里窮,兒子都這么大了還沒(méi)結(jié)婚生子,我們?cè)俨慌Ω苫钯嶅X(qián),以后的日子咋過(guò)下去?!?WXY在說(shuō)這些話的時(shí)候,深深的嘆了一口氣。。我們深刻感受到在他們身上所背負(fù)的精神負(fù)擔(dān)、對(duì)兒子的愧疚以及對(duì)未來(lái)生活的迷茫。
正是如此,基于“續(xù)后”的家庭信仰,第二代農(nóng)民工的父輩們?nèi)匀汇∈刂皞惱肀疚弧盵29]。這種倫理本位是一種責(zé)任倫理的本位,主要基于義務(wù)的觀念,而不是基于權(quán)利的觀念。責(zé)任倫理本位的代際關(guān)系,使得父輩并非主要基于一種“付出-回報(bào)”相對(duì)均衡的工具理性主義,而是基于情誼的義務(wù)關(guān)系。在這種義務(wù)付出的過(guò)程中雖然艱辛,但他們獲得了自己的人生意義和價(jià)值追求。這也就可以解釋農(nóng)民何以花費(fèi)畢生精力為兒子買(mǎi)房、結(jié)婚、撫育孫輩,也能理解他們何以不將這種不平衡的代際關(guān)系視為“剝削”。
(二)經(jīng)濟(jì)分化與社會(huì)性的“面子”競(jìng)爭(zhēng)
在上文中,從行動(dòng)的價(jià)值意義上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的“代際剝削”的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制進(jìn)行了解釋?zhuān)U釋了“續(xù)后”的家庭信仰所形成的責(zé)任倫理成為“代際剝削”的支撐動(dòng)力。然而,行動(dòng)的發(fā)生既來(lái)自于意義的引導(dǎo),也受制于結(jié)構(gòu)的形塑。事實(shí)上,在論文的二、三節(jié)中,已經(jīng)呈現(xiàn)出了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中第二代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)城市夢(mèng)的艱難,以及由于婚姻市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致女性婚姻要價(jià)能力的提高,這些外在結(jié)構(gòu)性的力量使得第二代農(nóng)民工“倒逼”父母輔助其在城里建立家庭并實(shí)現(xiàn)他們的人生夢(mèng)想。除此之外,村莊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性力量則是更為直接的作用于農(nóng)民的行為選擇,尤其是當(dāng)下農(nóng)村發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化對(duì)于父輩與子代的行為選擇產(chǎn)生了重要的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入,當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)正在發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)型和分化。早在90年代,陸學(xué)藝就曾指出,“目前中國(guó)的農(nóng)民實(shí)際上已經(jīng)分化成若干利益不同、愿望不同的階層,而且正在進(jìn)一步分化之中”[30]。這個(gè)判斷依然適用于當(dāng)下的農(nóng)村,需要變更的就是,當(dāng)前的農(nóng)民分化正日益加劇。這種日益加劇的經(jīng)濟(jì)分化衍生出了激烈的“面子競(jìng)爭(zhēng)”*值得注意的是,面子競(jìng)爭(zhēng)與村莊經(jīng)濟(jì)分化的結(jié)構(gòu)有關(guān),也與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的程度有關(guān),本文主要闡述經(jīng)濟(jì)分化這一對(duì)于所有地區(qū)有普遍性影響的因素。。
當(dāng)下的中國(guó)農(nóng)村依據(jù)經(jīng)濟(jì)收入狀況,正在分化為若干階層,比如,在浙東峨村的調(diào)研,可以將村莊分為精英階層、中間階層、普通階層和貧困階層。在階層分化中,精英階層或者中間階層的一些消費(fèi)理念和消費(fèi)具有“風(fēng)向標(biāo)”的作用,并逐漸抬高了普通階層和貧困階層在諸如彩禮、購(gòu)房、人情消費(fèi)等諸多方面的門(mén)檻,激發(fā)了村民之間相互攀比的心理,從而引發(fā)了一場(chǎng)基于物質(zhì)基礎(chǔ)的“夸富”競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)相對(duì)熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)中,村民無(wú)不期待從日常的面子競(jìng)爭(zhēng)中獲取聲譽(yù),并在這種不斷找尋近期目標(biāo)的過(guò)程中繼續(xù)著生活。畢竟,農(nóng)民在追求具有“續(xù)后”的本體性價(jià)值之外,也追求“面子競(jìng)爭(zhēng)”的社會(huì)性價(jià)值。況且,在經(jīng)濟(jì)分化的社會(huì)中,本體性的價(jià)值往往也要依托社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才能更好的實(shí)現(xiàn)。正是如此,大家才要爭(zhēng)相的在城鎮(zhèn)買(mǎi)房,既是基于為兒子更好的娶到“媳婦”并滿足女方婚姻市場(chǎng)要價(jià)的考慮,也是父輩自身社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。然而這種彌漫于村莊內(nèi)部的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng),也使得個(gè)體及家庭深怕落后于村莊的平均水平而被甩出結(jié)構(gòu)之外[31]。
相比于父輩為家庭而進(jìn)行社會(huì)性面子競(jìng)爭(zhēng)而言,經(jīng)濟(jì)分化對(duì)于子代的影響主要體現(xiàn)在更加注重個(gè)體消費(fèi)上的競(jìng)爭(zhēng),他們更加非理性的追求自身的“面子”與“尊嚴(yán)”。他們?cè)诔源┳⌒蟹矫嫣貏e講究,通?!按蚰[臉充胖子”。而當(dāng)收入較低的年輕夫婦有著相對(duì)較高的消費(fèi)欲望,這就導(dǎo)致他們有限的收入不僅難以儲(chǔ)蓄,而且遭遇“入不敷出”的困境。他們的生活邏輯被物質(zhì)主義的文化所裹挾。這樣一來(lái),他們結(jié)婚、購(gòu)房、撫育下一代的負(fù)擔(dān)也就進(jìn)一步轉(zhuǎn)嫁給了父輩,對(duì)于父輩只能是更多的索取,以保證他們得以立足并繼續(xù)進(jìn)行面子競(jìng)爭(zhēng)的可能。如此以來(lái),代際之間的平衡也就被子代無(wú)休止的“索取”中打破,父輩則只能單向度的“輸送”來(lái)輔助子代,而無(wú)法獲得相應(yīng)的回饋。
換言之,經(jīng)濟(jì)分化所衍生的社會(huì)性面子競(jìng)爭(zhēng),使得第二代農(nóng)民工與他們的父輩均無(wú)法置身事外,這一結(jié)構(gòu)性的力量導(dǎo)致農(nóng)民的各項(xiàng)生活成本大大提高,且超越了他們自身的經(jīng)濟(jì)承受能力,并最終將這一負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給了正處于中年的父輩。不僅如此,經(jīng)濟(jì)分化所形成的社會(huì)性“面子競(jìng)爭(zhēng)”,使得這些處于中年期的父輩為了下一代,甚至舍棄了對(duì)于他們上一代的反哺與義務(wù),從而進(jìn)一步引發(fā)了他們對(duì)其親代的“代際剝削”。由此,階層分化成為當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村七八十歲的農(nóng)村老人陷入生活困境重要原因,甚至引發(fā)農(nóng)村老年人自殺的嚴(yán)重后果[32]。
對(duì)于農(nóng)村的代際關(guān)系研究,許多學(xué)者缺乏分類(lèi)的視野,一般主要關(guān)注年齡在40~50歲子代與70~80歲父輩之間的關(guān)系,而對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的第二代農(nóng)民工(20~30歲)與其父輩(40~50歲)之間的關(guān)系還少有研究。本文結(jié)合宏觀社會(huì)背景與微觀社會(huì)基礎(chǔ),考察與分析了后一類(lèi)型代際關(guān)系中所形成的“代際剝削”的基本路徑及其發(fā)生機(jī)制。
第二代農(nóng)民工有著強(qiáng)烈追尋“城市夢(mèng)”的沖動(dòng),然而,依靠他們自身的能力卻又難以實(shí)現(xiàn)在城鎮(zhèn)的安居樂(lè)業(yè)。因此,年輕夫婦主要通過(guò)婚姻市場(chǎng)要價(jià)這一“倒逼”的基本路徑,從父輩手中索取資源來(lái)買(mǎi)房、結(jié)婚以實(shí)現(xiàn)小家庭在城鎮(zhèn)的立足,并依托父輩的隔代撫養(yǎng)及其他各種資源的輔助來(lái)完成人口和生產(chǎn)的再生產(chǎn)。對(duì)于父輩來(lái)說(shuō),之所以能夠接受子代不斷的“代際剝削”主要在于兩方面的原因:一方面,“續(xù)后”的家庭信仰使得他們?nèi)匀汇∈刂鴱?qiáng)大的責(zé)任倫理,甘愿為子代付出,保證其完成結(jié)婚、生育的任務(wù);另一方面,村莊經(jīng)濟(jì)分化衍生出激烈的社會(huì)性面子競(jìng)爭(zhēng)形塑著村民“虛胖”的生活邏輯,父輩們必須傾力保證其家庭和子代避免淪為社會(huì)的底層而失去在婚姻市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)資格。因此,當(dāng)下的父輩雖然感覺(jué)辛苦和勞累,但是依然充滿奔頭,子孫后代更好的生活仍然構(gòu)成他們?nèi)松鷥r(jià)值的強(qiáng)大依托。一旦父輩們放棄了為子代付出,恰恰可能說(shuō)明他們已被甩出社會(huì)結(jié)構(gòu)之外,人生信仰已經(jīng)崩塌,從而失去了向上流動(dòng)的動(dòng)力與能力。
事實(shí)上,在城鎮(zhèn)化這樣的結(jié)構(gòu)性背景下,第二代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)“城市夢(mèng)”的進(jìn)程所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)與精神陣痛,只要沒(méi)有其他的制度性保障作為支撐,其最終結(jié)果必然是轉(zhuǎn)嫁給他們的父輩,從而導(dǎo)致處于“上有老,下有小”的中年父輩們面臨沉重的生活壓力。那么,在家庭資源有限的情況下,中年父輩們又將一部分經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和怨氣轉(zhuǎn)移到了他們的親代,由此形成并強(qiáng)化代際之間的逆向“剝削”。受此影響,處于最為弱勢(shì)的老年人也就遭遇物質(zhì)提供與精神照料雙重不足的困境。因此,對(duì)于第二代農(nóng)民工與其父輩之間的代際關(guān)系的考察,成為理解當(dāng)下中年人與老年人之間代際關(guān)系失衡的一個(gè)重要視角。同時(shí),這也提醒我們,脫離對(duì)城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性障礙的理解,脫離國(guó)家對(duì)于農(nóng)民更加完善的社會(huì)保障制度的支撐,僅僅通過(guò)呼吁“孝文化”的重建,很難實(shí)現(xiàn)農(nóng)村代際“剝削”關(guān)系的有效改善。
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TheRouteandMechanismofRural“Inter-generationalExploitation”
CHEN Feng
CollaborativeInnovationCenterofBeijingSociety-Building&SocialGovernance,Beijing100124;CollegeofHumanitiesandSocialSciences,BeijingUniversityofTechnology,Beijing100124,China)
In the background of urbanization,the second generation of migrant workers primarily through charging on marriage market and by the basic route of “pressing”,demand resources from their fathers to get marry,to buy house,to get a foothold in the city,and relying on their parents to raise children.For the parents of second-generation migrant workers,they still abide by ethics responsibility because of the “continuing the family line” beliefs.Also,village economic differentiation derived from social face competition shaped the villagers’ “puffiness” logic of life.The parents try to ensure the decent and dignified continuation of their families and offspring,and avoid becoming the bottom of society.
inter-generational exploitation;the second generation of migrant workers;urbanization;charging on marriage market
2013-12-24
北京工業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(X5014021201301)
陳 鋒(1985—),男,福建永泰人,首都社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理協(xié)同創(chuàng)新中心研究人員,北京工業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)與政治社會(huì)學(xué)。E-mail:chenfeng-0110@163.com
D422.7
A
1672-0202(2014)02-0049-10
華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2014年2期