朱猛

《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典著作中排列次序時(shí)有不同之原因初探

朱猛

（東南大學(xué)，江蘇 南京 211189）

《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》在歷代目錄學(xué)著作中的排列次序不盡相同，體現(xiàn)了時(shí)代政治因素和學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等外部環(huán)境的影響。而與此相對(duì)的個(gè)人內(nèi)部因素，則少有人研究。剖析目錄學(xué)學(xué)者的個(gè)人生平及著述情況，有利于辨析其個(gè)人取舍好惡，且且這些因素對(duì)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的排列次序具有不容忽視的影響。

《論語(yǔ)》 《孝經(jīng)》 排列次序

《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》，同為儒家經(jīng)典著作，在歷代目錄學(xué)文獻(xiàn)中的排列次序或先或后。對(duì)這一問(wèn)題，竇秀艷在《從歷代史志著錄順序的不同看〈論語(yǔ)〉〈孝經(jīng)〉的經(jīng)部地位》一文中指出，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》位次排列的不同，主要受時(shí)代政治文化因素與經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展情況的影響①。這二者都是目錄學(xué)著作創(chuàng)作者所處的外部環(huán)境。但個(gè)人對(duì)外部環(huán)境的接受程度不盡相同，個(gè)人要奪得話(huà)語(yǔ)權(quán)，要么順應(yīng)主流話(huà)語(yǔ)，要么勇于發(fā)表創(chuàng)見(jiàn)。學(xué)者在目錄學(xué)作品中對(duì)經(jīng)典典籍進(jìn)行排序，從中可以體現(xiàn)出學(xué)者對(duì)各部典籍的態(tài)度，在創(chuàng)作之前，各部典籍要先對(duì)學(xué)者產(chǎn)生或大或小的影響，即學(xué)者對(duì)各部典籍有過(guò)充分的了解才能成書(shū)。因此，個(gè)人取舍好惡很可能會(huì)對(duì)目錄學(xué)作品中的位次排列產(chǎn)生影響。

一、兩漢：《論語(yǔ)》先于《孝經(jīng)》

西漢劉向撰《別錄》，其子劉歆在此基礎(chǔ)上著成《七略》，為我國(guó)目錄學(xué)著作開(kāi)山之作，雖已亡佚，但東漢班固對(duì)《七略》“刪其要，以備篇籍”，后人大致可以窺見(jiàn)其“指要”?！稘h書(shū)·藝文志》首列六藝略，下屬九種，依次為《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》等。 《易》至《春秋》為儒家六經(jīng)，從漢代開(kāi)始，地位就已至高無(wú)上?！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》緊列其后，說(shuō)明兩書(shū)地位是舉足輕重的。

《漢書(shū)·藝文志》、《論語(yǔ)》類(lèi)提要云：“凡《論語(yǔ)》十二家，二百二十九篇。《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！薄缎⒔?jīng)》類(lèi)提要云：“凡《孝經(jīng)》十一家，五十九篇?！缎⒔?jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經(jīng)。”②可見(jiàn)，截止于班固所處的東漢初期，經(jīng)學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)》的研究要多于《孝經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》是因孔子門(mén)人論纂夫子之語(yǔ)而得名，《孝經(jīng)》則是孔子對(duì)孝道的見(jiàn)解。論語(yǔ)類(lèi)置于孝經(jīng)類(lèi)前，不僅是由于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)兩書(shū)的重視程度不一，而且與劉向、班固等人對(duì)兩書(shū)的接受程度有關(guān)。劉向、劉歆父子為漢室宗親，都曾卷入政治斗爭(zhēng)?！稘h書(shū)·劉向傳》記載了劉向稱(chēng)引災(zāi)異，彈劾外戚宦官的數(shù)次進(jìn)諫，諫文中多次引用“六經(jīng)”，還引用過(guò)《論語(yǔ)》中“見(jiàn)不善如探湯”一句。在諫言中同時(shí)引用“六經(jīng)”和《論語(yǔ)》，體現(xiàn)劉向?qū)Α墩撜Z(yǔ)》經(jīng)學(xué)地位的認(rèn)可，也反映《論語(yǔ)》對(duì)劉向政治活動(dòng)的巨大影響。

班固祖上世代為官，他對(duì)仕進(jìn)的期望有家傳的影響?！逗鬂h書(shū)·班固傳》載，班固曾被誣告私改國(guó)史，班超上書(shū)申辯，漢顯宗不僅沒(méi)有怪罪，反而令班固繼續(xù)著述。帝王的賞識(shí)與寬容自然會(huì)增加班固對(duì)漢家王朝的認(rèn)可與忠誠(chéng)?！墩撜Z(yǔ)》以“仁”、“禮”、“中庸”為核心，包含儒家在政治、學(xué)術(shù)、外交、教育等方面的見(jiàn)解，后世學(xué)者仍要通過(guò)離析字句、反復(fù)琢磨，探討其中深意。《孝經(jīng)》篇幅明顯小于《論語(yǔ)》，意義也較為淺顯，偏向于對(duì)民眾的思想教育。對(duì)于忠于朝廷、渴望經(jīng)世致用的班固而言，從《論語(yǔ)》中獲得的滋養(yǎng)很可能會(huì)更多。班固曾參與討論對(duì)匈奴的對(duì)策，“虜使再來(lái)，然后一往，既明中國(guó)主在忠信，且知圣朝禮義有常，絕之未知其利，通之不聞其害”，這一見(jiàn)解體現(xiàn)了他深謀遠(yuǎn)慮的政治眼光。后來(lái)，班固還隨同竇憲出征匈奴，雖然后來(lái)兵敗受到牽連，但他欲建立軍功的愿望凸顯無(wú)疑。班固的匈奴對(duì)策和親赴疆場(chǎng)的舉動(dòng)，明顯能夠體現(xiàn)出《論語(yǔ)》對(duì)他事功觀念的影響。因此，班固繼承《七略》中對(duì)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的排序，是符合他對(duì)兩書(shū)的重視程度的。

二、從魏至隋：《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》或先或后

從魏至隋，戰(zhàn)亂不斷，朝代更迭頻仍，但學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域極為活躍。一方面，社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)者的影響舉足輕重，另一方面，百花齊放式的個(gè)人思想動(dòng)態(tài)，在目錄學(xué)作品成書(shū)過(guò)程中發(fā)揮的作用，也不容忽視。

荀勖的《中經(jīng)新簿》和阮孝緒的《七錄》繼承了劉歆、班固對(duì)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的排序。荀勖先是仕于曹魏，后來(lái)入晉，都是身居顯位。熱衷仕進(jìn)，講究經(jīng)世致用之人，在《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》中更重《論語(yǔ)》，易于理解?？扇钚⒕w早有超然遠(yuǎn)引之志，著有《高隱傳》。但《梁書(shū)·阮孝緒傳》記載：“外兄王晏貴顯，屢至其門(mén)，孝緒度之必至顛覆，聞其笳管，穿籬逃匿，不與相見(jiàn)。曾食醬美，問(wèn)之，云是王家所得，便吐餐覆醬。及晏誅，親戚咸為之懼。孝緒曰：‘親而不黨，何坐之及？’竟獲免。”③“親而不黨”看似一種超然物外的境界，實(shí)則深諳入世之道?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》：“子曰：‘君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄墩撜Z(yǔ)》中明哲保身的思想對(duì)阮孝緒的處世原則影響頗深。

王儉《七志》將六藝略改名為“經(jīng)典志”，并把《孝經(jīng)》置于“經(jīng)典志”首位。這一舉動(dòng)可謂前所未有，體現(xiàn)了王儉對(duì)《孝經(jīng)》的高度重視?！赌淆R書(shū)》載，王儉父親早亡，為叔父所養(yǎng)，“數(shù)歲，襲爵豫寧縣侯。拜受茅土，流涕嗚咽”，可見(jiàn)其對(duì)叔父恩德的感激乃對(duì)孝道的踐行?！昂笊鲜龟懗握b《孝經(jīng)》，起自‘仲尼居’，儉曰：‘澄所謂博而寡要。臣請(qǐng)誦之?！苏b‘君子之事上章’”④。王儉主動(dòng)向皇帝請(qǐng)示，背誦《孝經(jīng)》，可見(jiàn)他對(duì)《孝經(jīng)》的熟識(shí)，也體現(xiàn)出南齊君臣對(duì)《孝經(jīng)》的高度重視。王儉認(rèn)為《孝經(jīng)》之要旨在于“君子之事上章”，說(shuō)明《孝經(jīng)》維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的作用得到了王儉的認(rèn)可。王儉仕途較為順?biāo)欤僦凉?，正是文人士大夫踐行忠孝，得以善終的典范。以此觀之，對(duì)王儉將《孝經(jīng)》置于“經(jīng)典志”首位的舉動(dòng)，就易于理解了。

到了陳隋，陸德明《經(jīng)典釋文》序錄云：“輒撰集五典孝經(jīng)論語(yǔ)及老莊爾雅等音，合為三祑三十卷，號(hào)曰 《經(jīng)典釋文》?！贝颂帯缎⒔?jīng)》、《論語(yǔ)》的次序已不同于《七略》和《漢書(shū)·藝文志》。《經(jīng)典釋文》是一部解釋儒家經(jīng)典文字音義的典籍，雖然不是嚴(yán)格意義上的目錄學(xué)著作，但陸德明對(duì)儒家經(jīng)典的次第相當(dāng)重視。在序錄中，陸德明專(zhuān)門(mén)談到“次第”一節(jié)，“五經(jīng)六籍，圣人設(shè)教，訓(xùn)誘機(jī)要，寧有短長(zhǎng)？然時(shí)有澆淳，隨病投藥，不相沿襲，豈無(wú)先后？所以次第互有不同”。之后陸德明指出了眾多目錄學(xué)著作在次第上的不同?！敖裼灾鲈缤?，經(jīng)義總別，以成次第，出之如左”⑤，陸德明試圖根據(jù)成書(shū)時(shí)代先后，對(duì)各部經(jīng)典進(jìn)行排序。陸德明認(rèn)為《孝經(jīng)》與《春秋》一樣，是孔子述作，但所記內(nèi)容的差異使得《孝經(jīng)》宜列在《春秋》之后。但《論語(yǔ)》是由孔子門(mén)徒輯錄的夫子之言，創(chuàng)作時(shí)間晚于《孝經(jīng)》，所以《孝經(jīng)》宜先于《論語(yǔ)》。據(jù)《新唐書(shū)·陸德明傳》載，陸德明經(jīng)歷了陳、隋、唐三朝，都出仕為官。表面看來(lái)，陸德明渴望仕進(jìn)，講究經(jīng)世致用，理應(yīng)更加看重《論語(yǔ)》。但陸德明歷任國(guó)子助教、國(guó)子博士，而且在職之時(shí)，都是憑借自己的文才，深受君王賞識(shí)。實(shí)質(zhì)上，他更像是一位昌明學(xué)問(wèn)的文士，做官無(wú)非是做學(xué)問(wèn)的階梯。此外，《新唐書(shū)》云：“王世充僭號(hào)，封子玄恕為漢王，以德明為師，即其廬行束脩禮。德明恥之，服巴豆劑，僵偃東壁下。玄恕入拜床垂，德明對(duì)之遺利，不復(fù)開(kāi)口，遂移病成皋?！雹迣?duì)于僭位的王世充，他還是相當(dāng)具有骨氣的，并非為了仕進(jìn)，完全丟掉操守。因此，盡管陸德明有豐富的政治生活經(jīng)驗(yàn)，但并不能明顯看出他眼中的《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》孰輕孰重，而他的確是以作品產(chǎn)生時(shí)代的先后安排序次的。

三、唐及以后：史志目錄中《孝經(jīng)》先于《論語(yǔ)》及私人目錄的反撥

魏征的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中，《孝經(jīng)》也是置于《論語(yǔ)》之前。唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，君王為了維護(hù)統(tǒng)治，重視孝道，因此在國(guó)家史志目錄中做出抬高《孝經(jīng)》的舉動(dòng)。然而，魏征個(gè)人對(duì)兩部經(jīng)典的取舍好惡，也起到了巨大作用。他身為諫臣，敢諫直言，盡忠于社稷。雖然認(rèn)可以“仁義”治天下，但更重視孝道的功用，“夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行。自天子達(dá)于庶人，雖尊卑有差，及乎行孝，其義一也。先王因之以治國(guó)家，化天下，故能不嚴(yán)而順，不肅而成。斯實(shí)生靈之至德，王者之要道”（《隋志》孝經(jīng)類(lèi)提要）。魏征在行動(dòng)和思想上，都更看重《孝經(jīng)》?！翱鬃蛹葦⒘?jīng)，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作孝經(jīng)，以總會(huì)之，明其枝流雖分，本萌于孝者也”，在經(jīng)學(xué)著作的關(guān)系上，魏征認(rèn)為，孔夫子作《孝經(jīng)》，是以之總會(huì)“六經(jīng)”?！傲?jīng)”中包蘊(yùn)的“道”，也是萌生于孝的。這種觀點(diǎn)既是對(duì)既往學(xué)術(shù)思想的繼承，又是對(duì)唐初思想觀念的反映，更涵蓋魏征個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。在論語(yǔ)類(lèi)提要中，可以體現(xiàn)魏征個(gè)人觀點(diǎn)的僅有“言合于道”一句。評(píng)語(yǔ)的多少，態(tài)度的差異，高下立判。此外，《漢志》中《論語(yǔ)》類(lèi)所收書(shū)籍，基本上都與《論語(yǔ)》有關(guān)，《孔子家語(yǔ)》、《孔子三朝》、《孔子徒人圖法》也與孔子及其門(mén)人言行有關(guān)。附屬于孝經(jīng)類(lèi)的 《五經(jīng)雜議》、《爾雅》、《小爾雅》、《弟子職》等書(shū)，與《孝經(jīng)》的聯(lián)系顯然并不密切。從歸類(lèi)書(shū)籍的嚴(yán)密程度，明顯可以看出，班固重《論語(yǔ)》甚于《孝經(jīng)》。而到了魏征手中，則出現(xiàn)了完全相反的情況?！端逯尽分小缎⒔?jīng)》類(lèi)嚴(yán)格收錄有關(guān)《孝經(jīng)》的書(shū)籍，并未雜錄其他篇籍。而論語(yǔ)類(lèi)則附錄《爾雅》、《廣雅》諸書(shū)和《五經(jīng)總義》、《白虎通》、《六藝論》等經(jīng)解類(lèi)書(shū)籍。再次，讖緯類(lèi)收錄關(guān)于“六經(jīng)”與《孝經(jīng)》的讖緯之書(shū)，而單單沒(méi)有《論語(yǔ)》的讖緯之書(shū)。雖然魏征“今錄其見(jiàn)者，列于六經(jīng)之下，以備異說(shuō)”（《隋志》讖緯類(lèi)提要），言下之意對(duì)讖緯書(shū)籍的可信度持保守態(tài)度，但是不收《論語(yǔ)》讖緯之書(shū)，還是可以看出魏征重《孝經(jīng)》甚于《論語(yǔ)》的傾向。

從《漢書(shū)·藝文志》到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，從七分法到四分法，我國(guó)目錄學(xué)著作的體質(zhì)基本成熟。后世對(duì)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的排序也基本確立。宋元明清各史志均繼承了《隋書(shū)·經(jīng)籍志》對(duì)兩書(shū)的排列順序，《孝經(jīng)》先于《論語(yǔ)》。宋人鄭樵的《通志》是一部系統(tǒng)記載歷代制度的通史。藝文略列經(jīng)類(lèi)書(shū)籍：易、書(shū)、詩(shī)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、爾雅、經(jīng)解等，《孝經(jīng)》也是列于《論語(yǔ)》之前。南宋陳振孫私人目錄《直齋書(shū)錄解題》目錄順序依次為：易類(lèi)、書(shū)類(lèi)、詩(shī)類(lèi)、禮類(lèi)、春秋類(lèi)、孝經(jīng)類(lèi)、語(yǔ)孟類(lèi)、讖緯類(lèi)、經(jīng)解類(lèi)、小學(xué)類(lèi)等?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》合并為語(yǔ)孟類(lèi)，孝經(jīng)類(lèi)先于語(yǔ)孟類(lèi)。

然而，竇秀艷指出，宋元之際，一些目錄學(xué)者在私人目錄著作中反映了《論語(yǔ)》地位回升的政治學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。她列舉了南宋尤袤的《遂初堂書(shū)目》、元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》和清初朱彝尊的《經(jīng)義考》。這些私人目錄對(duì)《孝經(jīng)》先于《論語(yǔ)》的排序進(jìn)行反撥，體現(xiàn)出學(xué)者力求創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想和獨(dú)立人格，是爭(zhēng)取個(gè)人話(huà)語(yǔ)權(quán)的勇敢嘗試。

再次，有些經(jīng)學(xué)著作單提《論語(yǔ)》，而不提《孝經(jīng)》，作者取舍則更明顯。北宋劉敞《七經(jīng)小傳》三卷，所謂“七經(jīng)”，是指尚書(shū)、毛詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、公羊、論語(yǔ)等七部經(jīng)書(shū)，并未涉及《孝經(jīng)》。清代錢(qián)曾撰《讀書(shū)敏求記》，卷一首列經(jīng)書(shū)，下列書(shū)籍沒(méi)有明確分類(lèi)，但是大致依類(lèi)別分布，依次為易類(lèi)、書(shū)類(lèi)、詩(shī)類(lèi)、春秋類(lèi)、禮類(lèi)、論語(yǔ)類(lèi)、孟子類(lèi)、經(jīng)解類(lèi)等，其中也無(wú)《孝經(jīng)》一類(lèi)書(shū)籍。

綜上所述，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)學(xué)著作對(duì)中國(guó)古代學(xué)者產(chǎn)生了或大或小的影響，因而學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的看法因人而異?？傮w而言，個(gè)人取舍在目錄學(xué)著作的成書(shū)過(guò)程中，發(fā)揮了不容忽視的作用。但個(gè)人內(nèi)心的取向與外部環(huán)境的影響是相互關(guān)聯(lián)的，不能絕對(duì)分離。外部環(huán)境和個(gè)人因素的合力，使得這兩部經(jīng)典在歷代目錄學(xué)作品中出現(xiàn)了或先或后的排列順序。鑒于此，結(jié)合外部環(huán)境，關(guān)注學(xué)者個(gè)人因素在中國(guó)古代目錄學(xué)中的影響，或許是一個(gè)值得探索的研究方向。

注釋:

①竇秀艷.從歷代史志著錄順序的不同看《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的經(jīng)部地位［J］.孔子研究，2003（2）：114-121.

②［漢］班固.漢書(shū).［唐］顏師古注，中華書(shū)局，1962：1717，1719.

③［唐］姚思廉.梁書(shū).中華書(shū)局，1973：740.

④［梁］蕭子顯.南齊書(shū).中華書(shū)局，1972：435，436.

⑤［唐］陸德明.經(jīng)典釋文.中華書(shū)局，1983：1，3.

⑥［宋］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū).中華書(shū)局，1975：5639，5640.

［1］［漢］班固撰.漢書(shū)［M］.［唐］顏師古注.北京：中華書(shū)局，1962.

［2］［唐］魏征，令狐德棻撰.隋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1973.

［3］陳國(guó)慶.漢書(shū)藝文志注釋匯編［M］.中華書(shū)局，1983.

［4］吳承仕.經(jīng)典釋文序錄疏證［M］.中華書(shū)局，1984.

［5］汪辟疆著.目錄學(xué)研究［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1955.

［6］余嘉錫著.目錄學(xué)發(fā)微［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［7］徐有富著.目錄學(xué)與學(xué)術(shù)史［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［8］陳一風(fēng)著.孝經(jīng)注疏研究［M］.四川：四川大學(xué)出版社，2007.

［9］竇秀艷.從歷代史志著錄順序的不同看《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的經(jīng)部地位［J］.孔子研究，2003，（2）：114-121.