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當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的凝練與實(shí)現(xiàn)韓喜平

2014-09-02 02:24周成賢
思想政治教育研究 2014年2期
關(guān)鍵詞:價(jià)值體系個(gè)體價(jià)值

周成賢

摘要:協(xié)同、自信、責(zé)任作為當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值,是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下,依據(jù)地方文化特質(zhì)和城市精神、大學(xué)功能和發(fā)展定位、學(xué)生的個(gè)性特征與生命本能而凝練的。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),需要通過坦誠對(duì)話、榜樣激勵(lì)、愛心體驗(yàn)等途徑,曉之以理、動(dòng)之以情,潛移默化地將學(xué)生個(gè)體的成才成長(zhǎng)充分融入到大學(xué)精神塑造、城市轉(zhuǎn)型發(fā)展以及中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的軌道中去,從而使其樹立遠(yuǎn)大的理想信念,確立崇高的責(zé)任使命。關(guān)鍵詞:主導(dǎo)價(jià)值; 協(xié)同; 自信; 責(zé)任中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-9749(2014)02-0023-05眾多價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一,才構(gòu)成一個(gè)體系。價(jià)值體系必然有一個(gè)起關(guān)鍵作用、占統(tǒng)領(lǐng)地位的主導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值滲透、統(tǒng)領(lǐng)高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則的各個(gè)方面的內(nèi)容:志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)定信念,熱愛祖國、服務(wù)人民,勤奮學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息,遵紀(jì)守法、弘揚(yáng)正氣,明理修身、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗,強(qiáng)健體魄、熱愛生活。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的生成是一個(gè)人格塑造與品性養(yǎng)成的過程,需要依托校園文化建設(shè)、課堂內(nèi)外培養(yǎng)、日常生活管理等載體而展開。

一、主導(dǎo)價(jià)值的凝練與實(shí)現(xiàn)

價(jià)值是人的價(jià)值,價(jià)值的主體是人,而人是活生生的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。主導(dǎo)價(jià)值的生成,是人成為人,成為特定社會(huì)成員的過程。主導(dǎo)價(jià)值的生成是凝練與實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一,主導(dǎo)價(jià)值的凝練是一個(gè)從具體到抽象的、理性反思的過程,而主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是一個(gè)從抽象到具體的、踐行內(nèi)化的過程。主導(dǎo)價(jià)值的生成是一個(gè)萌芽、比較、選擇、確立、穩(wěn)固的客觀過程,主導(dǎo)價(jià)值猶如文明之樹的種子,文明之樹之所以參天而立,雖然離不開水、養(yǎng)料、土壤、空氣等外在催生因素,但真正的動(dòng)力是蘊(yùn)含在種子內(nèi)部的生命爆發(fā)力。

主導(dǎo)價(jià)值是價(jià)值體系的靈魂,統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)價(jià)值體系。人們對(duì)“價(jià)值”這一概念既熟悉又陌生。如何來理解“價(jià)值”,既是一個(gè)學(xué)理問題,又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。從概念上看,價(jià)值是主體與客體之間的對(duì)象關(guān)系:主體對(duì)客體效能的訴求,客體對(duì)主體需求的滿足。價(jià)值問題始終是理論思維的首要前提,無論是關(guān)于人文還是關(guān)于自然的研究,價(jià)值問題是論證中的基本前提和首要原則。在現(xiàn)實(shí)生活中,價(jià)值往往是個(gè)體對(duì)某一事物的意圖、態(tài)度、目的或立場(chǎng)。主導(dǎo)價(jià)值是集體行動(dòng)的旗幟,是集體智慧的結(jié)晶,更是集體凝聚力、向心力的調(diào)節(jié)器和指揮棒,具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定性、整體的滲透性和一元的統(tǒng)領(lǐng)性。一個(gè)口號(hào)、一門理論、一套制度、一種文化乃至一個(gè)文明,都承載著特定的主導(dǎo)價(jià)值。

主導(dǎo)價(jià)值的主體是現(xiàn)實(shí)個(gè)體。在西方文明發(fā)展中,價(jià)值主體曾有古典時(shí)期狹隘的“公民”、中世紀(jì)絕對(duì)的“上帝”、啟蒙時(shí)期抽象的“人道”、無政府主義空洞的“自我”。在資本主義世界中,貨幣成為了一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),金錢成為主宰萬物的神靈?!爱?dāng)人們發(fā)明貨幣的時(shí)候,他們并沒有想到,這樣一來他們就創(chuàng)造了一種新的社會(huì)力量,一種整個(gè)社會(huì)都要向它屈膝的普遍力量?!保?]雖然,資本主義刺激了人的創(chuàng)造性與積極性,大大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn),但同時(shí),貨幣成為了價(jià)值主體,人成了被自身所創(chuàng)造的東西的奴隸,即馬克思所說的“人的異化”。在對(duì)資本主義價(jià)值主體的批判中,馬克思確立了自己的價(jià)值主體——現(xiàn)實(shí)個(gè)體?,F(xiàn)實(shí)個(gè)體即現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的個(gè)體,是一切社會(huì)關(guān)系的承載體,是構(gòu)成任何集體的基本單位,是理解和把握人類社會(huì)與世界歷史的基本概念。

主導(dǎo)價(jià)值是邏輯判斷與情感訴求的統(tǒng)一。邏輯是理性思維的規(guī)律或原則。在杜威看來,“邏輯”有三層含義:“從最廣泛的意義上來說,邏輯包括一切經(jīng)過思維而得出了結(jié)論的過程,不論結(jié)論對(duì)錯(cuò)如何,均是如此。從最狹窄的意義上說,邏輯一詞僅指合乎邏輯的,其推理的前提必須是意義明確的,是不證自明或業(yè)已證明是正確的。在這里,邏輯的關(guān)鍵在于論證的嚴(yán)密性。然而邏輯還有第三層意義,這就是:要從正負(fù)兩方面系統(tǒng)地用心,確保思維產(chǎn)生出一定條件下最佳的結(jié)果。如果我們對(duì)artificial一詞只取它的‘經(jīng)過自愿訓(xùn)練而掌握了專業(yè)技能這一含義,而撇開它的‘虛假、‘人為的貶義,那么我們可以說邏輯是指artificial思維?!保郏玻葜鲗?dǎo)價(jià)值的凝練,是一個(gè)杜威第三層邏輯意義上的理性思考,需要邏輯思維從眾多的、具體的、豐富的價(jià)值體系中總結(jié)、概括、提煉出來。主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)內(nèi)化與踐行的過程。主導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)化,是一個(gè)求證與認(rèn)同的過程,關(guān)鍵在于將“應(yīng)該做”轉(zhuǎn)化成“想要做”。主導(dǎo)價(jià)值的踐行,則是一個(gè)傳承與創(chuàng)新的過程,關(guān)鍵在于將“想要做”轉(zhuǎn)化成“如何做”。主導(dǎo)價(jià)值一旦實(shí)現(xiàn),具有頑強(qiáng)的生命力,如同一顆種子,擁有巨大生命爆發(fā)力,它會(huì)激發(fā)個(gè)體生命的斗志、激情、毅力,這也正是人的本質(zhì)力量所在。

二、當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的凝練與思考

黨的十八大報(bào)告提出了要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí),倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的“魂”,堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,一項(xiàng)根本任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。只有牢牢抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“魂”,才能堅(jiān)持正確的方向。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的凝練不僅僅是教育主管部門和各高校的行為,而且是一個(gè)全局性的、整體性、系統(tǒng)性的社會(huì)工程,是一個(gè)從微觀到宏觀、局部到整體、具體到抽象的塑“魂”過程。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的凝練必須緊扣社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值體系之“魂”:對(duì)于學(xué)生個(gè)體來說,富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中,就是要讓學(xué)生要有完善的協(xié)同性,認(rèn)識(shí)到個(gè)體力量的局限所在,并懂得通過協(xié)商、交流、對(duì)話與合作,實(shí)現(xiàn)集體力量的最大化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的最優(yōu)化;對(duì)于學(xué)生個(gè)體來說,自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中,就是要有高度的自信心,做到自覺自律,既朝氣蓬勃又謙虛謹(jǐn)慎,既不驕縱任性又不盲目自負(fù);對(duì)于學(xué)生個(gè)體來說,愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值取向落實(shí)在行動(dòng)中,就是要有強(qiáng)烈的責(zé)任感,珍愛生命,善待他人,敬畏自然,感恩社會(huì),熱愛祖國。

1.協(xié)同是一種自我超越的智慧

著名的霍桑實(shí)驗(yàn)告訴了我們團(tuán)隊(duì)協(xié)作對(duì)提高工作效率的重要性,俗語也說“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”,不同個(gè)體之間的諧調(diào)、統(tǒng)一、和合,相互拉動(dòng),相互促進(jìn),結(jié)果不僅使每一個(gè)體獲益,而且實(shí)現(xiàn)了整體“1+1>2”的效應(yīng)。事實(shí)上,從古至今,人類就是靠著協(xié)同的智慧,互利合作、共生共榮,才一步一步從野蠻走向了文明。

(1)包容與凝聚協(xié)同強(qiáng)調(diào)了個(gè)體間的包容力。在交往中相互包容,能設(shè)身處地進(jìn)行換位思考。不同的角色有不同的訴求,不同的境遇有不同的立場(chǎng),在一個(gè)價(jià)值多元和利益分化的時(shí)代,特別是在這個(gè)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代,更需要擁有海納百川的胸懷、豁達(dá)寬容的氣度,更需要懂得“己所不欲勿施于人”的道理。協(xié)同強(qiáng)調(diào)了個(gè)體間的凝聚力。凝聚意味著秩序與紀(jì)律,而秩序與紀(jì)律以權(quán)威中心為后盾。無論這個(gè)權(quán)威中心是虛構(gòu)的神靈,還是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體,權(quán)威的構(gòu)建邏輯是敬畏與服從。只有敬畏與服從同一個(gè)權(quán)威的指引,才能實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體朝向同一個(gè)方向前行。個(gè)體間的包容與凝聚都需要一種合作意識(shí)與奉獻(xiàn)精神?,F(xiàn)實(shí)個(gè)體是不全面的,也是不完善的個(gè)體,只有學(xué)會(huì)相互合作、互惠互利,才能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。“假使個(gè)人不合作,對(duì)別人不感興趣,而且也不想對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn),他們的整個(gè)生活必然是一片荒蕪。他們身后也留不下一絲蹤跡。只有奉獻(xiàn)過的人,他們的成就才會(huì)保留下來,他們的精神才會(huì)持續(xù)下去,他們的精神才會(huì)萬古長(zhǎng)存?!保郏常?/p>

(2)質(zhì)疑與創(chuàng)新協(xié)同強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的差異性、獨(dú)立性與唯一性。協(xié)同不僅僅意味著相互信任,也意味著合理質(zhì)疑。質(zhì)疑是科學(xué)精神的要素之一。協(xié)同并不是要求個(gè)體隨波逐流,在人云亦云中失去個(gè)體的特質(zhì)與個(gè)體間的差異,也不是委曲求全、刻意迎合,而是敢于質(zhì)疑,勇于創(chuàng)新的過程??v觀整個(gè)科學(xué)史,問題是發(fā)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn),一切科學(xué)研究、科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就是始于問題和終于問題的過程,新問題的提出,標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。愛因斯坦說過,只有善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的人,才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動(dòng)。提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。人們可能會(huì)記住拉特馬赫、埃斯特曼、陳景潤(rùn)這些著名的科學(xué)家,正是他們不遺余力地努力,證明了哥德巴赫猜想,但人們更會(huì)記住哥德巴赫的名字,正是他所提出的哥德巴赫猜想成就了一段數(shù)學(xué)史的傳奇。數(shù)學(xué)史上的無窮小悖論,就是英國大主教貝克萊針對(duì)17世紀(jì)牛頓微積分理論中形式邏輯的矛盾和缺陷,提出的經(jīng)典挑戰(zhàn)。過分依賴權(quán)威,必然會(huì)失去自我的獨(dú)立性和創(chuàng)造性,只有沖破一切慣性思維的束縛,敢于質(zhì)疑,敢于提問,以合情合理、腳踏實(shí)地的方式自我明證,才能實(shí)現(xiàn)自我超越。

2.自信是一種自我認(rèn)同的境界

自信是一種自我價(jià)值的評(píng)價(jià),優(yōu)越而不孤傲,自強(qiáng)而不自卑,是個(gè)體的自我認(rèn)同、自我依靠、自我欣賞。自信是人格完善的一個(gè)重要標(biāo)志,作為一名全面發(fā)展的人也必定是具備高度自信的人。

(1)自覺自律的人生境界“人的自我就像氣體,若無外界壓力的約束,就會(huì)不斷地膨脹。”[4]自我的過度膨脹是自負(fù),自我的過度萎縮是自卑,而自我的適度綻放則是自信。真正自信的人,必定具有高度的自知之明,全面了解真實(shí)的自己。自負(fù)的學(xué)生往往不能夠全面、客觀、有效地分析自己的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn),在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為好高騖遠(yuǎn)、居高自傲,處事浮躁、不計(jì)后果。自卑的學(xué)生往往內(nèi)心也極其敏感,經(jīng)常懷疑自己、否定自己,在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常用沉默與逃避的方式來表示不滿與對(duì)抗。杜威說:“一個(gè)人思想有了律己力以后,就可以在沒有外在指教的情況下自己掌握合適的行為方式。教育的目的就是讓人培養(yǎng)這種有律己力的精神。”[5]弗洛姆也說:“最重要的是不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西,而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn),應(yīng)該感到這是一種愉快,并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度,一旦放棄它,便會(huì)若有所失?!保郏叮菡嬲孕诺娜吮囟ň哂懈叨茸钥亓Γ萌绾螌?nèi)在訴求與外在條件真正有效統(tǒng)合起來,而自負(fù)與自卑的學(xué)生往往不具有自控力和組織紀(jì)律性,也越容易在隨波逐流中迷失方向、失去自我。

(2)自強(qiáng)自立的人生境界自信作為一種重要的心理素質(zhì),是排除困惑、克服困難、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于挑戰(zhàn)的狀態(tài)。一個(gè)真正自信的人,能夠從容面對(duì)一切困難:寵辱不驚,靜看庭前花開花落;得失無意,漫望天外云卷云舒。一個(gè)真正自信的人,不會(huì)刻意爭(zhēng)奪第一,而只專注唯一,也不會(huì)患得患失、斤斤計(jì)較,而是韜光養(yǎng)晦,隨遇而安。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的學(xué)生,其內(nèi)心深處往往是軟弱的,他只有竭力爭(zhēng)取各種外在的證明,來掩蓋內(nèi)心的軟弱。這樣的學(xué)生大多是心理承受能力弱的個(gè)體,特別在意他人的評(píng)價(jià)與看法,內(nèi)心也極其敏感,經(jīng)不起考驗(yàn)與磨礪,經(jīng)常懷疑自己、否定自己,容易被一些小問題所困擾,被一些小挫折所擊倒。此外,爭(zhēng)強(qiáng)好勝的學(xué)生往往會(huì)以錯(cuò)誤的方式來滿足自己的虛榮心,以一種畸形的優(yōu)越感掩蓋掉了內(nèi)心深處真正的需求,正如阿德勒所說:“由于自卑感總是會(huì)造成緊張,所以爭(zhēng)取優(yōu)越感的補(bǔ)償動(dòng)作必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn),但是其目的卻不在于解決問題。爭(zhēng)取優(yōu)越感的動(dòng)作總是朝向生活中無用的一面,真正的問題卻被遮掩起來或避而不談?!保郏罚莓?dāng)回避真正的問題,不能夠坦然面對(duì)真實(shí)的自我時(shí),他們必然隨波逐流、放縱自我,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“破罐子破摔”、消沉頹廢或是放浪不羈。

3.責(zé)任是一種自我塑造的能量

責(zé)任是一種正能量。“正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。”[8]對(duì)于一顆自由的心靈來說,無論是對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)他人負(fù)責(zé),還是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),責(zé)任不是外加的,而是內(nèi)生的。游離于心的責(zé)任,是制約生命的枷鎖,而內(nèi)化于心的責(zé)任,則是激發(fā)斗志、增強(qiáng)毅力的正能量。

(1)責(zé)任是追逐夢(mèng)想的能量梁?jiǎn)⒊f,人生須知負(fù)責(zé)任的苦處,才能知道盡責(zé)任的樂趣。責(zé)任如同十字架,沉重但卻神圣,人生因它而精彩,生命因它而崇高。責(zé)任,就是青年學(xué)生體驗(yàn)到生命的神圣與崇高。責(zé)任不是磨掉學(xué)生的個(gè)性與激情,而是將其控制在一定的范圍之內(nèi)。個(gè)性與激情控制在一定的范圍內(nèi)是創(chuàng)新源泉,但超出了一定范圍則是一種破壞力量。青年學(xué)生夢(mèng)想需用激情的光環(huán)來點(diǎn)亮,但卻更需用責(zé)任的能量來追逐?!肚嗄陥?bào)》曾有這樣一篇報(bào)道《騎行川藏線:夢(mèng)想催著你走,但你可能死在路上》。這是一條美麗與兇險(xiǎn)共存的路,每年引得大批騎行者躍躍欲試,在他們看來,騎行川藏線就是青春燃燒的明證,他們期待“轉(zhuǎn)完后未知的風(fēng)景”和“那份莫名的感動(dòng)”。好多人說走就走,雖然灑脫,但無準(zhǔn)備的盲目與沖動(dòng)所換來的結(jié)果是半途而返和后悔不已,有的甚至發(fā)生了人身意外。青年學(xué)生在用激情去編織夢(mèng)想的時(shí)候,往往會(huì)忽略追逐夢(mèng)想還需要對(duì)自己、對(duì)所有關(guān)愛自己的人的那份責(zé)任心。青年學(xué)生在追夢(mèng)的旅途上,除了憧憬與激情,更需要的是在啟程前的冷靜思考:一切準(zhǔn)備好了嗎?

(2)責(zé)任是感恩回報(bào)的能量責(zé)任能夠賦予學(xué)生個(gè)體以強(qiáng)烈的歸屬感與使命感。歸屬感往往在失落時(shí)給人帶來欣慰與鼓勵(lì),而使命感則在挑戰(zhàn)中讓人體驗(yàn)到崇高與自豪。因?yàn)橛袣w屬感與使命感,個(gè)體投入到感恩回報(bào)、無私奉獻(xiàn)的行動(dòng)中。你、我、他共同構(gòu)成了這個(gè)世界,世界充滿著友善、信任、希望和美好,但也絕不缺斗爭(zhēng)、自私、不公和欺詐。“破窗效應(yīng)”告訴我們,如果有一幢房子的一扇窗戶的玻璃被人打碎了而不去修補(bǔ)的話,就會(huì)給人這樣一個(gè)暗示:這是一幢沒人看管的、被遺棄的房子,沒過多久,這幢房子的其它窗戶的玻璃也很快會(huì)被打碎。雖然我們有各種理由去抱怨這個(gè)世界,但卻沒有理由不去擔(dān)負(fù)起最起碼的社會(huì)責(zé)任?!霸谶@個(gè)世界真的有許多邪惡、困難、偏見和悲哀,但它是我們自己的世界,它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也是我們自己的。這是我們必須加以改造和增進(jìn)的世界。我們可以斷言,如果每個(gè)人都以正確的途徑擔(dān)負(fù)起他的工作,他在改進(jìn)世界的事業(yè)中,便已經(jīng)盡了自己的責(zé)任?!保郏梗萸嗄陮W(xué)生需要懷抱一顆感恩的心,從點(diǎn)滴做起,從自我做起,感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩國家,為世界的真善美盡一份力所能及的努力,而不是一味地逃避、冷漠、嘲諷。

三、當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與探索

當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn),需要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)下,秉承地方的文化特質(zhì)和大學(xué)精神,同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性特征與生命本能。各個(gè)地方都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn),各個(gè)城市都有其鮮明的精神特質(zhì),學(xué)校的發(fā)展與學(xué)生的成長(zhǎng),都需要源源不斷地從中攝取營(yíng)養(yǎng)。大學(xué)的發(fā)展必須根植于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要,深入實(shí)施產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟和區(qū)域合作戰(zhàn)略,不斷提高社會(huì)服務(wù)的水平,建立與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新體系,瞄準(zhǔn)國家和城市的重大發(fā)展問題與重大需求,充分發(fā)揮“智囊團(tuán)”、“思想庫”和“信息源”的作用。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的生命個(gè)體,都有不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷和天資稟賦。好奇心、同情心、自尊心是人的本能,好奇心促使學(xué)生去探索;自尊心促使學(xué)生去奮斗;同情心促使學(xué)生去奉獻(xiàn)。

1.主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是符號(hào)化的價(jià)值導(dǎo)向與情境中的價(jià)值取向相統(tǒng)一。價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向的區(qū)別在于:價(jià)值導(dǎo)向的主體是主導(dǎo)價(jià)值的設(shè)計(jì)者和倡導(dǎo)者,而價(jià)值取向的主體則是價(jià)值觀的闡釋者和踐行者;價(jià)值導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)的是主導(dǎo)價(jià)值在倡導(dǎo)中的整體性和統(tǒng)一性,而價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)的是主導(dǎo)價(jià)值在踐行中的多樣性與豐富性。

(1)符號(hào)化的價(jià)值導(dǎo)向在卡西爾看來,人是能夠使用符號(hào)的動(dòng)物,“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物”[10]。主導(dǎo)價(jià)值是以符號(hào)化的方式來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向和引領(lǐng)作用的。集體中的特定人物或事件都可以通過符號(hào)化成為某個(gè)主導(dǎo)價(jià)值的標(biāo)志與象征,并成為集體中全體成員共同崇拜的典范。主導(dǎo)價(jià)值的符號(hào)化是通過各種儀式性活動(dòng)來完成的。維多克特納在其《象征之林》說:“涂爾干曾著迷于探尋,為什么許多社會(huì)規(guī)范與責(zé)任被人們感到既是‘應(yīng)該做的又是‘想要做的,現(xiàn)在學(xué)者們正逐漸看到:儀式正是這么一個(gè)機(jī)制,它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性地轉(zhuǎn)換成想要做的規(guī)范與責(zé)任。儀式的基本單位,即支配性象征符號(hào),壓縮了帶來這種變化的整個(gè)儀式過程的主要特點(diǎn)?!保?1]儀式性活動(dòng)的進(jìn)行過程,本質(zhì)上也是主導(dǎo)價(jià)值符號(hào)內(nèi)化為指引集體成員行動(dòng)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的過程。

(2)情境中的價(jià)值取向主導(dǎo)價(jià)值的符號(hào)是在特定環(huán)境與氛圍中進(jìn)行認(rèn)知與領(lǐng)會(huì)的。大多數(shù)的儀式活動(dòng),是由主導(dǎo)價(jià)值的象征符號(hào)所組成的。象征符號(hào)是需要認(rèn)知的,它需要指向具體的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。同時(shí),象征符號(hào)又是“濃縮”的,需要情境來“稀釋”,“它使情感緊張以有意識(shí)的或潛意識(shí)的形式得以迅速釋放。濃縮的象征性符號(hào)充滿著情感特質(zhì)。指涉性象征符號(hào)的意義隨著意識(shí)層面的正式認(rèn)知而拓展,濃縮的象征符號(hào)的意義觸及潛意識(shí)的越來越深的根處,并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號(hào)原義的各類行為和情景中”[12]。在各種儀式活動(dòng)中,各種象征性的符號(hào)能夠內(nèi)化于心,是因?yàn)橐韵笳鞣?hào)為介質(zhì),實(shí)現(xiàn)了個(gè)體間的情感共鳴與心靈共振。只有當(dāng)個(gè)體真正被感動(dòng)了,才能真正領(lǐng)悟某一主導(dǎo)價(jià)值,才能真正內(nèi)化某一主導(dǎo)價(jià)值。只有真正內(nèi)化了某一主導(dǎo)價(jià)值,不同的個(gè)體在類似的情境下,才可能有相同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

2.實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的路徑探索

(1)通過坦誠對(duì)話,增強(qiáng)協(xié)同性坦誠對(duì)話是你我之間的傾聽與訴說,是實(shí)現(xiàn)個(gè)體間協(xié)同的最有效方式。只有敞開心扉、坦誠對(duì)話,才能走進(jìn)彼此的心靈世界。坦誠對(duì)話是在求同存異的前提下,消除隔閡、達(dá)成共識(shí),增強(qiáng)信任;坦誠對(duì)話是在相互尊重的前提下,相互啟迪、相互借鑒,增強(qiáng)包容。任何個(gè)體間的的協(xié)同,都是建立在相互包容、相互信任的基礎(chǔ)之上的。信任與包容又相互影響,沒有信任就沒有包容,沒有包容也就沒有信任。同學(xué)之間的對(duì)話、師生之間的對(duì)話,從傳統(tǒng)的審判式、談判式、命令式、布道式轉(zhuǎn)向自由性、辯論性、探討性的談心,是一種談話基調(diào)的重置。無論是引導(dǎo)性的基調(diào)如“不見不散,我在那等你”,動(dòng)員性的基調(diào)如“我們都一樣,沒什么大不了”,還是撫慰性的基調(diào)如“別怕,有我在”,其最終目的在于讓孤寂與落寞的個(gè)體從自我的封閉中解放出來,在與他人的互動(dòng)中認(rèn)清自己并找到方向。

(2)通過榜樣激勵(lì),增強(qiáng)自信心榜樣首先界定了優(yōu)秀與普通,優(yōu)秀與普通之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過程,而不是一個(gè)凝固不變的僵局。榜樣激勵(lì),不是海市蜃樓、望洋興嘆,更不是盲目跟風(fēng)、刻意模仿,而是通過切實(shí)努力可以達(dá)到的彼岸世界。對(duì)于普通學(xué)生來說,榜樣如同一面鏡子,可以通過其認(rèn)清自身存在的不足。越是貼近普通成員的榜樣,就越能起到參照作用,就越具有激勵(lì)效應(yīng)。對(duì)于優(yōu)秀學(xué)生來說,成為榜樣不僅僅是一種榮耀,更是一種傳承、引領(lǐng)、弘揚(yáng)主導(dǎo)價(jià)值的使命。榮耀給予學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的成就感和滿足感,而使命則激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。榮耀不能掩蓋優(yōu)秀學(xué)生自身存在的不足,榮耀是成績(jī)的見證,更是一種非完滿的見證。只有在榮譽(yù)面前始終保持謙卑之心,才能充滿實(shí)現(xiàn)完滿、追求卓越的決心和斗志。

(3)通過愛心體驗(yàn),增強(qiáng)責(zé)任感黑格爾對(duì)愛是這樣定義的:“所謂愛,一般說來,就是意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一,使我不專為自己而孤立起來;相反地,我只有拋棄我獨(dú)立的存在,并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)人同自己之間的統(tǒng)一,才獲得我的自我意識(shí)?!保?3]無論是情愛還是友愛,無論是大愛還是小愛,愛是自我與他者之間的統(tǒng)一關(guān)系,是自我的實(shí)現(xiàn)方式,更是自我的約束力量。弗洛姆說:“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向,那么每種愛的試圖都會(huì)失??;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足?!保?4]有紀(jì)律的愛是一種建設(shè)性的力量,而無節(jié)制的愛則是一種破壞性的力量,必然導(dǎo)致上癮、沉迷和溺愛。責(zé)任感是對(duì)愛的掌控能力,這種能力不是與生俱來的,而是在實(shí)踐中不斷得以摸索與提高的。當(dāng)代大學(xué)生各種公益行動(dòng)和志愿行動(dòng),都是一種很好的愛心體驗(yàn)方式,在這些活動(dòng)中,學(xué)生們不僅僅能切身感受到社會(huì)責(zé)任,更能領(lǐng)悟到大愛的真諦所在。

四、結(jié)語

協(xié)同、自信、責(zé)任作為當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值是依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、地方文化特質(zhì)和城市精神、大學(xué)功能和發(fā)展定位、學(xué)生的個(gè)性特征與生命本能而凝練的。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),既是龐大宏觀的社會(huì)工程,又是細(xì)致入微的日常工作。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過坦誠對(duì)話、榜樣激勵(lì)、愛心體驗(yàn)等途徑,曉之以理、動(dòng)之以情,潛移默化地將學(xué)生個(gè)體的成才成長(zhǎng)充分融入到大學(xué)精神塑造、城市轉(zhuǎn)型發(fā)展以及中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的軌道上來,從而樹立遠(yuǎn)大的理想信念,確立崇高的責(zé)任使命。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯:張俊華]

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