王曉廣

摘要：恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分。從古至今，恥感倫理不僅對(duì)個(gè)體德性的養(yǎng)成起到重要作用，而且對(duì)國(guó)民性格的塑造和民族精神的培育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)，不僅有助于進(jìn)一步提高大學(xué)生道德修養(yǎng)，而且對(duì)于改善學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)文明風(fēng)尚形成都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高校大學(xué)生恥感文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，協(xié)同推進(jìn)大學(xué)生恥感意識(shí)教育、行為模式引導(dǎo)以及制度、組織及物質(zhì)設(shè)施保障等多方面工作的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：高校； 大學(xué)生； 恥感文化； 道德修養(yǎng)； 學(xué)風(fēng)建設(shè)

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０14）０2－０107－０4改革開(kāi)放以來(lái)，由于劇烈的社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型期的陣痛，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元分化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主流價(jià)值觀和道德體系受到了一定的沖擊，為高校大學(xué)生思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)的是，在個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義等多種社會(huì)思潮的影響下，部分大學(xué)生恥感意識(shí)淡化，是非觀念混淆，善惡標(biāo)準(zhǔn)迷失，嚴(yán)重影響了學(xué)風(fēng)、考風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)，制約著高校教書育人功能的實(shí)現(xiàn)。因此，在當(dāng)前加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)不僅是必要的，而且也是極為迫切的，應(yīng)當(dāng)引起高校教師以及管理者的高度重視。本文正是基于這樣一種關(guān)切，試圖結(jié)合我國(guó)高校恥感文化建設(shè)現(xiàn)狀和普遍存在的問(wèn)題，探討高校學(xué)生恥感文化建設(shè)的可能進(jìn)路。

一、“恥感文化”釋義

“恥感文化”作為一種文化現(xiàn)象或倫理實(shí)踐早已有之，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)，則是由美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，基于對(duì)日本文化類型的研究和界定率先提出的，用以區(qū)別西方的“罪感文化”。該書作者認(rèn)為：“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善行?！保?］一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化常被學(xué)者們籠統(tǒng)地概括為“恥感文化”，如著名日本漢學(xué)家森三樹(shù)三郎認(rèn)為:“從實(shí)際情況看，與日本相比較，中國(guó)‘恥的文化傾向更強(qiáng)一些，‘恥的文化的真正發(fā)源地是在中國(guó)?！保郏玻菔聦?shí)上，恥感文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅有其悠久的發(fā)展歷史和文化傳承，而且更具有東方文化的典型性特征。早自殷周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)就已生發(fā)出較為成熟的恥感倫理文化，之后經(jīng)世代延續(xù)而生生不息，內(nèi)化為人們重要的道德尺度和行為準(zhǔn)則?！爸獝u”也往往被看作立德修身、為人處世的底線道德，即便是在今天，恥感文化仍然是需要我們大力弘揚(yáng)的寶貴倫理資源。

那么，何謂“恥感文化”？如何準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)？為了弄清這些問(wèn)題，我們首先有必要厘清“文化”這一概念。

應(yīng)該說(shuō)，文化現(xiàn)象是人類最為基本也是最為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之一。一直以來(lái)，人們圍繞文化的概念、內(nèi)涵以及分類等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，形成了各種不同觀點(diǎn)。２０世紀(jì)５０年代，美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中曾作過(guò)統(tǒng)計(jì)，僅自1871年到1951年的80年間出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于文化的定義就有164種之多。［３］從詞源看，西語(yǔ)中“文化”一詞源自拉丁文“Cultura”，為“耕作”、“培育”、“教育”等含義，用以指稱與自然物相對(duì)的人類創(chuàng)造物，泛指人類的一切認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及其成果。依此，人們一般從廣義、狹義兩個(gè)角度對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行引申和界分：廣義的文化指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；而狹義的文化則僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，以及與之相應(yīng)的制度、組織與設(shè)施等。［４］相應(yīng)地，文化結(jié)構(gòu)也可以籠統(tǒng)地劃分為物質(zhì)形態(tài)文化和精神形態(tài)文化兩大領(lǐng)域，這兩大領(lǐng)域還可以具體劃分為三個(gè)基本層次，即觀念形態(tài)（包括行為模式）文化、制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾就將文化分為符號(hào)、意義和價(jià)值觀，規(guī)范，物質(zhì)文化等三個(gè)要素［５］，認(rèn)為文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，同時(shí)還包括這些價(jià)值和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。

結(jié)合以上對(duì)文化概念的分析，可以將“恥感文化”界定為：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中對(duì)可恥行為和現(xiàn)象產(chǎn)生與形成的群體性觀念、行為模式，以及與之相適應(yīng)的規(guī)范制度、組織設(shè)施等倫理文化整體。對(duì)這一界定的理解需要把握以下兩點(diǎn)：

首先，恥感文化是包括觀念形態(tài)文化、制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化在內(nèi)的文化總體，三者分別處于恥感文化的深層、中層和表層，具有密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯結(jié)構(gòu)。其中，處于深層的觀念形態(tài)恥感文化（即狹義的恥感文化），主要是指人們對(duì)可恥行為或現(xiàn)象的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、態(tài)度等社會(huì)心理，趨榮避恥的行為模式，以及有關(guān)道德恥感的思想理論體系等。處于中層的是制度形態(tài)恥感文化要素，主要指保障恥感道德得以實(shí)現(xiàn)的一系列規(guī)范、制度及必要的組織等。而處于表層的物質(zhì)形態(tài)恥感文化，則是指具有表征、傳遞和矯正社會(huì)的榮恥觀念，并對(duì)人們的道德行為選擇起警示和引導(dǎo)作用的物質(zhì)載體和設(shè)施。從三者的關(guān)系來(lái)看，觀念形態(tài)恥感文化是恥感文化的核心，決定和制約著制度形態(tài)恥感文化和物質(zhì)形態(tài)恥感文化的形式和特點(diǎn)，而作為觀念形態(tài)恥感文化物質(zhì)附屬物的制度、組織及設(shè)施等，反過(guò)來(lái)又對(duì)恥感文化的道德功能實(shí)現(xiàn)起到促進(jìn)和保障作用。

其次，恥感文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和實(shí)踐中形成的，具有普遍性、群體性特點(diǎn)。個(gè)體或少數(shù)人的恥感意識(shí)及行為選擇還不能稱其為恥感文化，只有當(dāng)恥感道德價(jià)值得到一定社會(huì)群體的普遍認(rèn)同和遵循時(shí)，才能夠成為一種文化的存在形式。也只有在這種群體性文化模式中，“知恥修為，趨榮避恥”的道德要求才能夠得到最大限度的尊崇，這種道德力量才能內(nèi)化為群體性觀念和行為模式，影響人們的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)以及道德選擇，從而對(duì)人們道德品質(zhì)的形成、社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，乃至國(guó)民精神的培育發(fā)揮巨大作用。

二、高校大學(xué)生恥感文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生頻現(xiàn)的失德行為，必須高度重視對(duì)學(xué)生的恥感教育，使其德化功能滲透于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和交往等各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生道德觀念和道德行為的規(guī)范、調(diào)節(jié)和矯正作用。

首先，加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)有助于促進(jìn)大學(xué)生的德性養(yǎng)成。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理就特別注重恥德對(duì)人的教化?！皭u”，古作“恥”,《說(shuō)文·心部》解為：“恥，辱也。從心，耳聲?！保郏叮荨皭u”即羞辱、慚愧之意，內(nèi)心有愧則羞辱之情即會(huì)外現(xiàn)于耳、面。從心理學(xué)角度看，恥辱之心、羞愧之情，是人的一種正常的心理體驗(yàn)，是每一個(gè)心智健全的人都具有的基本生理功能和心理活動(dòng)過(guò)程。從倫理學(xué)意義看，“知恥羞為”則是社會(huì)道德秩序得以維系的底線道德和行為操守的基本尺度?！靶邜褐摹笔侨酥愑谇莴F的重要標(biāo)志，是人之為人的根本，“人不可以無(wú)恥”，一個(gè)人如果沒(méi)有了榮恥之心也就失去了成為德性之人的最起碼條件。此外，從某種意義上說(shuō)，“知恥”是道德評(píng)判的基本前提，只有認(rèn)清“恥”與“不恥”才能夠界分是非、善惡、好壞、榮辱等其他基本道德價(jià)值。部分大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)諸多有背道德之舉，很重要的原因就是在“恥”與“不恥”的價(jià)值認(rèn)知上存在一定的錯(cuò)位、混亂甚至缺失，導(dǎo)致道德判斷和行為選擇的偏差，出現(xiàn)榮恥不分、以恥為榮、是非混淆、善惡不辨的現(xiàn)象。例如，在高校頻現(xiàn)的課桌文化、涂鴉文化、粗言穢語(yǔ)、不端行為等，都是恥感缺失、道德價(jià)值混亂的表現(xiàn)。因此，加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)，將對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)和道德選擇產(chǎn)生規(guī)范和矯正作用，使大學(xué)生學(xué)會(huì)慎獨(dú)、內(nèi)省和正己，能夠自覺(jué)改過(guò)遷善、見(jiàn)賢思齊，為善舉而棄恥行，從而歷練為一個(gè)有德性的人。

其次，高校恥感文化建設(shè)能夠改善和促進(jìn)學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校風(fēng)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本保證，能否營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校風(fēng)，關(guān)系到高等教育的科學(xué)發(fā)展和教育事業(yè)的興衰成敗?？陀^說(shuō)，我國(guó)目前高校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)總體上是好的、積極向上的，但不容置疑的是還存在著許多嚴(yán)峻的情況和問(wèn)題，僅從學(xué)生學(xué)風(fēng)校風(fēng)情況來(lái)看，如部分大學(xué)生上課遲到早退、逃課替課、課堂上網(wǎng)玩手機(jī)、考試作弊、論文抄襲剽竊等等不良現(xiàn)象和不端行為時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了高校教書育人職能的實(shí)現(xiàn)，因此，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)工作已經(jīng)刻不容緩。實(shí)際上，部分大學(xué)生不僅是在學(xué)習(xí)風(fēng)氣方面，而且在生活、交往等其他方面也同樣存在著類似的恥行，反思這些問(wèn)題的成因，應(yīng)當(dāng)說(shuō)既有來(lái)自家庭、學(xué)校及社會(huì)等外部原因，同時(shí)更主要的是來(lái)自學(xué)生自身道德認(rèn)知和道德選擇等內(nèi)在原因。唯物辯證法揭示，內(nèi)部矛盾往往對(duì)事物發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，因此要從根本上改變這種情況，就必須首要地抓住學(xué)生主觀世界的改造這個(gè)內(nèi)因，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)水平，以促進(jìn)學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)。加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的恥感意識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)是非、對(duì)錯(cuò)、美丑和善惡的判斷能力，讓每個(gè)學(xué)生都能夠做到明榮知恥，并將羞恥感轉(zhuǎn)化為矯正學(xué)習(xí)行為的道德約束力量，外化為群體性的行為模式，從而進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目的、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、自覺(jué)遵守校規(guī)考紀(jì)，營(yíng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，改善和促進(jìn)學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)。

再次，高校恥感文化建設(shè)有助于大學(xué)生民族精神的培育?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”［７］中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這是中華民族薪火相傳、發(fā)展壯大的精神支柱，也是中國(guó)人民在未來(lái)歲月里繼往開(kāi)來(lái)、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神之所以能夠維系幾千年而繁榮不衰，一個(gè)很重要的原因就是中華民族強(qiáng)烈的恥感意識(shí)延綿不絕。我們可以看到，在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，每當(dāng)國(guó)家和民族處于重大歷史關(guān)口，面臨生死存亡之際，“知恥而勇”的道德自省都是鼓舞無(wú)數(shù)中華兒女奮起抗?fàn)?，?zhēng)取民族獨(dú)立和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。尤其是在民族危難中，“‘勿忘國(guó)恥成為高昂的時(shí)代主旋律，顯示了中華民族團(tuán)結(jié)一致、共御外侮的堅(jiān)強(qiáng)決心”［８］。清代思想家龔自珍曾指出：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。士不知恥，為國(guó)之大恥?！保郏梗葜獝u不僅決定士人的德性特質(zhì)，甚至決定國(guó)家和民族的治亂興衰，國(guó)家的落后、民族的衰亡也往往起于民眾恥感的喪失。“一個(gè)社會(huì)不僅需要光榮意識(shí)，亦需要恥感意識(shí)，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個(gè)缺失恥感的文化，很可能是一個(gè)墮落的文化，一個(gè)缺失恥感的社會(huì)，很可能是一個(gè)墮落的社會(huì)。”［1０］大學(xué)生群體是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的歷史重任，他們的自身素質(zhì)和精神狀態(tài)對(duì)整個(gè)國(guó)民德性的養(yǎng)成和中華民族精神的培育都具有重要的影響作用。加強(qiáng)大學(xué)生的恥感文化教育，特別是愛(ài)國(guó)主義教育，能夠激發(fā)和強(qiáng)化大學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感，促使其將熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民與其個(gè)人的人生理想和奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福作為自己為之奮斗的光榮夢(mèng)想和價(jià)值追求。

最后，加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)也將促進(jìn)社會(huì)文明風(fēng)尚的形成?！吧鐣?huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求?！保?１］社會(huì)風(fēng)氣廣泛滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響和制約著人們的道德認(rèn)知和行為選擇，文明的社會(huì)風(fēng)尚傳遞正確的價(jià)值觀和道德觀，并引導(dǎo)人們的道德行為選擇，而不良的社會(huì)風(fēng)氣則擾亂、破壞正常的道德秩序和社會(huì)穩(wěn)定，正所謂“俗美則世治且安，俗頹則世危且亂……天下之安危系與風(fēng)俗”［1２］。因此，營(yíng)造積極向上的文明風(fēng)尚，對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展無(wú)疑是十分重要的。然而，任何一種社會(huì)風(fēng)氣的形成，不僅取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)更主要的受到民族文化的浸染和制約。在中國(guó)恥感文化的傳承中，歷代有識(shí)之士都將人們的恥感意識(shí)狀況和水平作為評(píng)判社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德優(yōu)劣的重要尺度，顧炎武指出：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！保?３］士人的榮恥觀不僅代表著個(gè)人道德修養(yǎng)的水平，而且直接影響和決定著社會(huì)風(fēng)俗的好壞，即使在現(xiàn)代社會(huì)亦是如此。當(dāng)代大學(xué)生是掌握著高級(jí)專業(yè)理論的知識(shí)分子，是未來(lái)社會(huì)建設(shè)中各行各業(yè)中起著關(guān)鍵作用的新生力量，他們的個(gè)人修養(yǎng)和道德?tīng)顩r必將對(duì)社會(huì)文明風(fēng)尚的涵育起著重要的影響和促進(jìn)作用。因此，必須通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生恥感文化的培育，喚醒和強(qiáng)化大學(xué)生的“廉恥羞惡”之心，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，為營(yíng)造良好的社會(huì)文明風(fēng)尚注入新的力量。

三、高校大學(xué)生恥感文化建設(shè)的基本路徑

2006年3月4日，胡錦濤在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)界聯(lián)組委員討論時(shí)的講話中提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的精髓并賦予其厚重的時(shí)代內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化在當(dāng)代的創(chuàng)新和發(fā)展。社會(huì)主義榮辱觀的提出不僅為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)指明了方向，而且也為高校學(xué)生恥感文化建設(shè)提供了總的指導(dǎo)原則。

高校學(xué)生恥感文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從具體內(nèi)容和路徑看，涉及恥感觀念的培育、行為模式的選擇以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施建設(shè)等多個(gè)方面。

首先，最為根本的是大學(xué)生恥的觀念涵養(yǎng)和培育，即要求我們?cè)谌粘５乃枷氲赖陆逃杏幸庾R(shí)地強(qiáng)化對(duì)學(xué)生恥感觀念教育，使其在內(nèi)心固化“行己有恥，知恥修為”的道德意識(shí)和道德觀念。從恥感文化的構(gòu)成來(lái)看，恥感意識(shí)處于最深層結(jié)構(gòu)，具有穩(wěn)定性、深刻性的特點(diǎn)，一旦形成就能夠?qū)π袨橹黧w“恥”的認(rèn)知、判斷和行為選擇產(chǎn)生持續(xù)的影響和制約作用?！抖Y記·中庸》載：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！爸薄ⅰ叭省?、“勇”三者被孔子視為理想人格必備的三個(gè)要素。其中，“勇”是達(dá)致“知”與“仁”的意志力，而這一意志力的發(fā)動(dòng)又源于“知恥”。因?yàn)?，只有“知恥”才能使人拋卻懦弱，勇于“見(jiàn)義而為”，去做自己認(rèn)為正確的事情，它對(duì)好學(xué)、力行乃至其他種種行為都起著重要的發(fā)動(dòng)作用。因此，高校大學(xué)生恥感文化建設(shè)必須將大學(xué)生的恥感意識(shí)教育放在首位，通過(guò)豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)“恥”與“不恥”的界分標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度形成明確認(rèn)知，進(jìn)一步內(nèi)化為基本的認(rèn)知、評(píng)價(jià)范式，提高對(duì)是非、美丑、善惡等基本道德價(jià)值的道德批判力。值得一提的是，我們?cè)陂L(zhǎng)期的大學(xué)生思想道德教育中，往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)“圣人”式的崇高教育，對(duì)道德主體提出過(guò)高、過(guò)重且過(guò)于抽象的道德要求，卻忽略了作為道德底線的、具體的、實(shí)實(shí)在在的恥感教育。事實(shí)上，以否定性方式發(fā)掘和確證人的善本質(zhì)的恥感道德，更能夠促使人們做到“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，更能夠喚起人們“改過(guò)遷善，見(jiàn)賢思齊”的內(nèi)心信念，也更能夠激發(fā)人們踐履道德規(guī)范的自覺(jué)和對(duì)高尚道德價(jià)值的追求。因此，高校大學(xué)生思想道德教育應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行具體化、生活化、常態(tài)化的恥感意識(shí)培育，筑牢道德底線，為實(shí)現(xiàn)更高的道德追求奠定基礎(chǔ)。

其次，更為重要的是大學(xué)生恥感行為模式的引導(dǎo)和固化，即通過(guò)采取多種方式和手段引導(dǎo)大學(xué)生基于道德恥感的行為選擇，使“知恥修為”固化為一種確定的行為模式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子曾言:“學(xué)至于行而止矣?！痹诘赖抡J(rèn)知和道德行為之間的關(guān)系問(wèn)題上，儒家學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，因?yàn)榈赖抡J(rèn)知只有通過(guò)實(shí)踐才能得到確證，道德實(shí)踐才是道德活動(dòng)的目的和歸宿。恥感意識(shí)的形成還僅僅是為道德主體進(jìn)行行為選擇提供了前提，而將恥感意識(shí)真正外化為自覺(jué)的道德行為才是問(wèn)題的關(guān)鍵。在對(duì)高校學(xué)生的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很大一部分學(xué)生在對(duì)恥的認(rèn)知與行為選擇之間存在著嚴(yán)重的背離現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)可恥與不恥能夠做到比較準(zhǔn)確的認(rèn)知和評(píng)判，但在行為選擇上卻往往背道而馳，體現(xiàn)出知行脫節(jié)，表里不一，口是心非的現(xiàn)象。例如，有些大學(xué)生明知遲到早退、曠課替課、考試作弊、學(xué)術(shù)剽竊等行為是“可恥”的、不道德的，但卻為了應(yīng)付考勤、獲得高分、完成論文等一己之私，瞞天過(guò)海、投機(jī)取巧、蒙混過(guò)關(guān)。矯正這種知行背離的行為，在實(shí)踐中可以通過(guò)開(kāi)展多樣化的校園活動(dòng)，如宣傳典型人物、典型事例，舉行主題報(bào)告、情景劇等等，來(lái)弘揚(yáng)恥感文化的道德理念，激發(fā)學(xué)生的恥感意識(shí)，促使其自覺(jué)選擇道德行為，并能夠?qū)⑦@種認(rèn)知、判斷和選擇固化為習(xí)慣性行為模式。還可以通過(guò)角色扮演使學(xué)生感受不道德行為甚至違法行為所帶來(lái)的痛苦、羞愧的恥感體驗(yàn)，將恥的心理體驗(yàn)融入到日常的學(xué)習(xí)、生活中，引導(dǎo)、矯正和規(guī)范自己的行為。

再次，就是加強(qiáng)學(xué)校相關(guān)制度、組織和設(shè)施的保障。從應(yīng)然角度看，理性的道德選擇是道德主體的自覺(jué)、自愿行為，因而基于恥感而形成的道德選擇也應(yīng)當(dāng)是自主、自覺(jué)的行為。但事實(shí)上，道德主體不可能做到完全的自律，因而其行為還需要借助一定的外部力量和手段加以規(guī)范和保障。對(duì)于高校而言，主要是加大制度、組織以及物質(zhì)設(shè)施的建設(shè)來(lái)保障恥感文化道德化育功能的實(shí)現(xiàn)。如，將恥感文化理念引入到高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、考評(píng)、獎(jiǎng)懲等各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)中，突出恥感對(duì)學(xué)生道德觀念和道德行為的規(guī)范、引導(dǎo)和評(píng)價(jià)作用，使大學(xué)生自覺(jué)地將他律轉(zhuǎn)化為自律，形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知心理和行為模式。此外，校園物質(zhì)環(huán)境設(shè)施的建設(shè)也至關(guān)重要，如果在這些硬件設(shè)施的設(shè)計(jì)和建設(shè)中適當(dāng)?shù)貙u感文化的倫理精神融入其中，也能夠潛移默化地影響大學(xué)生恥感意識(shí)的培育和德性養(yǎng)成。如，將恥感文化要素加入到校園具有象征性意義的個(gè)性化建筑、雕塑、畫像、標(biāo)語(yǔ)等的設(shè)計(jì)和制作中，以感性直觀的視覺(jué)沖擊力和感染力將其承載的恥感文化精神內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，使學(xué)生置身于充滿平等正義、榮譽(yù)誠(chéng)信、公平公正、寬容諒解、互愛(ài)互信的環(huán)境，無(wú)時(shí)不受到道德恥感文化的浸潤(rùn)和熏染，激發(fā)他們探尋真知、固守正義、追求至善、趨榮避恥的道德情感和道德意志。

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