張晅+++李慶華

摘要：道德教育是高校德育的一個(gè)重要方面，而道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑又直接關(guān)系到道德教育的最終效果。文章對(duì)中美兩國(guó)高校道德教育的主要路徑及其異同進(jìn)行了比較分析，在此基礎(chǔ)上提出有益于改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)高等院校道德教育的幾點(diǎn)啟示，為提高我國(guó)道德教育的實(shí)效性，更好地開(kāi)展高校道德教育工作提供參考。

關(guān)鍵詞：中美高校； 道德教育； 實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０14）０2－０1０2－０5黨的十八大報(bào)告中指出：“全面提高公民道德素質(zhì)。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚……?！保?］黨的十八大報(bào)告中一系列關(guān)于道德建設(shè)的重要論述，引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注與共鳴。高校的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，培養(yǎng)高素質(zhì)、全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，而道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑直接影響了道德教育效果的好壞、高校的道德教育的發(fā)展程度；直接關(guān)系到道德教育任務(wù)是否能夠順利完成、高校道德教育最終目標(biāo)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，所以，在道德教育過(guò)程中道德教育實(shí)現(xiàn)路徑成為直接關(guān)系到道德教育效果的重要因素。

一、中美高校道德教育實(shí)現(xiàn)的主要路徑

1.中國(guó)高校道德教育主要實(shí)現(xiàn)路徑

第一，主導(dǎo)性課堂教育。課堂教學(xué)是我國(guó)高校道德教育的基本方式。我國(guó)的高校道德教育體系十分完善，在全國(guó)范圍組織相關(guān)領(lǐng)域的著名專家、學(xué)者進(jìn)行馬克思主義理論的研究與建設(shè)工程，統(tǒng)一編寫(xiě)教學(xué)大綱和教材，全國(guó)各高校設(shè)置了統(tǒng)一的思想政治理論課。思想政治理論課是我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的主渠道，按照全國(guó)統(tǒng)一要求，開(kāi)設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”、“馬克思主義基本原理概論”、“形勢(shì)與政策”課，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)抵制西方資本主義國(guó)家拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的侵蝕。通過(guò)課堂教學(xué)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化理論成果，為培養(yǎng)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

第二，多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和途徑。這不僅指有了理性的道德教育知識(shí)要到實(shí)踐活動(dòng)中去檢驗(yàn)、去實(shí)行，而且是指實(shí)踐本身就有道德教育的直接功能，人們可以在實(shí)踐活動(dòng)中陶冶情操，培養(yǎng)互助互愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等。我國(guó)高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的涉及面很廣，例如“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、助學(xué)支教、勤工儉學(xué)、志愿者活動(dòng)、公益活動(dòng)、專業(yè)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)、軍訓(xùn)、參加科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等。這些實(shí)踐活動(dòng)從不同的方面為學(xué)生提供了鍛煉、提高自身能力的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了學(xué)生身心的健康發(fā)展，對(duì)高校的道德教育工作產(chǎn)生了正面影響。通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)到的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比從書(shū)本上得到的知識(shí)更加鮮活，更加生動(dòng)，也更加能夠喚起學(xué)生們對(duì)自身責(zé)任感的認(rèn)識(shí)，提升誠(chéng)實(shí)守信、敢于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的道德境界。

第三，豐富的校園文化。校園文化建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校道德教育的一個(gè)重要路徑。校園文化是學(xué)校全體成員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期學(xué)習(xí)、教育過(guò)程，形成的一種價(jià)值觀念、群體意識(shí)、行為準(zhǔn)則，是對(duì)高校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的一種真實(shí)反映。一個(gè)學(xué)校的校園文化是校園精神的真實(shí)體現(xiàn)，它通過(guò)一定的物質(zhì)校園文明和精神文明，讓每個(gè)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德與社會(huì)文化產(chǎn)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生品德的全方位塑造。我國(guó)的高校活躍著多種多樣的學(xué)生社團(tuán)以及各類(lèi)協(xié)會(huì)。它們都是由學(xué)生組織管理，在業(yè)余時(shí)間開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和各類(lèi)比賽，這既充實(shí)了學(xué)生的生活，又鍛煉了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和參與意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作精神的重要性以及培育了求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)拼搏、開(kāi)拓創(chuàng)新的校園精神，提高了學(xué)生整體的道德素質(zhì)和全面協(xié)調(diào)能力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了校園文化的道德教育功能。

第四，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。教師是道德教育實(shí)施的主體，建立一支良好的道德教育骨干隊(duì)伍，是學(xué)校道德教育實(shí)體建設(shè)的客觀要求。高校思想政治理論課教師是大學(xué)生思想政治教育專職師資隊(duì)伍。他們承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想道德教育，他們用科學(xué)的理論，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德理念。所以，思想政治理論課教師不僅承擔(dān)著傳授知識(shí)的使命，還承擔(dān)著重要的道德教育任務(wù)。學(xué)生輔導(dǎo)員是負(fù)責(zé)學(xué)生日常思想道德教育的專職隊(duì)伍。他們是高校教師隊(duì)伍的重要組成部分，同時(shí)也是指導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和開(kāi)展道德教育的堅(jiān)實(shí)力量。［２］高校輔導(dǎo)員幫助學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的信仰，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品格，培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的精神，有效增強(qiáng)學(xué)生克服困難、經(jīng)受考驗(yàn)、抵抗挫折的能力，有針對(duì)性地幫助大學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、生活等方面出現(xiàn)的困惑，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。高校的黨政干部則是高校道德教育中的兼職隊(duì)伍。他們主要負(fù)責(zé)學(xué)校的黨建工作，宣傳思想工作等。他們?cè)诠芾碛?、服?wù)育人過(guò)程中，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)揮著不可忽視的積極作用。

2.美國(guó)高校道德教育實(shí)現(xiàn)的主要路徑

第一，課堂教育多學(xué)科整合教育。美國(guó)的教育體制采取的是地方分權(quán)制。美國(guó)的各個(gè)州之間，同一州不同的學(xué)區(qū)之間的課程設(shè)置也不盡相同。為了培養(yǎng)美國(guó)發(fā)展所需要的“配做社會(huì)良好分子的公民”，美國(guó)學(xué)校的思想政治教育課程的設(shè)置在具有多樣性的同時(shí)還是有統(tǒng)一性的，其開(kāi)設(shè)的學(xué)科課程主要包括“公民科”、“社會(huì)科”、“歷史科”和“人文科”等。如，美國(guó)以法律的形式規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須開(kāi)設(shè)美國(guó)歷史課程，通過(guò)歷史教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，樹(shù)立民族自尊心和自豪感。在美國(guó)，歷史、地理課是作為道德教育的主要課程，如果學(xué)生的課程不合格，就拿不到學(xué)分，不能畢業(yè)。

第二，宗教教育。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其主要特點(diǎn)是相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，存在著神秘力量或?qū)嶓w統(tǒng)治萬(wàn)物，并且這個(gè)神秘力量擁有絕對(duì)權(quán)威，主宰著人的生死輪回和自然的進(jìn)化，人們進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生崇拜和信仰，舉行各種儀式活動(dòng)來(lái)紀(jì)念。宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)生活的影響是全方位的。在美國(guó)歷史上，無(wú)論宗教發(fā)生怎樣的變化，宗教都成了美國(guó)道德教育乃至美國(guó)精神和文化的重要背景，在美國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著極為重要的角色，具有不可替代的作用。美國(guó)第25屆總統(tǒng)麥金來(lái)曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“沒(méi)有一個(gè)否定上帝存在的人能坐上這把交椅?！保郏常菰趯W(xué)校的課程教育中，美國(guó)設(shè)有專門(mén)的宗教課程，與此同時(shí)，還將宗教內(nèi)容滲透在各個(gè)學(xué)科中，使得宗教教育與社會(huì)科學(xué)相融合，導(dǎo)致學(xué)校教育世俗化。私立學(xué)校也開(kāi)設(shè)著很多的宗教課程，甚至出現(xiàn)了大量進(jìn)行宗教教育的學(xué)生宗教組織。而在公立學(xué)校，宗教組織也為將宗教知識(shí)學(xué)習(xí)包含在公立學(xué)校課程中而努力，這種努力也得到了其他非宗教性質(zhì)團(tuán)體的廣泛支持。而在社會(huì)方面，美國(guó)政府也借助大眾媒體宣傳和鼓吹宗教教育，由此可見(jiàn)，美國(guó)宗教教育帶有很強(qiáng)的政治色彩，與資本主義社會(huì)的世界觀相吻合。

第三，社區(qū)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)。社區(qū)環(huán)境與作為學(xué)校道德教育宏觀環(huán)境的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理要素不同的是它既有一定時(shí)空的沉積，對(duì)學(xué)校道德教育傳遞諸多影響，構(gòu)成學(xué)校道德教育的中介環(huán)境，又因不同于一般社會(huì)宏觀環(huán)境而具有自身的社會(huì)文化特征，從而具有環(huán)境影響的獨(dú)立個(gè)性，成為學(xué)校道德教育的直接影響源。同時(shí)，由于社區(qū)與教育融合趨勢(shì)日益明顯，社會(huì)影響源轉(zhuǎn)化為道德教育的成分日益提高，社區(qū)環(huán)境因素日益成為研究學(xué)校道德教育不可缺少的重要方面。青年人品格的發(fā)展與整個(gè)社區(qū)的利益攸關(guān)，價(jià)值觀教育中社區(qū)的參與比單純家長(zhǎng)的參與更為重要。它能幫助學(xué)校確定所應(yīng)該教授的價(jià)值觀并給予支持；選擇社區(qū)內(nèi)有價(jià)值的應(yīng)用倫理只是將學(xué)校在道德教育領(lǐng)域的工作告知公眾并形成公開(kāi)的肯定。在文化多元化因素日益深入的美國(guó)社會(huì)，借助社區(qū)的強(qiáng)大力量達(dá)成道德共識(shí)，能夠彌補(bǔ)或強(qiáng)化家庭教育中缺少的部分，為高校道德教育提供良好的氛圍。在美國(guó)，社區(qū)服務(wù)活動(dòng)內(nèi)容形式十分多樣，主要包括慈善捐助、防災(zāi)減災(zāi)宣傳、環(huán)境保護(hù)、交通安全等等。社區(qū)服務(wù)是一種很實(shí)際、很有意義的道德教育實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中使學(xué)生領(lǐng)會(huì)這種社會(huì)服務(wù)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的幫助，也非常有助于提升自身價(jià)值以及責(zé)任感的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)。

第四，營(yíng)造積極健康的社會(huì)環(huán)境。美國(guó)注重通過(guò)社會(huì)公共環(huán)境的感染、滲透來(lái)進(jìn)行道德教育。為此美國(guó)政府不惜花大量資金營(yíng)建各類(lèi)紀(jì)念館和場(chǎng)所。比較著名的主要包括美國(guó)國(guó)會(huì)大廈、白宮、杰佛遜紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、林肯紀(jì)念堂、航空航天博物館、華盛頓紀(jì)念館等，這些場(chǎng)館無(wú)一例外地展示出美國(guó)的歷史以及物質(zhì)文明和精神文明成果，是美國(guó)向全體國(guó)民包括大學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動(dòng)教材。此外，在美國(guó)的舊金山，幾乎每一條大街都以一個(gè)著名的美國(guó)歷史人物命名，這從側(cè)面讓廣大學(xué)生接受了美國(guó)的道德價(jià)值觀念，通過(guò)對(duì)國(guó)家歷史的了解，滲透道德教育。

二、中美高校道德教育實(shí)現(xiàn)路徑的異同

通過(guò)對(duì)中美兩國(guó)高校道德教育實(shí)現(xiàn)路徑的比較，可以看到兩者的共性與差異。

1.中美高校道德教育實(shí)現(xiàn)路徑的共性分析

第一，課程教育是兩國(guó)高校道德教育的基本途徑。在課堂教育方面，中美兩國(guó)的道德教育課程都是把修身、養(yǎng)性及品德等內(nèi)容匯成教材，向?qū)W生進(jìn)行思想道德教育；與此同時(shí)，還向?qū)W生灌輸各自國(guó)家具有階級(jí)性和政治導(dǎo)向的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，其最終目標(biāo)都是培養(yǎng)國(guó)家所需要的全方位發(fā)展的合格的接班人。只是美國(guó)道德教育課程是將道德教育內(nèi)容滲透到學(xué)生的實(shí)際生活中，注重從點(diǎn)出發(fā)，以點(diǎn)帶面，不將課程教育停留在原理或者概念的基礎(chǔ)上。而中國(guó)的道德教育雖然也將道德教育滲透到各學(xué)科之中，但更注重道德教育理論的引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)道德教育課程的系統(tǒng)性。

第二，重視教師的示范作用。中美兩國(guó)高校都非常重視教師在學(xué)生中的示范作用，注重強(qiáng)調(diào)教師的道德素質(zhì)，以及在潛移默化中對(duì)學(xué)生的影響。在我國(guó)，學(xué)高為師，德高為范。教書(shū)育人，教書(shū)者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范。由此可見(jiàn)，高校德育教師不僅要具有較高的專業(yè)知識(shí)，還要具有良好的示范作用。除此之外，還要不斷加強(qiáng)提高自身思想道德素質(zhì)修養(yǎng)，用高尚的情操、積極的人生態(tài)度在潛移默化中影響學(xué)生。美國(guó)對(duì)教師的要求達(dá)到了近乎苛刻的程度，他們認(rèn)為教師在教學(xué)中最重要的一個(gè)任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生在思想上設(shè)立一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)，所以，這就要求教師保持一個(gè)最佳的社會(huì)道德水平。美國(guó)對(duì)教師的考核也非常嚴(yán)格，教師要成功續(xù)聘的最重要條件是完成固定的道德任務(wù)，否則就會(huì)被解約。相關(guān)調(diào)查報(bào)告表明，美國(guó)教師失聘的主要原因是思想政治方向具有危險(xiǎn)性。美國(guó)高校在思想道德方面的嚴(yán)格要求使其教師保持了較高的社會(huì)道德水平。

第三，注重道德教育的環(huán)境建設(shè)。中美兩國(guó)高校都高度重視社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境的建設(shè)，以環(huán)境氛圍的感染，在潛移默化中進(jìn)行道德教育。中美兩國(guó)都非常注意整合社會(huì)環(huán)境的教育功能，注重公共環(huán)境的熏陶作用。美國(guó)政府投入大量資金建設(shè)人文社會(huì)環(huán)境，是向國(guó)民進(jìn)行美國(guó)政治制度和理念教育的重要場(chǎng)所。同樣，中國(guó)也十分重視愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，組織學(xué)生到愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀、學(xué)習(xí)，增進(jìn)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。中美兩國(guó)都十分重視校園環(huán)境建設(shè)，積極優(yōu)化學(xué)校道德教育環(huán)境，使學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到教育和感染。通過(guò)校園的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的影響，使每一個(gè)學(xué)生都在有意無(wú)意之間將自己的思想道德觀念、行為規(guī)范準(zhǔn)則、價(jià)值理念等與社會(huì)主流價(jià)值相認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生思想和精神的目的。此外，中美兩國(guó)還十分重視學(xué)校、家庭和社會(huì)教育的相互結(jié)合，形成教育的合力，促進(jìn)道德教育的最優(yōu)化發(fā)展。

2.中美高校道德教育實(shí)現(xiàn)路徑的差異性分析

由于中美兩國(guó)社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、歷史底蘊(yùn)不同，中美兩國(guó)在道德教育實(shí)現(xiàn)路徑上存在共性，同時(shí)也存在著較大的差異，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在主體性教育方面。道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂(lè)觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。美國(guó)高校道德教育主要側(cè)重于學(xué)生對(duì)道德教育方向的選擇，注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化教育，鼓勵(lì)學(xué)生做出自己的判斷和選擇。教師往往采取啟發(fā)式教育，在教學(xué)活動(dòng)中將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的判斷能力和自我選擇能力。我國(guó)的道德教育深受過(guò)去傳統(tǒng)教育模式的影響，在學(xué)生，道德教育引導(dǎo)的過(guò)程中一定程度上忽視了學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展及需求，但隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深化，對(duì)人才培養(yǎng)提出了立德樹(shù)人的新要求，我國(guó)的道德教育也早已由過(guò)去單純的灌輸方式轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤橹?，教師鼓?lì)學(xué)生積極參與道德教育實(shí)踐活動(dòng)，道德方法也轉(zhuǎn)變成避免直接說(shuō)教，鼓勵(lì)學(xué)生評(píng)判和自我選擇。

第二，在隱性教育方面。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步，中美兩國(guó)都對(duì)道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了改革，在單一的課堂教育之外，還增加了許多道德教育實(shí)踐活動(dòng)，但在活動(dòng)開(kāi)展方式上中美兩國(guó)呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。提倡隱性課程，重視滲透性，是美國(guó)高校道德教育的特色。美國(guó)高校注重以無(wú)形的或全方位間接滲透的方式來(lái)進(jìn)行道德教育，寓道德教育于教學(xué)過(guò)程、管理、服務(wù)、大眾傳播之中，在不知不覺(jué)中影響學(xué)生的道德價(jià)值觀念。如美國(guó)沒(méi)有開(kāi)設(shè)一門(mén)獨(dú)立的道德課，主要通過(guò)各門(mén)課程的滲透性的方式來(lái)進(jìn)行，將教育的內(nèi)容滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)和交友等實(shí)際生活中。相對(duì)美國(guó)的隱性教育，我國(guó)在隱性教育的有效性方面還有許多改進(jìn)的空間。我國(guó)高校的思想政治理論課主要采取的教育方式雖然在教師的講授和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中，也強(qiáng)調(diào)二者之間的互動(dòng)和交流，但是在具體實(shí)踐中很容易將講授活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)視為兩個(gè)孤立的部分，造成學(xué)生心理上與教師的疏遠(yuǎn)感，降低了學(xué)生在道德教育學(xué)習(xí)中的地位，影響了其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性的發(fā)揮。

第三，在宗教教育方面。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的政策，信不信自由，信哪種宗教的自由，信哪個(gè)教派的自由，什么時(shí)候信教的自由，使宗教成為公民個(gè)人選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事。在堅(jiān)持社會(huì)主義的理想信念下，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。美國(guó)的高校道德教育主要借助宗教教育進(jìn)行滲透，帶有濃厚的宗教特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的政治性。在美國(guó)的宗教信仰中，基督教占據(jù)不可動(dòng)搖的地位，是美國(guó)社會(huì)的重要精神支柱。［４］美國(guó)利用宗教信仰教育讓人們的心靈空間得以彌補(bǔ)，用上帝即宗教的震懾力量約束人們的行為舉止，規(guī)范道德操守。大多數(shù)的美國(guó)公民都信仰宗教，宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)有相當(dāng)重大的影響。如，不論在哪種面值的美元紙幣上都印有“我們信仰上帝”的字樣。這種通過(guò)宗教的力量來(lái)影響公眾的思想政治教育方式，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己國(guó)家和民族的熱愛(ài)感和認(rèn)同感。盡管在1947年美國(guó)政府明令禁止在公立學(xué)校直接開(kāi)設(shè)宗教課程，但這不能表明學(xué)校道德教育與宗教毫無(wú)關(guān)系。事實(shí)上，許多學(xué)校的道德教育仍然與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，由于美國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境、強(qiáng)烈的個(gè)人主義文化以及宗教自由的強(qiáng)調(diào)，顯示出了美國(guó)宗教鮮明的特色。

三、中美高校道德教育實(shí)現(xiàn)路徑比較的幾點(diǎn)啟示

新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)高校道德教育經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，特別是進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期后，伴隨著高等教育深化改革，在道德教育實(shí)現(xiàn)路徑方面進(jìn)行了很多可貴的探索，創(chuàng)新了道德教育理念與做法。但是在新的形勢(shì)下，我國(guó)高校道德教育實(shí)現(xiàn)路徑還需要不斷創(chuàng)新與完善。通過(guò)對(duì)中美高校道德教育的比較，可以看到，美國(guó)的道德教育有一些可供我們借鑒和啟發(fā)之處。

1.構(gòu)建主導(dǎo)型、主體性道德教育模式

主導(dǎo)型、主體性道德教育模式是指以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的道德教育，教師要引導(dǎo)學(xué)生做出自主的道德選擇，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和主觀能動(dòng)性，而不只是單純地進(jìn)行道德規(guī)范的教育。所以，高校要完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)，在道德教育過(guò)程中應(yīng)避免直接灌輸理論，要注重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，真正達(dá)到學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我認(rèn)同和自我提升的目的。

美國(guó)高校道德教育高度重視通過(guò)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理念灌輸，并且在道德教育過(guò)程中給予學(xué)生充分的選擇權(quán)利和參與機(jī)會(huì)，使學(xué)生的個(gè)體價(jià)值觀念與社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀相一致。美國(guó)的高校道德教育也非常注重教師的引導(dǎo)作用，通過(guò)實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育、自我管理與教師的引導(dǎo)相結(jié)合，這讓學(xué)生在思考中領(lǐng)悟到了個(gè)人行為的重要性，也極大地促進(jìn)了學(xué)生的思維能力，但是也正是由于教師對(duì)學(xué)生個(gè)體道德價(jià)值選擇的放任，導(dǎo)致道德教育呈現(xiàn)多樣的效果。

目前，我國(guó)高校道德教育采取的主要方式已經(jīng)打破了生硬的課堂教學(xué)以及單純的填鴨式道德說(shuō)教模式，側(cè)重點(diǎn)變成加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流，以主導(dǎo)性道德教育模式為主，課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)方式，這極大地鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，使學(xué)生既愿意在現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)遵守道德行為規(guī)范，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活和課堂教學(xué)中來(lái)加深對(duì)道德行為規(guī)范的理解，不斷提升道德素養(yǎng)。與此同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生自我教育的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性是構(gòu)建主體性道德教育模式的前提，學(xué)生通過(guò)不同形式的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐得到正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了學(xué)生的道德選擇能力。

2.營(yíng)造積極健康的道德教育環(huán)境

人的生存與發(fā)展是受一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的因素影響的，而人的道德品質(zhì)的形成也脫離不了環(huán)境的因素，所以，為了學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展，高校應(yīng)注重對(duì)道德教育環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造積極向上的道德教育環(huán)境。

美國(guó)高校十分重視環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響。在校園環(huán)境方面，美國(guó)高校為給學(xué)生營(yíng)造良好的氛圍，許多學(xué)校以學(xué)校集會(huì)、每日公告、海報(bào)、旗幟以及張貼標(biāo)語(yǔ)等方式，宣傳所提倡的核心價(jià)值、美德主題，引起教師和學(xué)生的重視。例如，得克薩斯州的普拉諾學(xué)區(qū)確定了12條核心價(jià)值和美德，即謙遜、勇氣、紀(jì)律、誠(chéng)實(shí)、人類(lèi)價(jià)值與尊嚴(yán)、公正、愛(ài)國(guó)主義、個(gè)人對(duì)公共利益的任務(wù)、尊重自我和他人、尊重權(quán)威、寬容、責(zé)任心，作為本學(xué)區(qū)所有學(xué)校進(jìn)行道德品質(zhì)、公民意識(shí)教育的依據(jù)。此外，還有許多學(xué)校采取校訓(xùn)的形式來(lái)表明其價(jià)值觀，使全校成員緊密團(tuán)結(jié)在一起為獲得某些品格特征而共同努力，這些校訓(xùn)如“做一切你能做到的”、“互相幫助”、“相信自己就能行”等。品格教育者始終倡導(dǎo)以教師作為榜樣，將學(xué)校建成道德社群，使學(xué)校成為一個(gè)體現(xiàn)道德理想的“關(guān)懷社區(qū)”，將價(jià)值觀教育融入到整個(gè)學(xué)校環(huán)境氛圍之中。［５］為將學(xué)校建設(shè)成為有助于學(xué)生道德發(fā)展的“關(guān)懷社區(qū)”，需要學(xué)校全體教職員工都成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的榜樣。在得克薩斯州的威爾斯學(xué)校，“所有教職員工都參與到社會(huì)服務(wù)中心去，管理人員、餐廳工作人員、教練、教師和校長(zhǎng)都堅(jiān)持身體力行，因?yàn)閷W(xué)生始終在看著他們的言行”。

當(dāng)前我國(guó)諸多高校也開(kāi)始高度重視教育環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的影響。在校園環(huán)境建設(shè)方面，各高校都非常重視校園環(huán)境的道德教育功能以及校容、校貌、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)，形式多樣的校園文化活動(dòng)的舉行以及校園的監(jiān)管，將無(wú)形的環(huán)境與有形的環(huán)境相融合，發(fā)揮校園的感染作用；在大眾媒體環(huán)境方面，黨和國(guó)家高度重視新聞媒體的輿論報(bào)道對(duì)學(xué)生道德教育的影響。正是由于黨和國(guó)家的高度重視，全社會(huì)都關(guān)注大學(xué)生的道德教育，這從根本上為高校道德教育提供了有力的社會(huì)環(huán)境支持。

3.借鑒隱性教育方法使顯性與隱性道德教育相結(jié)合

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)高校道德教育的課堂教學(xué)方法雖然幾經(jīng)改革，但教學(xué)方式仍然是以直接的灌輸教育為主。這種教育方式可以使得道德教育內(nèi)容完整化、系統(tǒng)化，也可以將道德教育內(nèi)容全面而清楚地傳授給學(xué)生，增強(qiáng)道德認(rèn)知和道德認(rèn)同。但同時(shí)這種單調(diào)呆板的道德教育灌輸方式也在一定程度上禁錮了人們的觀念，減弱了思想政治理論課的教育效果。在道德教育過(guò)程中只靠直接講授的方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校和學(xué)生個(gè)體的實(shí)際情況，進(jìn)行隱性教育，這樣不但避免了學(xué)生的心理逆反，而且使學(xué)生在潛移默化中感受道德教育的力量。然而，隱性道德教育也存在著一定的局限性，不易形成系統(tǒng)的理論教育體系，在道德教育實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題很難進(jìn)行準(zhǔn)確的、科學(xué)的評(píng)判等等。因此，借鑒美國(guó)高校道德教育的隱性教育方法，改進(jìn)和豐富教育手段，把顯性道德教育和隱性道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使顯性道德教育與隱性道德教育彼此相互促進(jìn)、相互滲透和融合，不斷開(kāi)拓我國(guó)高校道德教育新的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］劉滄山．中外高校思想教育研究［M］.北京:人民出版社，2008：209.

［3］倪世雄，劉永濤.美國(guó)問(wèn)題研究（第四輯）［M］.北京:時(shí)事出版社，2005：401

［4］陳平.美國(guó)道德教育發(fā)展研究［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2011：283

［5］唐漢衛(wèi)．現(xiàn)代美國(guó)道德教育研究［M］.濟(jì)南:山東人民出版社， 2010：36.

［責(zé)任編輯：成方哲］