摘要：“蟻族”成為社會問題的根源在于一方面他們拼命賺錢攢錢，但另一方面他們有著高等教育的文化背景卻非常忽視自身日常的生活質(zhì)量。這種自我沖突如果得不到化解，有可能轉(zhuǎn)化為自我以外的其他類型的沖突。本文從廣西壯學(xué)的思想瑰寶“中國生活學(xué)”教育思想的角度分析廣西城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“蟻族”的自我沖突問題，提出學(xué)校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生形成以生活為本的物質(zhì)觀、文化觀和價值觀。

關(guān)鍵詞：黃現(xiàn)璠；中國生活學(xué)；蟻族；自我沖突；民族文化

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）25-0135-02

許多學(xué)者認(rèn)為，沖突有五個層次：自我沖突，即沖突發(fā)生在個人自身；人際沖突；群際沖突；組織之間的沖突；國家或民族之間發(fā)生的沖突。[1]“蟻族”（高校畢業(yè)生低收入聚居群體）的核心問題源于自我沖突。

一、“蟻族”的自我沖突折射“中國生活學(xué)”教育的缺失

“蟻族”因其惡劣的生活環(huán)境和矛盾的思想狀況受到全國甚至海外媒體的關(guān)注，成為轟動一時的媒介事件。其實，“蟻族”群體就是一個典型的矛盾體，最大的矛盾在于一方面他們拼命賺錢攢錢，但另一方面他們有著高等教育的文化背景卻非常忽視自身日常的生活質(zhì)量，寧愿犧牲健康和快樂來換取金錢和名譽(yù)的積累，以至于生命和生活沒有可持續(xù)的長遠(yuǎn)規(guī)劃和動力，無論如何努力也無法享受當(dāng)下生活的幸福。雖然這種極其不人道的生活方式是他們自己選擇的，但是自己的身體和精神卻無法承受巨大的壓力，于是有可能把這種自我沖突轉(zhuǎn)化為其他類型的沖突，這是“蟻族”成為社會問題的根源。“蟻族”是高校畢業(yè)生，他們目前的生活方式不過是曾經(jīng)經(jīng)歷過的高校生活方式的延續(xù)。高校社區(qū)除了專門的知識生產(chǎn)和傳承的功能，還有日常生活的功能。目前我國一線城市里的高校社區(qū)生活質(zhì)量最是堪憂的。由于我國高校擴(kuò)招政策，一些大學(xué)的后勤保障跟不上，許多大學(xué)生在學(xué)校根本沒有足夠的學(xué)生宿舍安置，他們只能在校外租房，但是他們卻為了能夠留在一線城市而付出了高昂的學(xué)費。惡劣的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，只為了換取一張文憑，無法充分地享受學(xué)校的教育資源，更談不上良好的教育質(zhì)量，于是畢業(yè)后也無法通過接受的教育經(jīng)歷改善生活，從而獲得留在這個城市的資格。這種“文憑獲取金錢，金錢改變命運”的刻板思維，從大多數(shù)“80后”一代人的讀書生涯開始，就是以延遲享受為代價的，而在接受高等教育期間也沒有改變，反而日益強(qiáng)烈?，F(xiàn)代管理學(xué)從人才集聚效應(yīng)理論的角度提出了化解和消減人才自我沖突的方式，把人才聚集現(xiàn)象中的自我沖突分為：個性沖突、價值觀沖突、個人目標(biāo)沖突、利益沖突。[2]但由于這種分類過于宏觀和抽象，不能完全滿足在中國民族文化背景下，對廣西“蟻族”本地化研究的需要，也不便于從教育實踐的角度操作。因此，可以從廣西壯學(xué)的思想瑰寶——“中國生活學(xué)”教育思想的角度分析廣西城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“蟻族”的自我沖突問題。學(xué)校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生形成以生活為本的物質(zhì)觀、文化觀和價值觀。黃現(xiàn)璠在《試論“中國生活學(xué)”的構(gòu)建》一文指出，人們“往往忽視了近在身旁、習(xí)以為常、休戚相關(guān)的人類日常生活對人類進(jìn)步與發(fā)展的本質(zhì)性重要作用和意義。”[3]

二、“中國生活學(xué)”的教育思想概述

“中國生活學(xué)”的教育思想由中國現(xiàn)代著名教育家黃現(xiàn)璠提出，有著深厚的民族文化背景，其獨特之處在于：在中國首次高度肯定了日常生活的學(xué)術(shù)價值。黃現(xiàn)璠認(rèn)為，生存是人類歷史的中心，生活是人類歷史的永恒主題。人類的歷史，就是一部永無休止的生活史。日本教育界基于傳統(tǒng)“家政哲學(xué)”弘揚的“人間守衛(wèi)”理念，不斷謀求現(xiàn)代人的生活充實和發(fā)展。早在20世紀(jì)70年代后期，相繼在一些大學(xué)或短期大學(xué)設(shè)置了“生活學(xué)部”和“生活學(xué)科”?？梢?，以人類的日常生活作為研究對象，不僅可以成為一門專業(yè)的學(xué)問，也是“世上所有學(xué)問的母體”，是“認(rèn)識人類進(jìn)步與發(fā)展的重要基礎(chǔ)”。所以，“中國生活學(xué)”應(yīng)盡快轉(zhuǎn)化為教育的實踐。黃現(xiàn)璠指出，“中國生活學(xué)”可以讓受教育者感受到人們?nèi)粘Ｊ骋伦⌒械臉啡?，努力去?chuàng)造豐富多彩的生活環(huán)境，領(lǐng)悟生活哲學(xué)和倫理，促進(jìn)身心的全面發(fā)展和社會的和諧。黃現(xiàn)璠對“中國生活學(xué)”的研究對象、定義、學(xué)科設(shè)置以及研究方法或手段都進(jìn)行了一定的探索，提出了框架構(gòu)想。參照國外經(jīng)驗，結(jié)合中國食衣住行內(nèi)容廣泛和文化博大精深的特點，他指出：“中國生活學(xué)”是研究中國人食衣住行生活的起源、相互關(guān)系、變遷發(fā)展和規(guī)律的科學(xué)。他的初步設(shè)想是將“中國生活學(xué)”的研究分野和學(xué)科設(shè)置劃定為“生活理論”、“生活環(huán)境論”、“生活史”（即食衣住行史）三方面的主要學(xué)科，并指出了這些學(xué)科的主要課程內(nèi)容和終極目的。在研究方法上，黃現(xiàn)璠主張“重點從中國人文、社會科學(xué)角度，利用多學(xué)科的科學(xué)有效研究手段和研究方法……解明日常生活的內(nèi)核外延和相互內(nèi)在聯(lián)系，解析食衣住行所體現(xiàn)出的人的精神與物質(zhì)的綜合文化價值觀念及其相互間的辯證關(guān)系?！盵3]

三、“中國生活學(xué)”的教育思想的啟發(fā)

黃現(xiàn)璠的“中國生活學(xué)”教育思想啟發(fā)我們，針對防范“蟻族”出現(xiàn)的自我沖突問題，學(xué)校教育今后應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生形成以生活為本的物質(zhì)觀、文化觀和價值觀。

1.以生活為本的物質(zhì)觀。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)及金錢現(xiàn)象無處不在，人們對金錢的態(tài)度，獲取和管理金錢的能力，對于人們生活的幸福影響越來越大。金錢思想能具體呈現(xiàn)一個人的智商、情商、財商、逆商（遇到逆境與挫敗時的承受力）。在人的一生中，財商、智商、情商形成的最佳時間段是青少年階段，應(yīng)在學(xué)校教育中予以重視。在“中國生活學(xué)”的教育思想中，把人的生活提高到至高無上的位置，是以“人”為本而非以“物”為本的教育。其目的是教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身和家庭的存在，懂得量入為出，適當(dāng)享受，學(xué)會滿足和感恩，保證自身和家庭生活可持續(xù)地健康發(fā)展，而不是為了“光耀門楣”“衣錦還鄉(xiāng)”。

2.以生活為本的文化觀。大學(xué)生的生活能力并不會隨著畢業(yè)自然而然地解決。大學(xué)生在校期間就應(yīng)該學(xué)會認(rèn)識生活，理解生活，創(chuàng)造生活和享受生活。比如大學(xué)生自己做飯的問題，如果僅僅從一時的校園安全角度考慮，很可能是簡單地一禁了之，以絕后患，對學(xué)生的廚具反復(fù)收繳，對其行為嚴(yán)加處罰。但如果從民族文化和高校文化共建的角度考慮，尊重學(xué)生的飲食習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生安全使用能源，弘揚地方飲食文化，與特定的專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，為學(xué)生創(chuàng)造烹調(diào)食物的環(huán)境，這未嘗不是一種更好地結(jié)果。因為大學(xué)生畢業(yè)以后總是要進(jìn)入社會，進(jìn)入家庭的，如果在學(xué)校沒有學(xué)會如何安全地烹飪食物，養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣，也必然會給社會、家庭和自身帶來安全隱患。從更長遠(yuǎn)地來看，如果學(xué)生在校不能科學(xué)地認(rèn)識生活的各種需要，學(xué)會用合理的方法滿足自身的需要，而是一味地壓抑或者放縱，那么當(dāng)他們步入社會，面對人生的挫折和重壓時就難以生存。事實上，生活本身就是文化，就是知識，就是技能，需要專業(yè)地，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。但目前高校教育中的生活教育是高度政治化和經(jīng)濟(jì)化的，缺乏人文關(guān)懷，在文化教育的過程中，家庭和個人的生活權(quán)利是缺席的，這種狀況亟需改善。

3.以生活為本的價值觀。當(dāng)今中國的高校教育已經(jīng)普及化，高校教育關(guān)系著整個中國社會的現(xiàn)在和未來。教育的終極目的不應(yīng)是教育學(xué)生去追求“顏如玉”和“黃金屋”，而是教會學(xué)生如何珍惜生活，面對不同的條件和命運仍然能夠過好每一天。

本文通過回顧黃現(xiàn)璠“中國生活學(xué)”的教育思想，探討廣西城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“蟻族”的自我沖突問題的啟發(fā)和實踐價值。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的確需要“工具人”，但社會的和諧發(fā)展更需要全面發(fā)展的、健全的人。以黃現(xiàn)璠為代表的中國近代知識先驅(qū)在探索科學(xué)和現(xiàn)代教育發(fā)展的道路上給我們留下了許多寶貴的意見，我們可以好好利用，并發(fā)揚光大！

參考文獻(xiàn)：

[1]韓繼園.“人才匯集機(jī)制”縱橫談[J].中國人才，2003，（2）：4-9.

[2]牛沖槐，張敏，接民，李剛.人才聚集中自我沖突的消減與人才聚集效應(yīng)研究[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2006，（8）：148-154.

[3]黃現(xiàn)璠，甘文杰.試論“中國生活學(xué)”的構(gòu)建[J].廣西社會科學(xué)，2007，（3）.

基金項目：2011年度廣西教育廳高?？蒲小稄V西城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“蟻族”現(xiàn)象研究》項目資助（201106LX651）。

作者簡介：黃柳菱（1984-），女，廣西柳州人，廣西民族師范學(xué)院中文系教師，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院博士研究生，研究方向為新聞傳播學(xué)。endprint