郭繼寧++鄭麗麗

摘要：清末新小說關(guān)于維新的負(fù)面描寫，對于我們習(xí)見的正史是一種有益的補充，更有助于歷史真相的還原。新小說中的“假維新”現(xiàn)象不僅坐實了導(dǎo)致守舊派對維新派攻擊的口實，而且“公德一私德”之于政治倫理的意涵也隱現(xiàn)其中。

關(guān)鍵詞：清末新小說；假維新；互文性

中圖分類號：106

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—1502（2014）02—0123—05

清末新小說中充斥著對麇集滬上的“維新黨”的負(fù)面描寫。究其原因，筆者以為，庚子事變后，清廷開始實行新政改革，當(dāng)朝野一致贊同新政之時，“維新”便成為一種時髦，其中也不乏投機鉆營者，正所謂魚龍混雜，大浪淘沙，自不待言。而當(dāng)時的一些文學(xué)作品關(guān)注的正是維新中出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象，這些描述使其彌補了正史之不足，對歷史真相的還原不無裨益。

一、“假維新”的社會面相和特征

“假維新”的基本特征是口是心非，即嘴上喊著維新，其內(nèi)里實則投機。我們結(jié)合清末新小說中的具體描述來進行分析。

庚子事變之后，革命黨人主要以日本東京為大本營結(jié)社、辦報，而以改良為鵠的的維新派則主要集中在上海。正如周錫瑞所說，“一九○○年上海的政治環(huán)境和東京是迥不相同的。在東京，日本志士和廣東僑民給革命黨人一種權(quán)力和尊敬。上海有廣闊的國際租借，是中國的最西方化的城市，是一個為商業(yè)和紳士階級的西方式改良主義者集中的天然場所?！鄙虾Ｗ鳛楫?dāng)時最為令人眼花繚亂的現(xiàn)代都市，由清末新政所引發(fā)的錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實，為銳意革新者所矚目，也為投機鉆營者所屬意。不妨說，混亂暖昧與思潮涌動正是上海各界心態(tài)的寫照。正如《負(fù)曝閑談》所言：

上海地方幾乎做了維新黨的巢穴：有本錢有本事的辦報，沒本錢有本事的譯書，沒本錢沒本事的，全靠帶著維新黨的愰子，到處煽騙；弄著幾文的，便高車駟馬，闊得發(fā)昏；弄不了幾文的，便篳路藍(lán)縷，窮的淌屎。他們自己給自己起了一個名目，叫做“運動員”。

根據(jù)作者的描述，這些“維新黨”其實就是投機分子，不過是假借維新之名以滿足一己之私?！敦?fù)曝閑談》里描寫的殷必佑、單幼仁、李平等、王開化、沈自由、陳鐵血、黃子文等，便是“維新黨”中各種投機分子的代表，而其中黃子文最為典型。

黃子文留學(xué)日本五年，回國后在上海與“維新黨”相洽，嫖賭無錢，甚至糊口亦無著落，先是偷了朋友的錢，后又以辦報為由騙取富翁田雁門錢財“以供嫖賭吃喝之用”，卻高談闊論，振振有詞：

現(xiàn)在我們中國貧弱到這步田地.由于政治不能改良，教育不能改良，法律不能改良。其所以不能改良之故，一言以蔽之曰：無法以開通之。這開通有什么法子呢？除掉看新書閱新報。再沒有第二把鑰匙了。愚兄打算糾合幾個同志，開上一爿書局，書局里面開上一爿報館。書也有了，報也有了，所費有限，而獲益之處，就非淺鮮了。這一番宏論，何等冠冕堂皇！實則是“維新”為名，來謀取私利。

黃子文上海發(fā)跡的消息傳到家鄉(xiāng)，鄰居勸其母到滬上去投奔自己的兒子：

他母親搖頭道：“我那不肖兒子.動不動就講什么‘命是要從家庭之內(nèi)革起的。那一派話頭。所以和我吵鬧起來，便睜著眼睛，捏著拳頭說：‘我和你是平權(quán)。你能夠壓制我么？”

黃母最終還是決定前往上海。小說通過描寫黃子文對待倌人的“大方”與對待母親的薄情，兩相對比，活畫出這個假維新的嘴臉。黃子文還給母親大講“自立”，讓她回到紹興鄉(xiāng)下自己過日子，推卸盡孝奉親的責(zé)任。

而黃之以書局為業(yè)，也不過是騙錢的手段而已。當(dāng)田雁門接到黃的書局寄來的“字跡模糊，紙張粗糙”，且譯文不知所云的《自由原理》一書，大為生氣。黃子文又一連好幾封信，“無非說款項不足，求他再匯幾千銀子，以資接濟云云?！碧镆呀?jīng)看透其面目，置之不理，黃只得逃債而去。

又如，《文明小史》里描述的黃國民（即“亡國民”）、劉學(xué)深（即“留學(xué)生”）、魏榜賢（即“為幫閑”）等，也是黃子文一類以“維新”為名的投機分子。

請看作者的描寫：黃國民“戴著一頂稀舊的小帽，頭發(fā)足足有三寸多長，也不剃，一臉的黑油，太陽照著發(fā)亮；身上一件打補釘?shù)闹癫奸L衫，腳上穿著黑襪，趿了一雙破鞋”；魏榜賢則是“穿了一身外國衣裳，遠(yuǎn)看像是黑呢的，近看變成了染黑了麻線織的，頭上還戴了一頂草編的外國帽子，腳上穿了一雙紅不紅、黃不黃的皮鞋，手里拿著一根棍子?！彼麄?nèi)绱搜b扮，其理由也十分滑稽：

黃國民道：“外國人說頭發(fā)不宜常剃。新剃頭之后，頭發(fā)孔都是空的，容易進風(fēng)，要傷腦氣筋的，所以我總四五個月剃一回頭。”……洋裝朋友道：“我自從改了洋裝，一切飲食起居.通統(tǒng)仿照外國人的法子，一天到晚，只吃兩頓飯，每日正午一頓飯，晚上七點鐘一頓飯，平時是不吃東西的。但是一件，外國人的事情樣樣可學(xué)，只有一件，是天天洗澡換新衣裳，我是學(xué)不來的?！?/p>

作者給人物起名叫“黃國民”，亡黃音近，即“亡國之民”，字里行間，顯然帶有一種諷刺意味。

而這些穿戴不中不西的“維新”人士骨子里依然是男盜女娼，他們在“婚嫻自由”的幌子之下，做軋姘頭、拆姘頭的中間人。如黃子文一樣，偷、騙就成了他們的謀生之道。無論是辦學(xué)堂，還是集會募捐，都是為了中飽私囊。這些“維新”人士大多胸?zé)o點墨，“說來說去，所說的無非是報紙上常有的話，并沒有什么稀罕?！?/p>

以魏榜賢組織的所謂同志演說大會為例，他冠冕堂皇地聲稱：“且教外國人看見，也曉得中國地方，尚有我們結(jié)成團體，聯(lián)絡(luò)一心，就是要瓜分我們中國，一時也就不敢動手了?！睂嶋H上是為了謀取私利：“凡人會者，每位各攜帶份資五角，交魏榜賢先生收。”演說大會“所講的話，也沒有什么深奧議論，同昨天女學(xué)生演說的差仿不多”。組織者魏榜賢只好親自上陣。他的一舉一動都被賈葛民看在眼里：“他初上去的時候，我見他從衣裳袋里抽出一張紙出來，同打的稿子一樣。他翻來覆去看了好幾遍，才說出來的。你們沒見他說了一半，人家拍手的時候，他有半天不說。這個空檔，他在那里偷看第二段?？催^之后，又裝著閉眼睛養(yǎng)神，鬧了半天鬼，才說下去的。等到第三段，想是稿子找不著了，你看他好找，找來找去找不著，急的臉色都變了，我是看得明明白白的?！?

就是這樣一次演講，“一共是到了一百三十六位，應(yīng)收小洋六百八十角”。劉學(xué)深帶來四位聽眾，“二八扣”賺了四角，魏榜賢很不滿意，“你一個人已經(jīng)白叨光在里頭，不問你要錢，怎么還好在這里頭拿扣頭呢？今日之事，乃是國民的公事，你也是國民一分子，還不應(yīng)該幫個忙嗎？”劉學(xué)深隨即戳穿他，“這個錢又不是歸公的，橫豎是你自己上腰，有福同享，有難同當(dāng)，不要說只有這幾個，就是再多些，我用了也不傷天理?！彼^“維新”活動，簡直就是一種交易。

這些“假維新”的面目很快被識破，賈氏三兄弟賈子猷（即“假自由”）、賈平泉（即“假平權(quán)”）、賈葛民（即“假革命”）和姚小通（即“要小同”，以有別于“大同”）這四個“鄉(xiāng)下人”很快明白，“劉學(xué)深、魏榜賢幾個人的學(xué)問，原來不過如此，看來也不是什么有道理的人，以后倒要留心。看他們兩天，如果不對，還是遠(yuǎn)避他們?yōu)槭?，看來沒有什么好收場的?！?/p>

這正與《自由結(jié)婚》中關(guān)關(guān)的母親所言形成互文，“我所以看不起那一班維新黨人，就是因為他們只要錢不要臉。騙了別人家的錢，一點兒事情都不做，倒安安頓頓做著，裝丑腔，說大話，有的還要一天到晚吃花酒、坐馬車、嫖婊子，就算是他的一生功業(yè)?！贝搜钥芍^一語中的。

這些“假維新”不僅敗壞了維新派的名譽，而且還為鎮(zhèn)壓維新派提供了有力的根據(jù)?！缎率^記》中吳

伯惠有言：

維新本是一件好事。但是“維新”兩個字之下，加上一個黨字，這里的人類就狠不齊，所以官場舊黨，就藉為口實了。戊戌四月之后，那一個不說要進京去伏闕上書。那一個不說就條陳呈請督撫代奏。及至政變了，這一班人嚇的連名字都改了，翻過臉來，極力的罵新黨。推他前后的用心，那一回不是為的升官發(fā)財！

然而，正是通過這些描述，我們也才能夠真正意識到維新的艱難。如此，清末新小說作為“意向性客體”（英伽登），對于我們所習(xí)慣的、以政治英雄為主角的正史，是一種必要的補充與說明，從而有助于歷時真相的還原。

要言之，清末新小說雖然文學(xué)性不足，但以社會歷史資料性見長，對于強化詮釋者與歷史的關(guān)聯(lián)意識，有著重要意義，這些文本預(yù)置了無可替代的極具歷史感的言說空間。

二、“假維新”的政治話語分析

接下來我們再來考察一下這些“假維新”的政治話語，如其對于自由、平權(quán)與革命等的理解。這些新小說作家將“假維新”者的人格樣態(tài)漫畫式地再現(xiàn)了出來。

首先是對“自由”的理解?！段拿餍∈贰分械摹凹倬S新”者居然標(biāo)榜吸食鴉片的自由：“想到為人在世，總得有點自由之樂，我的吃煙就是我的自由權(quán)，雖父母亦不能干預(yù)的?！笨芍^荒謬之極！

其次是對“革命”的理解。在這些假維新者看來，所謂“革命”就是前述黃子文不贍養(yǎng)老母親的“家庭革命”，或者如《文明小史》中不學(xué)無術(shù)的余小琴的父子平等論：“論起名分來，我和你是父子，論起權(quán)限來，我和你是平等。你知道英國的風(fēng)俗么？人家兒子，只要過了二十一歲，父母就得聽他自己作主了。我現(xiàn)在已經(jīng)二十四歲了，你還能夠把強硬手段壓制我嗎？……家庭之間，總要實行革命主義才好。”這種關(guān)于“革命”的庸俗化的解說以及功利化的表達，也是對革命的歪曲。

再次是對“平權(quán)”的理解?！吨袊F(xiàn)在記》中的“同胞弟”的行徑可謂典型。拒斥西方文明的朱侍郎接到一張署名“勞薪”的洋式小名片，旁邊卻注有“同胞弟”三個字。原來是同年的兒子勞薪來向朱借錢。問及緣何自稱“同胞弟”，勞薪的回答是，“你老人家只守著那頑固見識，沒有受過文明教育?！憷先思摇墩撜Z》小注總該讀過的了，不是有二句嗎？‘四海之內(nèi)，皆兄弟也，文明國的教化，全是這兩句話出來的。不然，何以大新學(xué)家動不動要說我們中國四萬萬同胞呢？同胞便是兄弟，兄弟莫親于同胞?！彝悴o貴賤之分、高下之別，稱你同胞，正是引親之之意?！@個就叫做‘平權(quán)。”熟稔“勞心者治人，勞力者治于人”之說的勞薪（“勞心”），卻稱長輩為“同胞弟”，可謂不倫不類。

小說《新舞臺鴻雪記》中有這樣一段文字，可以視為新小說作者們對于“假維新”的揶揄嘲弄：“這草名叫平等，美利堅全國遍地皆是，不分前后，都是一律齊整，好看得狠。和那風(fēng)吹兩邊倒的墻頭草，一良一莠，判若天淵?！羰钦罩鴤惱韺W(xué)上看起來，人群中若講平等，恰是一種無父無君的敗類，豪不就道德的范圍了?！贝朔N以“平等”相標(biāo)榜的理論言說，孰料其倫理后果競使人成為“無父無君的敗類”！這說明，當(dāng)時中國社會遠(yuǎn)未成熟到公共空間的生成，以及以此為平臺進行嚴(yán)肅而認(rèn)真的對話與辯難。而作者對于假維新幸災(zāi)樂禍的歸謬結(jié)論，也顯見其具有保守主義傾向的邏輯預(yù)設(shè)的偏狹——倫理討論本身就是不道德的。這無疑源自于傳統(tǒng)士大夫的人文自信：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（語出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲皇?，“三千年未有之大變局”已是不爭的事實?/p>

不過如果以“同情地理解”為閱讀姿態(tài)來審視，也許正是這些不在少數(shù)的假維新者的參與，才使得維新觀念深入人心從而引起社會普遍關(guān)注，成為可能。《官場維新記》有言：

一二個假維新提倡于前，必有千百真維新踵起于后。現(xiàn)在講興學(xué)的，也曉得精神教育；講練兵的，也注重軍人資格；講理財?shù)模膊桓乙晃掇蹇司蹟?；漸知以農(nóng)、工、商、礦為致富之原。至于直省大吏之中，也有奏請改用立憲政體，奏請出洋考察政治，把維新兩字看得分外認(rèn)真的。然而推原其本，還是全仗一班假維新的人導(dǎo)其先路，所以才有真維新的步其后塵。

這段話可謂持平之論，正如作者所希望的，“也不過望這班假維新的，日后逐漸改良進化，個個變成了真維新?！毙滦≌f作家們既沒有將倫理的敘事表達引向更為深刻的思想辨析，而傳統(tǒng)的文化資源也沒能為他們提供豐厚的價值支撐。

三“假維新”現(xiàn)象引發(fā)的思考

通過以上描述和分析，我們可以看出“假維新”帶來的一些影響。

首先，“假維新”們的言行招致了守舊派的強力反駁。在對新生事物趨之若鶩之時，尚有理智清醒的人士對于傳統(tǒng)文化缺乏理性批判便遭棄絕，表示出了深刻的擔(dān)憂，如《文明小史》最后一回所言，“現(xiàn)在這種世界，人人維新，大家涉獵新書學(xué)來不及，那有工夫向故紙堆中討生活，我看講究這門的漸漸要變作絕學(xué)了?！?

金松岑也表達了對于借“自由”之名，行放縱之實的擔(dān)憂：

曩者少年學(xué)生，粗識“自由”、“平等”之名詞，橫流滔滔，已至今日，乃復(fù)為下多少文明之確證：使男子而狎妓，則日我亞猛著彭也，而父命可以或梗矣（《茶花女遺事》，今人謂之外國《紅樓夢》）；女子而懷春，則日我迦因赫斯德也，而貞操可以立破矣?！瓪W化風(fēng)行，如醒如寐，吾恐不數(shù)十年后，握手接吻之風(fēng)，必公然施于中國之社會，而跳舞之俗且盛行，群棄職業(yè)學(xué)問而習(xí)此矣。吾東洋民族國粹，有大勝西人者數(shù)事：祖先之教盛行一也，降將不齒于軍事二也；至男女交際之遏抑，雖非公道，今當(dāng)開化之會，亦宜稍留余地，使道德法律得恃其強弩之末以繩人。又安可設(shè)淫詞而助之攻也！

在這里，對“假維新”的厭惡溢于言表。

其次，“假維新”也為真正變革的到來強化了輿情。金松岑的“擔(dān)憂”除了表現(xiàn)出對“假維新”的批判外，還揭示了另一層更深刻的問題，即中西倫理取向的差異問題，也引發(fā)了梁啟超所傾力關(guān)注的“公德一私德”的問題?！凹倬S新”的某些放縱行為脫離了傳統(tǒng)倫理的規(guī)范，引起了后來學(xué)者的關(guān)注。與中國有差等的血親倫理不同，西方倫理原則乃是基督宗教的抽象表達，所謂“上帝面前人人平等”，而“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，然偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！币粤簡⒊瑸榇淼闹R人，援引西方“公德—私德”論資源，乃是呼吁市民（公民）社會的建立。

盡管清末新小說普遍存在著人物刻畫的臉譜化、創(chuàng)作題旨的概念化或主題先行等缺陷，但我們?nèi)匀荒軌驈钠錉I造出的社會氛圍感受到充滿歷史感的時代精神。毋庸諱言，理想主義者永遠(yuǎn)是社會中的少數(shù)。唯其稀有，乃至于孤絕的奮斗，才彰顯出理想主義（Ide-alism）超越性的一面。前述清末新小說所指斥的種種，無疑進一步烘托了那些自覺參與推動歷史進程的理想主義者的可貴?！豆賵鼍S新記》的作者十分清醒地評說“假維新”及其流風(fēng)所及的影響，實屬公允：

雖然.莫說是這班假維新的人。于時局上毫無裨益；要曉得照著中國已往的情形，沒有這些假維新的人出來，把他改頭換面，起個根基，就是一萬年之后，也還是一個老大帝國。所以這些假維新的人，也是斷乎不可少的。

總之，家庭生活中倫理準(zhǔn)則的崩解，正是儒家倫理秩序危機的表征。是時，向以修養(yǎng)功夫立身的傳統(tǒng)士文化，不得不因應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，而此時，保守主義天然的道德優(yōu)越感便成為諸如清末新小說作者們一致的姿態(tài)。維新與革命中的虛驕與投機，是啟蒙主義并未徹底實現(xiàn)的標(biāo)識，倫理失范，底線不存，崇高不再。這意味著隱伏著的“倫理的”與“政治的”連帶關(guān)系，正是現(xiàn)代民族國家建構(gòu)中無法逾越的核心問題。無論清末新小說的作者們是否自覺到這一層面的問題意識，這一連帶關(guān)系實質(zhì)上是互為表里的。同時也須注意到，這些文本中的現(xiàn)代世俗生活的享受，無一例外地被打上了“誘惑”的邪惡印痕，并將其視之為意氣消磨的淵藪。

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責(zé)任編輯：翟祎