郭凱

凱恩斯在《通論》的結(jié)尾提到過，最危險的是思想。那么這種危險性的作用是怎么發(fā)生的？當思想還有爭論時，往往并不危險。危險的是，某一種思想壟斷以后，對未成年人從開始認知世界與自身時就進行的灌輸，讓所有人成年后自然而然受其控制，不去懷疑。這之后，社會再進步的過程很痛苦，但是經(jīng)濟生產(chǎn)方式和信息可觸及范圍的改變，仍然能在大范圍內(nèi)顛覆思想壟斷。

以兩性平等為例。在依靠手工人力的農(nóng)耕經(jīng)濟和小農(nóng)社會中，女性受歧視有其經(jīng)濟生產(chǎn)方式?jīng)Q定的女性人力價值低于男性的原因，但儒家文化統(tǒng)治區(qū)中男主女從的思想鉗制，讓那些自身已經(jīng)脫離了手工農(nóng)業(yè)的人，仍然成為這種思想的奴役品。對應(yīng)現(xiàn)實，當代中國眾多已經(jīng)從農(nóng)村移民到城市的新工人中，仍然在生育行為上保持了不生兒子不罷休的態(tài)度，“制造”出的幾個孩子都要從小勞作，盡管他們和這些孩子將來基本都不會靠手工農(nóng)業(yè)為生。不過，最讓我感到思想奴役的罪惡的則是某些農(nóng)村女孩移民到城市就業(yè)后的行為選擇。

今年稍早，某地進行了大舉的清除性交易行業(yè)的行動之后，有調(diào)查者對在性交易行業(yè)從業(yè)的農(nóng)村移民女孩做調(diào)查，發(fā)現(xiàn)她們很多都一直給農(nóng)村的家中寄錢，而她們對自身的規(guī)劃是希望能靠自己早存夠一個小本錢，這樣就可以離開性交易，換一個城市做些小生意來謀生。這讓我想到了數(shù)年前南方某報對一個在性交易行業(yè)從業(yè)多年，直到供弟弟讀書畢業(yè)的農(nóng)村女生的報道。今年看過的對農(nóng)村和少數(shù)族群多子女家庭地區(qū)輸出童工的調(diào)查報道中，還發(fā)現(xiàn)一個希望自己能存些錢重新回學(xué)校讀書的童工女孩子，也會堅持把錢寄給父母讓其家用，家中還有弟妹。我要承認，我奢望這些女孩子有機會能讀到我寫的東西，及早明白，她們根本沒有義務(wù)做這樣的事情，要尋找自己的權(quán)利。無論她們在什么樣的經(jīng)濟窘迫環(huán)境中，她們的經(jīng)濟收入都是自己的，一定要先用來改變自己的命運，維護自己的權(quán)利。

當看到網(wǎng)絡(luò)上那些“農(nóng)村生個女孩連麥包也背不起”、“灌溉澆地的時候兒孫多的沒有人敢和他們搶水”這些貌似強悍、實則暴力愚昧的評論，只能更深刻感受到經(jīng)典文獻中所闡釋的經(jīng)濟生產(chǎn)方式不同所帶來的社會變遷。在實行了大機械化和企業(yè)化經(jīng)營的農(nóng)業(yè)部門中，沒有任何人需要靠蠻力背麥包米包。在保留了集體制和大規(guī)模機械化耕作的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村女性的地位明顯要比分田到戶的小農(nóng)地區(qū)要高。而面對有限資源、崇尚野蠻男性暴力搶奪的野蠻文化，在保留了集體經(jīng)濟制度的地區(qū)，也是缺乏生存環(huán)境的。當經(jīng)濟最終從手工小農(nóng)業(yè)時代，進化到機械化電器化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時代、現(xiàn)代工業(yè)時代和后現(xiàn)代的知識經(jīng)濟時代，兩性平等和女性權(quán)利也就自然成為社會認知的一部分，因為這一過程中，依靠人類動物性的身體力量已經(jīng)不再是經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)。在冷兵器結(jié)束后的現(xiàn)代戰(zhàn)爭和高科技戰(zhàn)爭條件下，一個有絕對多數(shù)量的低教育水平男性人口的國度，也不會比一個有著相對多數(shù)量的高等教育水平的女性現(xiàn)代軍事技術(shù)和軍事戰(zhàn)略人才的國家強大。

在中國城市地區(qū)對曾經(jīng)的城市戶籍人口嚴格執(zhí)行的獨生子女政策，一個意想不到的效果是在很大范圍內(nèi)改變了思想文化上的兩性不平等傳統(tǒng)。但由于獨生子女政策在農(nóng)村和少數(shù)族群地區(qū)并沒有得到嚴格執(zhí)行，許多地方允許生育一個女兒后再生兒子，加上分田到戶后強化的手工小農(nóng)經(jīng)濟，因此，計生政策所帶來的男女權(quán)利平等文化福利并沒有為這些地方所分享。