霍玉娟

摘 要： 歷史學(xué)永遠(yuǎn)滲透著、飽含著種種非科學(xué)的、非純理性的格調(diào)和色彩，因?yàn)闅v史學(xué)家的知識總是有限的，他的理解限于本人的體驗(yàn)、思想和表現(xiàn)能力的范圍之內(nèi)。所以，歷史學(xué)既有其科學(xué)的一面，又有其非科學(xué)的一面。

關(guān)鍵詞： 歷史學(xué) 馬克思主義 學(xué)科性質(zhì)

一

通常情況下，我們所說的“歷史”一詞包含兩層意思，一是指過去發(fā)生過的事件，二是指我們對過去事件的理解和敘述。前者是史事，后者是歷史學(xué)，有關(guān)史事的理論是歷史理論，有關(guān)歷史學(xué)的理論是史學(xué)理論。史實(shí)并不等于我們對史實(shí)的理解。事實(shí)本身并不能自行給出理解，否則就沒有進(jìn)行歷史學(xué)研究的必要了。歷史學(xué)是一種人文知識，而不是自然科學(xué)意義上的科學(xué)。對于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識、理解和表達(dá)，是歷史學(xué)家心靈勞動（或活動）的結(jié)果，主要取決于歷史學(xué)家的人生體驗(yàn)。這種認(rèn)識、理解和表達(dá)屬于人文世界，是人文的。歷史學(xué)永遠(yuǎn)都滲透著、飽含著種種非科學(xué)的、非純理性的格調(diào)和色彩，因?yàn)闅v史學(xué)家的知識總是有限的，他的理解限于本人的體驗(yàn)、思想和表現(xiàn)能力的范圍之內(nèi)。所以，歷史學(xué)既有其科學(xué)的一面，又有其非科學(xué)的一面。

它不是反科學(xué)的，又因?yàn)樗欠强茖W(xué)的，所以它不是或不完全是科學(xué)的。恰好這兩個方面的合成，才成其為歷史學(xué)。史料本身是不變的，但是歷史學(xué)家對史料的理解則不斷在變，因?yàn)槿说乃枷胝J(rèn)識不斷在變。所以，歷史學(xué)本身就包含兩個層次，第一個層次是對史實(shí)或史料的知識或認(rèn)定，第二個層次是對第一個層次的理解或詮釋。對史實(shí)的認(rèn)定是客觀不變的，一旦如此就永遠(yuǎn)如此，但對它的理解詮釋是思想的產(chǎn)物，是由歷史理性重建的歷史學(xué)的生命。對史料的認(rèn)定之后的理解詮釋包含兩個部分，即理性思維和體驗(yàn)?zāi)芰?，二者的綜合就稱為歷史理性。

二

在我們以往或現(xiàn)在的生活中有如此這般的事件發(fā)生過，它就是歷史。這個歷史是客觀存在著的；但我們對這個歷史的認(rèn)識和理解，則僅能在我們的思想之中進(jìn)行。它本身并不存在于客觀世界中。如果說史實(shí)作為材料乃是客觀給定的。那么有關(guān)它的理論，歸根到底都是我們思想構(gòu)造出的產(chǎn)物。它不是現(xiàn)成擺在那里的，而是我們思想勞動的結(jié)果。人們的認(rèn)識永遠(yuǎn)是在前進(jìn)的，是一個無休止的積累過程，它不會停留在某一點(diǎn)上不再前進(jìn)。它永遠(yuǎn)都在脫離原來已經(jīng)達(dá)到的那一點(diǎn)，不斷超過自己，有時候甚至是革命式的超越，革命性地推翻原來的體系，另起爐灶。我們對歷史的認(rèn)識至少受到三個不斷變化發(fā)展的條件制約，一是新材料的發(fā)現(xiàn)，二是以往歷史事實(shí)在之后歷史發(fā)展中仍然起的作用，三是歷史學(xué)家作為已往歷史事件的解說者，要受其本人思想認(rèn)識的制約，即歷史學(xué)者之理解歷史，取決于他自己的水平和能力。所以，歷史學(xué)本身也在不斷發(fā)展和變化，而不可能一旦達(dá)到某一點(diǎn)就停留下來不再前進(jìn)。對歷史學(xué)的形成而言，更具決定性的因素乃是歷史學(xué)家的思想和感受力，而非史料的積累。歷史學(xué)是歷史學(xué)家思想勞動的成果，而不是所謂的事實(shí)在他心目之中現(xiàn)成的反映。歷史乃是自由人創(chuàng)造的自由事業(yè)。人是歷史的主人，是所謂的“創(chuàng)造歷史的動力”人的全部精神能量和活動，是歷史研究的核心。歷史的主人是有血有肉的心靈，而不是抽象概念的化身或體現(xiàn)，歷史研究最后要觸及人們靈魂深處的幽微，才可能中肯。

三

正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。

史學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比做數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時又富有一種人文主義情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融為一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于：對史學(xué)的分析，更多地指向史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的看法，以供我們借鑒：當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動的歷史哲學(xué)，但如果因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。

關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的主要觀點(diǎn)，在對這個問題的認(rèn)識上，中外學(xué)者觀點(diǎn)各異，流派紛呈；有些觀點(diǎn)甚至長期對峙，難以統(tǒng)一?，F(xiàn)擇要擷取影響廣泛的幾種成說，以便論述：“科學(xué)”說。唯物史觀認(rèn)為，歷史是過去在客觀上存在的社會現(xiàn)象及其發(fā)展過程，是在歷史研究者主體之外的客觀存在。歷史學(xué)的使命就在于科學(xué)地揭示客觀存在的歷史發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律。

馬克思主義創(chuàng)立的唯物史觀是歷史學(xué)成為科學(xué)、走向科學(xué)的里程碑。作為歷史科學(xué)的奠基唯物史觀，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)歷史風(fēng)云的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。西方哲學(xué)，歷史學(xué)研究中出現(xiàn)的符合論、融貫論、懷疑論、配景論、效果歷史論等學(xué)說，均不同程度地揭示出歷史學(xué)學(xué)科屬性的種種問題。但是，所有這些理論并沒能真正顛覆歷史學(xué)科學(xué)屬性的根基。所有這些理論的提出，正需要加大對于唯物史觀研究的力度、深度和廣度，以科學(xué)的態(tài)度，對新的問題做出新的回應(yīng)。

四

總之，我認(rèn)為歷史學(xué)是“為了”人類的自我認(rèn)識。大家都認(rèn)為對于人類至關(guān)重要的就是，他應(yīng)該認(rèn)識自己：這里，認(rèn)識自己意味著不僅認(rèn)識個人的特點(diǎn)，他與其他人的區(qū)別所在，而且要認(rèn)識他作為人的本性。認(rèn)識自己就意味著，首先，認(rèn)識其成為一個人的是什么；其次，認(rèn)識成為你哪種人的是什么；再次，認(rèn)識成為你這個人而不是別的人的是什么。認(rèn)識自己意味著認(rèn)識你能做什么；而且既然沒有誰在嘗試之前就知道能做什么，所以人能做什么的唯一線索就是人已經(jīng)做過什么。因而歷史學(xué)的價值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，也就告訴我們?nèi)耸鞘裁础?/p>