劉興盛

摘要：馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對資本主義的社會交換關(guān)系進(jìn)行恩格斯曾經(jīng)說過：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。”[1]（P.292）馬克思為改變?nèi)祟惒缓侠淼纳鏍顟B(tài)畢其一生研究的最重要對象就是現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，《手稿》是馬克思對資本主義社會生產(chǎn)和交換關(guān)系研究取得的一個重要成果，在這里馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的商品、貨幣、資本取得了一個逐步深入的認(rèn)識，其中之一便是對資本主義社會發(fā)達(dá)的交換關(guān)系下人們社會關(guān)系的異化進(jìn)行的剖析，以及在此基礎(chǔ)上提出的對消除這種異化的構(gòu)想。

一、資本主義交換關(guān)系的產(chǎn)生

（一）在人類社會早期，個人為了生存不得不結(jié)合為一個整體進(jìn)行生產(chǎn)勞作，這時候的個人作為共同體的附庸而存在，表現(xiàn)出一種人身依賴關(guān)系，對此馬克思說道“人的依賴關(guān)系……是最初的社會形式，……人們的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展。”[2]（P.107）這個時期人們的生產(chǎn)作為整體進(jìn)行生產(chǎn)，分工和交換未充分發(fā)展，生產(chǎn)力低下使得產(chǎn)品直接被消費(fèi)，因此幾乎沒有剩余，從而私人占有的前提未能發(fā)展起來。當(dāng)共同體生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展的時候，共同體就或多或少產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，從而為共同體之間的交換提供了可能性，這是人類社會最初的交換形態(tài)，對此馬克思說道“把同一公社內(nèi)部的交換當(dāng)作原始的構(gòu)成因素，是完全錯誤的。相反地，與其說它起初發(fā)生在同一公社內(nèi)部的成員間，不如說它發(fā)生在不同公社的相互關(guān)系中。”[3]（P.20）

（二）生產(chǎn)力發(fā)展下的原始交換一經(jīng)產(chǎn)生，反過來又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使得共同體內(nèi)部的產(chǎn)品剩余與共同體內(nèi)部交換得以產(chǎn)生，出現(xiàn)了對人類社會發(fā)展影響重大的個人對產(chǎn)品的占有即私人占有的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使個人不斷脫離共同體的束縛，每一次社會形式的變更都代表著這種個人不斷脫離共同體的趨勢，奴隸制社會的出現(xiàn)是個人對原始社會人身依附關(guān)系的一次脫離，封建社會的出現(xiàn)是奴隸社會人身依附的又一次解體，而資產(chǎn)階級社會的出現(xiàn)則是對人身依附關(guān)系更徹底的解脫。資產(chǎn)階級社會個人之脫離共同體獲得自由解放表現(xiàn)在其標(biāo)榜自身的鮮明口號上，即個人的“自由”、“獨(dú)立”、“平等”?！霸谶@個自由競爭的社會里，單個的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等，而在過去的歷史時代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。這種十八世紀(jì)的個人，是封建社會形式解體的產(chǎn)物”，[3]（P.1）這是對這種個人不斷獨(dú)立出共同體的變化淋漓盡致地概括。

（三）生產(chǎn)力的發(fā)展促使人的依賴關(guān)系解體，造就資本主義社會自由獨(dú)立的個人，這個時期個人已不再以共同體為中心而是以自我為中心進(jìn)行生產(chǎn)，然而這種生產(chǎn)仍不能脫離社會性，它“既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提”。[4]（P.102）資本主義社會中的個人為了生存發(fā)展，必須不斷與他人與社會進(jìn)行聯(lián)系，而最重要的聯(lián)系之一就是交換，從而催生了資本主義社會發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，商品即是用于交換的勞動產(chǎn)品。資本主義發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是與資本主義發(fā)達(dá)的交換關(guān)系相適應(yīng)的，這種發(fā)達(dá)的交換關(guān)系的觸角遍及世界每個角落，使一切文明的抑或野蠻的民族卷入其中。前資本主義社會人支配人的權(quán)力即人的依賴關(guān)系終結(jié)了，資本主義社會中各個個人以全面的發(fā)達(dá)的交換形式生存并且以這種形式占有著社會權(quán)力。這一過程簡言之就是“家長制、古代的（封建的）狀態(tài)隨著貨幣、交換價值的發(fā)展沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！盵4]（P.104）

二、資本主義交換關(guān)系的異化

資本主義社會的個人脫離人身依附關(guān)系而獲得前所未有的獨(dú)立自由，并且發(fā)達(dá)的交換關(guān)系促使生產(chǎn)力得以極大提高。然而這種個人的自由獨(dú)立和生產(chǎn)力的提高卻是以社會交換關(guān)系的物化和異化為代價，這是一種建立在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性。

（一）由于發(fā)達(dá)的商品交換需要能夠代表一般商品的中介，而這個特性恰恰體現(xiàn)在商品自身蘊(yùn)含的交換價值上，因此作為商品內(nèi)在屬性的交換價值便與商品相脫離，取得了外在獨(dú)立的形式——貨幣形式。在資本主義社會中，“對每個人來說，只有通過交換價值，他自己的活動或產(chǎn)品才能成為他的活動或產(chǎn)品，他必須生產(chǎn)出一般產(chǎn)品——交換價值……即貨幣?！盵4]（P.103）這種代表一般商品的貨幣中介消除了不同商品的個別性和差異性，即“活動和活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西。”[2]（P.106）它可以變形為任何一種商品，因此成為一種具有萬能魔力的財(cái)富象征，從而催生了“萬惡的求金欲”，幾乎每一個人或者說全社會的生產(chǎn)單純就是為了取得交換價值——貨幣，人們的社會交換關(guān)系由此而被物化了，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，是這一狀態(tài)的生動表達(dá)。

（二）因此“產(chǎn)品的社會形式和個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對個人來說是異己的東西，物的東西，不是表現(xiàn)為個人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這一關(guān)系”[2]（P.107）在這種情況下人的獨(dú)立、自由、平等實(shí)質(zhì)上只能是形式的，因?yàn)樵谒饺苏加兄贫鹊慕裉烊绻麤]有貨幣，連自身的生存都是問題，更不消說自由獨(dú)立和平等了。貨幣成了確證社會權(quán)力的象征，對貨幣的追逐使人們逐漸被貨幣控制，人們造就的貨幣獨(dú)立于人之外不再從屬于人，而人反倒從屬于貨幣，人們的社會關(guān)系被異化，形成了所謂的貨幣拜物教，毋庸諱言，這正是當(dāng)今社會的典型現(xiàn)象。在這樣的社會中，“個人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn)”[2]（P.108）整個生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系獨(dú)立于個人，不從屬于個人，它們對于每個個人是異己的，并且各個個人從屬于這種生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

（三）馬克思在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義作辯護(hù)的時候，還指出了資本主義社會交換關(guān)系帶來了利益的普遍否定。資產(chǎn)階級社會的到來，使人們之間的交換關(guān)系得到充分地發(fā)展，資產(chǎn)階級社會每個人都在不斷地追求著私人利益，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為這一現(xiàn)象做的辯護(hù)是：每個個人追求私人利益的同時也促成了他人的利益，從而也就是促進(jìn)了一切人的利益即全社會的共同利益或普遍利益。馬克思對這種觀點(diǎn)的批判是：每個個人追求私人利益并不是為普遍利益服務(wù)，而是妨礙了他人利益的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊總€人只從自身出發(fā)只將自己作為目的而將他人作為取得貨幣的手段，其帶來的結(jié)果必定是“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”即普遍利益的否定而不是普遍利益的肯定。

三、資本主義交換關(guān)系的異化之消除

如前所述，資本主義社會交換關(guān)系造成了人受制于物的狀態(tài)，這種狀態(tài)下必定出現(xiàn)為了牟利不擇手段的做法，由此導(dǎo)致各種社會問題的發(fā)生，因而消除這種被異化的社會交換關(guān)系亟為必要，馬克思在《手稿》中為我們指出了這種消除的可能性。

（一）貨幣作為全面的中介使漠不關(guān)心的個人發(fā)生聯(lián)系，這是以個人利益的完全隔離為前提的，這種聯(lián)系仿佛存在于人之外且不以人為轉(zhuǎn)移，馬克思指出這種生產(chǎn)的社會性是在交換之后成立的。為了克服交換價值——貨幣關(guān)系的中介，必須以生產(chǎn)的共同性為前提，使生產(chǎn)一開始便具有社會性，其深層邏輯是流通領(lǐng)域的異化只能靠生產(chǎn)領(lǐng)域的變革來消除：“在交換價值的基礎(chǔ)上，勞動只有通過交換才能被設(shè)定為一般勞動。而在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動在交換以前就會被設(shè)定為一般勞動……當(dāng)然，中介必定是有的。”此時的中介是作為前提的共同生產(chǎn)本身，以社會的共同生產(chǎn)為前提的中介，使各個個人的勞動在一開始便具有一般性社會性，因此將不再需要一般交換價值——貨幣這個中介，人們也就不再追求代表一切價值的貨幣，從而消除“萬惡的”拜金欲望，即消除“貨幣拜物教”以及由此帶來的各種社會問題。

（二）馬克思批判了必須保留作為交換價值的貨幣的觀點(diǎn)。其一，蒲魯東主義者達(dá)里蒙等人的貨幣改革理論，認(rèn)為改變貨幣的形式就可以對總生產(chǎn)實(shí)行控制，例如發(fā)行小時券，交易所改革等。馬克思指出這種做法是想打驢子卻手拍麻袋，猶如隔靴搔癢，因?yàn)榱魍I(lǐng)域的矛盾的根源在于生產(chǎn)，只有通過改變生產(chǎn)方式這個源頭才能從根本上解決這個矛盾。其二，斯密認(rèn)為交換價值——貨幣作為中介必須始終存在，否則社會的交換關(guān)系便無法進(jìn)行。馬克思指出這種觀點(diǎn)是站在資本主義個人生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是為資本主義的生產(chǎn)方式和交換關(guān)系做辯護(hù)。其三，批判了將貨幣比作人體血液的做法。馬克思指出，貨幣是社會的產(chǎn)物，而血液是自然的產(chǎn)物，二者不是同一類性質(zhì)的事物；另一方面，貨幣是在人類歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生的一個暫時的歷史范疇，具有歷史性，而不是像血液一樣在人類存在的時候就存在于人體之中，并且從始至終不可或缺。

啟示：資本主義交換關(guān)系的異化是經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會問題的重大根源。現(xiàn)代資本主義社會為了單純追求價值形式——貨幣而不顧使用價值實(shí)體的需求必將導(dǎo)致一系列的產(chǎn)銷、供求等矛盾最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。幾年前發(fā)生的次貸危機(jī)以及當(dāng)前余波未平的金融危機(jī)都與資本主義交換關(guān)系的異化所包含的矛盾脫不了的干系。另一方面，交換價值——貨幣體系基礎(chǔ)上的社會交換關(guān)系的異化是造成當(dāng)今諸多社會問題的根源，其表現(xiàn)是為了金錢許多人不擇手段，結(jié)果是害人害己，但卻屢禁不絕、屢見不鮮。因此對這種社會交換關(guān)系異化的分析，對于解決當(dāng)今時代的社會問題和經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有重要的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第二十卷）[M].北京：人民出版 社，1971.

[2]馬克思恩格斯全集（第三十卷）[M].北京：人民出版 社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社， 1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].北京：人民出 版社，1979.

[責(zé)任編輯：胡 悅]了歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析，指出了資本主義交換關(guān)系下人們的社會關(guān)系被異化的問題，并且對消除這種異化關(guān)系進(jìn)行了探索與提示。

關(guān)鍵詞：資本主義；交換關(guān)系；異化