李珂瑋

摘?要：“棄老”是中日兩國(guó)共有的古老風(fēng)俗，盡管與”敬老”的傳統(tǒng)相悖，但確是兩國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中客觀存在的一種文化現(xiàn)象。日本小說《楢山節(jié)考》與中國(guó)小說《爸爸爸》中關(guān)于”棄老”的故事均能在中日民間傳說中找到故事原型?！睏壚稀憋L(fēng)俗中，老人或是被家庭遺棄，或是為了家庭、種群的存續(xù)和繁衍主動(dòng)放棄生命，這反映了家庭養(yǎng)老能力在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活面前顯得弱不禁風(fēng)。通過對(duì)故事原型以及小說文本的分析，分別從物質(zhì)層面與精神層面挖掘”棄老”現(xiàn)象的深層原因，其根源在于物資匱乏和糧食短缺，此外還受制于村落共同體形成的集體無意識(shí)等因素。中日同為東亞國(guó)家，目前又是人口老齡化頗為嚴(yán)重的國(guó)家，探討”棄老”風(fēng)俗不僅具有文學(xué)價(jià)值，亦有一定的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：“棄老”；原型；原因；啟示

中圖分類號(hào)：I3/7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2014）03-0075-06

所謂“棄老”，就是以犧牲老人的生命為代價(jià)換取青壯年生存保障，也即“貴壯賤老”?！皸壚稀便郎缌巳诵耘c良知，在當(dāng)代社會(huì)是違反法律、違背倫理綱常的，會(huì)受到法律的制裁與社會(huì)共同體的譴責(zé)，但是在很多民族的歷史文化中“棄老”是普遍存在的文化現(xiàn)象。如北美洲愛斯基摩老人被勸告躺在雪地里等死，或者被孩子扔到大海里溺死；非洲原始部落的老人被子女抬到一棵老樹上，點(diǎn)燃篝火煙薰，使其從高樹上栽下來結(jié)束生命?！笆聦?shí)上，‘貴壯賤老的觀念及習(xí)俗在世界的許多國(guó)家許多民族中都曾存在過，而且東亞地區(qū)的這一習(xí)俗具有更強(qiáng)的相似性。就中國(guó)而言，民族學(xué)的資料顯示，‘貴壯賤老習(xí)俗圈在中國(guó)北方地區(qū)覆蓋面是非常廣泛的。從地域上看， 東到日本海和韃靼海峽，北及黑龍江以北，西至大漠的廣大地區(qū)，均在歷史上存在過這種習(xí)俗”[1]。拙文擬以《爸爸爸》與《楢山節(jié)考》為例，就中日兩國(guó)之間的 “棄老”風(fēng)俗在中日文學(xué)中的諸種表現(xiàn)作一比較考察，進(jìn)而探討其現(xiàn)代啟示意義。

一、中日文化史中的“棄老”故事原型

印度佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》之《棄老國(guó)緣》中有這樣的故事：過去有一“棄老國(guó)”，國(guó)家法律規(guī)定驅(qū)棄老人，有一大臣非常孝順，在地下挖掘密室供養(yǎng)父親。后來兒子借父親的智慧回答了天神的問題，拯救了國(guó)家，國(guó)王最終收回了棄老法令。學(xué)者們普遍認(rèn)為，該故事是流行于東亞各國(guó)的“棄老型”故事的原型，這篇故事通過漢譯佛經(jīng)約在公元5 世紀(jì)就傳播到中國(guó)，也是中國(guó)關(guān)于“棄老”的故事傳說的最早文獻(xiàn)記載。

中國(guó)“棄老”故事流傳的形式包括書面記載和世代口耳相傳，盡管細(xì)節(jié)略有出入，但故事梗概基本一致：古時(shí)候有一種野蠻風(fēng)俗，或者某個(gè)朝廷下令，凡超過60歲的老人一律要處死。處死老人的方式或者被塞入墻內(nèi)窒息而死，或者被活埋，或者被送進(jìn)“自死窯”或地下墓穴受凍挨餓而死；也有老人被丟棄在山野間，被餓死或被野獸吃掉。還有些極端的手段 ，如摔死、堵嘴窒息而死、殺死待客等。這種形式的死亡被稱作“花甲葬”或“六十還倉”，俗語中常把老人去世稱為“上山”，根本上源于將老人送到山野等死的“棄老”風(fēng)俗。這種文化現(xiàn)象不僅停留在民間傳說故事層面，而且在考古學(xué)方面也確有發(fā)掘?！敖陙恚笔∥洚?dāng)山周邊部分村落，發(fā)現(xiàn)了大量掩藏于灌木草叢中的洞窯。這些洞窯是古代用來寄放失去勞動(dòng)能力的老人的，讓他們自然餓死，稱為寄死窯，也稱己死窯”[2]?！凹乃栏G”以一個(gè)人躺下的長(zhǎng)度為長(zhǎng)，以一個(gè)人坐下來的高度為高，是提前結(jié)束生命的空間。超過60歲的老人有的為了減輕子女的負(fù)擔(dān)主動(dòng)到窯里等死，有的迫于朝廷的命令被送到“寄死窯”。 入窯后，第一天親屬送一日三餐，第二天送一日兩餐，第三天送一日一餐，第四天停止送飯，用鎖將木門鎖上，防止老人餓了跑出來。老人在窯里餓死后再被抬出來安葬。典籍記載、傳說故事、考古發(fā)現(xiàn)，分別從三個(gè)角度佐證了“棄老”風(fēng)俗是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生的人類學(xué)現(xiàn)象。

日本“棄老”故事和中國(guó)有很多相似之處，版本略有不同。1980年代率先研究“棄老”故事的民間文學(xué)研究家劉守華教授指出：“載入佛經(jīng)的《棄老國(guó)》故事的傳播，無疑對(duì)中國(guó)及其鄰近地區(qū)這類故事的構(gòu)成發(fā)生過巨大影響。[3]”據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本的“ 棄老型”故事版本已達(dá)29篇之多，“縱觀日本文學(xué)史，從奈良時(shí)代到江戶時(shí)代，說話、和歌、歌論、物語、隨筆、日記、謠曲、紀(jì)行、俳諧等諸文學(xué)作品中都留下了‘棄老傳說的風(fēng)貌”[4]。坪田讓治編的《日本民間故事》中就有《棄老山》一文，呈現(xiàn)了日本“棄老”故事最常見的版本：在古代日本的貧瘠山區(qū)中，由于糧食的匱乏，年滿60歲（或?yàn)?0歲）的老人要被兒子背到深山里，讓其自然餓死、凍死，或者被野獸吃掉，以便為家庭節(jié)約糧食。關(guān)于最終如何廢棄“棄老令”，日本故事和印度佛經(jīng)中的《棄老國(guó)》故事也近似一致。在日本名著《姥山》中將故事的背景置于16世紀(jì)后期日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)家內(nèi)憂外患、糧食短缺，于是被迫下達(dá)“棄老令”。有一位名叫日吉丸的男子冒著生命危險(xiǎn)，將年邁的母親藏于家中。一次偶然的機(jī)會(huì)中，日吉丸憑著老母親的智慧為國(guó)家解決了難題，從此“棄老令”被解除了。

二、中日文學(xué)對(duì)“棄老”風(fēng)俗的再現(xiàn)

“棄老”作為一種特殊的文化現(xiàn)象，也是文學(xué)創(chuàng)作的主題之一。中日關(guān)于“棄老”主題的故事和民間傳說比比皆是，在中日現(xiàn)當(dāng)代小說中也有很多再現(xiàn)這一原始風(fēng)俗的作品。中國(guó)“尋根”作家韓少功的代表作《爸爸爸》雖不以“棄老”為主題，但文章的最后卻以“棄老殺嬰”為代價(jià)，保全了種族的延續(xù)，也是中國(guó)“棄老”風(fēng)俗的異文表達(dá)。日本著名作家深澤七郎的代表作品《楢山節(jié)考》將日本古老的“棄老”故事賦予了現(xiàn)實(shí)的生命。

首先，中國(guó)韓少功的小說《爸爸爸》作為“尋根文學(xué)”的代表作，注重楚地原始地域文化的描寫。在對(duì)楚地原始風(fēng)俗風(fēng)貌的描寫中，也再現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古的“棄老”文化現(xiàn)象。這是一個(gè)非常典型的“賤老貴壯”的故事：在寨子里已無三日糧食的情況下，“幾頭牛和青壯男女，要留下來做陽春，繁衍子孫，傳接香火，老弱就不用留了吧。祖譜上白紙黑字，列祖列宗們不也是這樣干過嗎？[5]37”這里的“棄老”方式很具有儀式色彩：山中有含有巨毒的野草，用它熬湯，哪家有老弱病殘，裁縫（文中的老者）就把毒藥湯送去?！袄先藗兌荚陂T檻邊等著，像很有默契，一見到他就扶著門，或者扶著拐棍迎出來，明白來意地點(diǎn)點(diǎn)頭。[5]37”這些老人在做完人生最后一件事后，喝下毒藥，然后集體面對(duì)東方——祖先來的方向而坐。老者與弱者為了不拖累種族而“殉古”，青壯年為了生存而遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。

日本小說《楢山節(jié)考》系由深澤七郎創(chuàng)作于1956年，先后被譯成法語、英語、德語、漢語、匈牙利語等。1958年編劇兼導(dǎo)演今村昌平將小說拍攝成電影，獲得戛納影展“金棕櫚獎(jiǎng)”?！皹A山”在文本中為日本偏遠(yuǎn)山區(qū)——信州之中具有靈性的山野，“節(jié)” 意為“山歌”，“考”即“考證”。小說通過對(duì)楢山山歌考證，再現(xiàn)了日本古老的“棄老”傳說。故事發(fā)生在時(shí)代模糊的信州原始村莊，閉鎖、蠻荒、糧食極度匱乏，主人公阿鈴婆69 歲和喪妻的兒子一家生活在一起。按照村中的習(xí)俗，老人一到 70 歲就要“去山里拜楢山神”，即應(yīng)該由兒子背到山上去遺棄。阿鈴婆因馬上70歲還滿口好牙而被村人恥笑，于是她千方百計(jì)，忍痛磕掉了幾顆牙齒。為了給子孫后代節(jié)約糧食，阿鈴主動(dòng)盤算著年前就進(jìn)山，于是抓緊時(shí)間為兒子續(xù)了弦，并將自己的生活經(jīng)驗(yàn)全部教給了兒媳。做好一切上山前的準(zhǔn)備后，阿鈴在年前的一個(gè)夜晚催促著兒子背她上山。在尸骨成堆的楢山上，阿鈴將手中的米飯團(tuán)塞給了兒子，并推他下山，自己則如磐石般坐在尸骨間。下山的路上下起了大雪，據(jù)說上山后下雪會(huì)給老人帶來好運(yùn)，兒子打破了拜山神時(shí)不能回頭，不能返回，不能說話的規(guī)定，激動(dòng)地向母親揮手，大聲地告訴媽媽“下雪了”。只見阿鈴像一只雪中的銀狐，盤坐在皚皚白雪中閉目念經(jīng)。作家深澤七郎的作品中有一種不可思議的韻味，這種韻味來自于作者那敏銳目光所密切關(guān)注的民間傳說具有的普遍性抑或故事性的獨(dú)特幽默與人生?！霸谏顫善呃煽磥?，人類的生活及悲歡離合，無論是一百年還是一千年，在其眼前并沒有發(fā)生什么變化”[6] 231。

“棄老”作為社會(huì)問題涉及到倫理綱常，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化講究“百善孝為先”，日本也深受儒家文化的影響，尤其在幕府時(shí)代，“孝”的思想真正進(jìn)入日本人的觀念中。“棄老”風(fēng)俗中，老人或是被家庭遺棄，或是為了家庭、種群的存在主動(dòng)放棄生命，這反映了家庭養(yǎng)老能力在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前顯得弱不禁風(fēng)。在“孝”文化中，家庭成為養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，使傳統(tǒng)的倫理關(guān)系得以延綿，也增加了老人的情感歸屬感。然而在現(xiàn)代社會(huì)，“為什么這種‘棄老行為常常讓我們感到與當(dāng)今的生活并非毫無關(guān)系？這是因?yàn)轲B(yǎng)老院、老人公寓等場(chǎng)所把老人與家庭隔離開來。這是一種現(xiàn)代的棄老行為”[6] 231。鑒于此，我們不能因?yàn)槔褐髁x的擴(kuò)張而否定了“孝”的意義，而應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化教育，大力宏揚(yáng)“孝”的精神，營(yíng)建尊老愛幼的社會(huì)倫理氛圍，保證老年人能夠頤養(yǎng)天年。

三、中日“棄老”背后的深層原因分析

（一）惡劣生存環(huán)境下被迫折斷的生命線——“棄老”的物質(zhì)因素

中日“棄老”現(xiàn)象的共同物質(zhì)因素即為生產(chǎn)力極端低下，糧食短缺。為了種族的延續(xù)，種族中的老者以犧牲自我生存權(quán)利，來保全青壯年的生命存在，以保證種族的繁衍生息。普列漢諾夫曾對(duì)“遺棄或殺死老人”的現(xiàn)象作了歷史唯物主義的解釋。他認(rèn)為“遺棄老人，猶如殺死孩子一樣，不是由于他們的性格的特點(diǎn)，不是由于他們所謂的個(gè)人主義，也不是由于缺乏世代之間的活生生的聯(lián)系，而是由于野蠻人不得不為自己生存而奮斗。由于當(dāng)時(shí)食物缺乏，生存條件惡劣，殺死非生產(chǎn)成員對(duì)社會(huì)來說是一種合乎道德的責(zé)任。既然他們處在這樣的條件下，所以他們不得已殺死多余的孩子和精疲力盡的老人”[7]。中國(guó)社會(huì)的“棄老”風(fēng)俗也是由于生產(chǎn)資料有限，不能滿足全體人口的生活需求，朝廷規(guī)定“棄老”，或者某個(gè)部族自發(fā)形成了“棄老”風(fēng)俗。武當(dāng)山“寄死窯”的出現(xiàn)就是在生產(chǎn)力極端低下，根本沒有剩余產(chǎn)品的狀況下產(chǎn)生的一種“棄老”習(xí)俗。在中國(guó)小說《爸爸爸》中，“棄老”發(fā)生于雞頭寨，寨中的現(xiàn)實(shí)生存法則就是獲取糧食。為了向谷神表達(dá)敬意，祭祀時(shí)甚至使用人的頭顱；為了爭(zhēng)奪糧食，雞頭寨與雞尾寨進(jìn)行了幾次“打冤”，“打冤”后的尸體任由狗來撕咬；寨子里將“冤家”的尸體與動(dòng)物一起煮食。與珍貴的糧食相比，雞頭寨里人的生命輕如草芥，觸發(fā)“棄老”行為的根本原因就是：“寨里已無三日糧了”。在餓殍遍地的殘酷現(xiàn)實(shí)逼迫下，為了使有限的糧食在部族中發(fā)揮更大的作用，老人們主動(dòng)選擇服毒自殺以節(jié)省糧食，將生命的希望留給青壯年以繁衍種族。

日本的“棄老”傳說產(chǎn)生的原因亦與饑荒所造成的貧困有關(guān)，在極端嚴(yán)峻的生存環(huán)境下，人們?yōu)榱藴p少糧食的支出，就會(huì)拋棄、殺害孩子和老人。這種情況曾經(jīng)集中發(fā)生在江戶時(shí)期，甚至在二戰(zhàn)結(jié)束前也有發(fā)生?！稑A山節(jié)考》中繞不開的話題就是“吃”，其中的山歌最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)糧食的重視。如“阿爸行為不檢點(diǎn)，臥病三天吃米飯”，意思是責(zé)備爸爸太奢侈，生一點(diǎn)小病就吃白米飯。說明白米飯?jiān)诋?dāng)時(shí)是奢侈品，一般用于供奉楢山神。再如：“三十過了也不晚，增加一人算添倆。”這是一首鼓勵(lì)晚婚的歌，因?yàn)榻Y(jié)婚就意味家庭中要添兩個(gè)吃飯的成員，食物就會(huì)更加緊張。此外，小說中兩代媳婦都是為了“吃”而主動(dòng)上門，兒媳阿玉在前夫死后不足一個(gè)月就跑到阿鈴家吃飯，她介紹說“噯，我是阿玉。我們村里也在祭祀，可是大家叫我上這兒來祭祀，我今天就來了?！薄按蠹腋嬖V我說，與其在家吃飯，還不如上這兒來吃飯好，所以我今天早飯之前就出門了。”續(xù)弦的媳婦提前主動(dòng)進(jìn)門，其實(shí)是被原來的家庭趕出來以節(jié)約一口糧食。孫媳阿松，突然有一天中午就坐到阿鈴一家的飯桌前吃午飯了，而且食量大得驚人 。阿鈴覺得阿松一定屬于這種情況：“她不是來給袈裟吉作媳婦的，看她那種吃飯的樣子，好象是飯量過大而被娘家趕出來的?！痹趷毫拥纳姝h(huán)境下，“吃”成為生存的唯一保障，在“吃”面前，一切倫理、榮辱都褪去了色彩。將七十歲的老人送到山上餓死自然也是為了給后代節(jié)省一份口糧，盡管有悖于倫理，但也是嚴(yán)酷的生存競(jìng)爭(zhēng)背景下產(chǎn)生的迫不得已的方式。

（二）村落共同體形成的集體無意識(shí)——“棄老”的精神因素

所謂“共同體”就是指“和原始共同形態(tài)在根本上以某種形式保持聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系” [8] ，它乃是以土地的占有為基礎(chǔ)。《爸爸爸》和《楢山節(jié)考》的故事均發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的時(shí)代，這種人際集團(tuán)可稱為“村落共同體”。榮格提出的“集體無意識(shí)”，是指人類個(gè)體從祖先那兒通過遺傳而繼承下來的共同的無意識(shí)心理要素，類似于本能，對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)文明起著制約和推動(dòng)作用，即當(dāng)一定的情景與祖先們所經(jīng)歷的大致相同時(shí)，這種要素便被激活，發(fā)揮先天模式的作用，就象祖先的行為一樣對(duì)周圍的事物做出反應(yīng)。在集體無意識(shí)的作用下，村落內(nèi)部形成共同的價(jià)值觀、生命觀。《爸爸爸》中的村落共同體為“雞頭寨”，寨中的精神主宰為逝去的祖先，他成為“雞頭寨”集體無意識(shí)的價(jià)值核心。主人公丙崽是個(gè)畸形兒，生平只會(huì)說兩句話，高興時(shí)叫“爸爸爸”，不高興就說“×媽媽”。對(duì)“爸爸爸”的肯定寓意著生殖崇拜，即對(duì)祖先的崇敬，對(duì)民族之根的敬畏。如果寨里有紅白喜事，或是逢年過節(jié)，照規(guī)矩大家就得唱“簡(jiǎn)”，即唱死去的人，從父親一直唱到祖先姜涼。這種祖先崇拜的村落文化引導(dǎo)“雞頭寨”的老人面對(duì)嚴(yán)重饑荒主動(dòng)選擇服毒“殉古”，使“棄老”具有了崇高的意義。殉古前，以仲裁縫為代表的老人產(chǎn)生了如下的思想活動(dòng)：“族譜上白紙黑字，列祖列宗們不也是這樣干過嗎？仲裁縫想起自己生不逢時(shí)，愧對(duì)先人，今日卻總算殉了古道，也算是稍稍有了點(diǎn)安慰”[7]37。這種潛藏于每個(gè)老者靈魂深處的集體無意識(shí)，使自殺不再是個(gè)體的行為，而升華為民族整體氣度。臨死前，所有的老人都面對(duì)東方而坐。因?yàn)樽嫦仁菑哪沁厑淼模麄円氐侥沁吶?。遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的青壯年在一座座新墳前磕了頭，然后抓一把土包入衣襟，接著齊聲唱“簡(jiǎn)”作為儀式。歌頌祖先的“簡(jiǎn)”在小說中首尾呼應(yīng)，更突出了祖先崇拜的深刻內(nèi)涵，使“棄老”更具有中國(guó)儒家“集體無意識(shí)”的文化特征。

《楢山節(jié)考》中的“集體無意識(shí)”透過一首首小調(diào)表達(dá)出來，“而這種流傳于楢山地區(qū)的小調(diào)的深層意義，所傳達(dá)的正是‘世間或者村落共同體對(duì)于村人、阿鈴家人以及阿鈴本人的制約和引導(dǎo)。存在于這些小調(diào)背后的‘世間的力量，往往通過這種傳唱的形式告誡、警示、指導(dǎo)村落里各個(gè)家庭的人們，促使他們遵守保證家族延續(xù)、村落穩(wěn)定的秩序，老老實(shí)實(shí)規(guī)規(guī)矩矩地生活，甚至要求他們犧牲個(gè)人的生命，以成全家族和村落”[9]。信州人的價(jià)值觀認(rèn)為，人到了老年如果還有一口結(jié)實(shí)的牙齒，意味著還能吃很多東西，占有更多村落共同體的物資，因此要受到他人的嘲諷。在這種觀念的作用下，自尊心極強(qiáng)的阿鈴不惜用強(qiáng)制手段磕掉了兩顆牙，然后自豪地帶著滿嘴的血到處展示?！稑A山節(jié)考》中的“村落共同體”形成的“集體無意識(shí)”還體現(xiàn)在共同的信仰——楢山神。據(jù)說有人見過楢山神，大家對(duì)山神的信仰更加虔誠(chéng)。村里最盛大的節(jié)日是祭祀楢山的日子，雖然只有一天的祭祀日，卻要整整忙碌一個(gè)月；村中對(duì)偷盜行為的懲罰就是“向楢山神謝罪”。如果說《爸爸爸》中的集體無意識(shí)更多體現(xiàn)在對(duì)祖先的敬畏，那么《楢山節(jié)考》中的集體無意識(shí)則更多的體現(xiàn)為對(duì)山神的信仰。楢山神作為信州人的精神主宰，在一定程度上構(gòu)成了村落集體無意識(shí)中的一部分，也使“棄老”蒙上了一層宗教色彩。由于糧食的匱乏，信州人要將年過70歲的老人背送到楢山上遺棄，名譽(yù)為“祭楢山，信州人世代以此為生命的歸宿。在這種集體無意識(shí)的作用下，阿鈴自覺地意識(shí)到：“我前村的老奶奶也是進(jìn)了山的，先前，我婆婆也進(jìn)了山，我當(dāng)然非進(jìn)山不可?！碑?dāng)鄰居阿又掙斷兒子捆縛他上山的繩索逃跑時(shí)，阿鈴以山歌“搖聾子，拚命搖，繩子新，緣分絕”來責(zé)罵阿又：“阿又，你象‘搖聾子那樣干是不應(yīng)該的，在活著的時(shí)候就和山神、和兒子斷絕了緣分，那可不好辦哪。”可見阿鈴對(duì)山神滿懷敬畏，她將死看作與山神的緣分。在阿鈴被兒子背負(fù)上山的過程中，她嚴(yán)格遵守上山的一切規(guī)矩，臉上布滿了死亡的神色。當(dāng)天空飄滿雪花時(shí)，“阿鈴好象一只白狐，目不斜視地在念佛。”阿鈴能夠如此積極、坦然，甚至是虔誠(chéng)地面對(duì)死亡，除了偉大的母性，根本上源于村落共同體長(zhǎng)期形成的集體無意識(shí)。這種集體無意識(shí)使“棄老”升華為一種生命回歸自然的“儀式”。

四、結(jié)語

21世紀(jì)的今天，盡管遺棄、虐殺老人作為一種集體行為在現(xiàn)代社會(huì)已不復(fù)存在，但是隨著人口老齡化日益加劇，老年人的生活質(zhì)量仍然堪憂。目前，中日兩國(guó)人口老齡化問題均很嚴(yán)重，居于世界前列。在中國(guó)，獨(dú)生子女現(xiàn)象較為普遍，一對(duì)年輕夫婦可能要面對(duì)4～8位老人，無論財(cái)力、物力，還是精力都難以應(yīng)對(duì)，尤其是年青人沒有足夠的時(shí)間探望陪伴老人，使“空巢”老人越來越普遍；在日本，已先于中國(guó)步入老齡化社會(huì)，老年人“孤獨(dú)死”事件更是頻頻發(fā)生。鑒于此，探討中日“棄老”風(fēng)俗問題，對(duì)解決日益嚴(yán)峻的人口老齡化問題亦有重要啟示。毋庸諱言，中日兩國(guó)歷史中存在的“棄老”風(fēng)俗，其主要根源在于物資匱乏和糧食短缺等客觀因素。當(dāng)然，除了物質(zhì)因素外，還受制于村落共同體形成的集體無意識(shí)因素。因此在當(dāng)代社會(huì)，首要的任務(wù)就是提高生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為老年人提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。同時(shí)，營(yíng)建良好的文化氛圍對(duì)保障老年人的生活質(zhì)量也有不可低估的作用。為此，營(yíng)建以“孝”為核心的傳統(tǒng)文化氛圍，讓漠視老人、虐待老人、遺棄老人成為社會(huì)譴責(zé)的對(duì)象，以此來規(guī)范、制約和引導(dǎo)人們的行為是一個(gè)重要選項(xiàng)。同時(shí)，發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老也將成為未來家庭養(yǎng)老的有效補(bǔ)充，只有將社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)和家庭養(yǎng)老服務(wù)相結(jié)合才是徹底解決“棄老”問題，提高老年人生活質(zhì)量的不二法門。

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[ 責(zé)任編輯孫麗 ]