凌虹 凌霞

摘要：真正的道德包括好的意圖和行為。人們愿意遵守道德是出于自身的利益需求和利弊權(quán)衡。通過提升道德的他律性和自律性，細(xì)化道德教育的一些環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)加強(qiáng)道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：道德利益約束力道德建設(shè)

道德一直是研究和討論的熱點(diǎn)，近年來社會上道德喪失的事件更引發(fā)了人們對道德話題的強(qiáng)烈關(guān)注。什么是道德？個(gè)人為什么應(yīng)該是道德的？當(dāng)?shù)赖略瓌t與個(gè)體自身的利益相抵觸，個(gè)體為什么還要遵守道德？筆者將對這些問題進(jìn)行簡單回答，并對道德建設(shè)提出一些看法和建議。

道德是一套指導(dǎo)我們行動的原則或規(guī)則。道德規(guī)則告訴我們應(yīng)該做什么，不要做什么（所羅門）。在康德看來，道德等同于義務(wù)，掌握于人的意圖當(dāng)中，一個(gè)擁有好的意圖的人可被稱為具有“善良意志”的人，即為一個(gè)有道德的人；功利主義者則強(qiáng)調(diào)道德行為結(jié)果帶來的利益，道德行為才是判斷一個(gè)人是否具有道德的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，真正完善的道德評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該把好的意圖和道德行為相結(jié)合，單純有好的意圖而未付諸實(shí)踐未能體現(xiàn)道德原則的指導(dǎo)性，沒有好的意圖只有道德行為則是虛偽的表里不一的道德。

1 遵守道德原因分析

人們遵守道德的原因首先源于人們的生存需求和自身利益需要。假設(shè)這個(gè)世界從來就沒有道德的存在，人們的生活就像動物間的生活一樣，弱肉強(qiáng)食。強(qiáng)者隨心所欲，肆意妄為，弱者甘受欺凌，整個(gè)社會處于野蠻和恐懼狀態(tài)。而道德的出現(xiàn)則恰恰保護(hù)了弱者，改變了這種混亂的狀態(tài)。人們會去認(rèn)同道德，遵守道德是因?yàn)槿藗儞?dān)心自己某一天會淪為弱者，人們希望有道德來保護(hù)自己。比如，人們不想自己陷于被無辜謀殺的恐懼之中，因此他們一致認(rèn)為殺人是不道德的，人們不能隨便謀害他人性命。

對大多數(shù)人來說，遵守道德是利大于弊的。道德作為調(diào)節(jié)和規(guī)范社會關(guān)系的準(zhǔn)則，本質(zhì)上調(diào)節(jié)和規(guī)范的是人與人之間的利益關(guān)系，利益是道德的本質(zhì)內(nèi)容（潘文玉，2004）。遵守道德雖然有時(shí)候會違背人們的現(xiàn)實(shí)利益、物質(zhì)利益，但對于一個(gè)講究內(nèi)心道德建設(shè)的人來說，沒有遵守道德帶來的良心譴責(zé)，或是別人對其不道德的行為的批判鄙視并與其斷絕交往關(guān)系帶來的利益損失會比他因?yàn)樽袷氐赖露サ奈镔|(zhì)利益更大些。因此，在物質(zhì)利益與道德的兩難選擇中，個(gè)體更可能偏向于道德的遵守。

當(dāng)然道德并不可能對每個(gè)人都有約束力。有些人根本就不在乎道德會帶來什么負(fù)面影響。他們對道德觀念不敏感，對自己的不道德行為也不會有內(nèi)心的反省，甚至鉆道德的空子謀取私利。這種對遵守道德的不重視很大程度上是由社會約束力的缺乏引起的。古希臘古羅馬整個(gè)社會強(qiáng)調(diào)民主法治，將道德的標(biāo)準(zhǔn)固定在法律條文中，要求公民對自身的道德修養(yǎng)要達(dá)到一定的水平。在這樣的環(huán)境下，公民對道德崇拜而敬畏，對不遵守道德的行為則是強(qiáng)烈譴責(zé)和鄙夷。然而，在現(xiàn)在的中國，市場體制監(jiān)管的不完善、社會對道德淪喪行為不夠強(qiáng)硬的打擊力度和懲罰力度、個(gè)人欲望的極端膨脹使得一些利益熏心者鉆了道德的空子，為所欲為。在這樣的一種社會，道德經(jīng)常不被認(rèn)可和遵守。

2 對加強(qiáng)道德建設(shè)的一些建議

遵守道德是人們利益權(quán)衡的結(jié)果，那么從這個(gè)視角該如何給不良道德之風(fēng)正肆意增長的中國社會一些加強(qiáng)道德建設(shè)的建議呢？

一些研究者認(rèn)為高度和諧的、秩序良好的社會必然是建立在高度自律的體系而不是建立在高度強(qiáng)制的體系，從而堅(jiān)決反對將道德制度化、法律化的主張。筆者認(rèn)為高度自律在道德建設(shè)中發(fā)揮著無可替代的作用，但是對于如今道德淪喪之風(fēng)肆虐的社會來說，將一些最基本的公共道德規(guī)則規(guī)范化制度化法律化不失為一個(gè)加強(qiáng)道德建設(shè)的好辦法。制度和法律的強(qiáng)制性保障了這些基本道德規(guī)范的約束力，能快速地減少道德淪喪行為，雖然可能存在道德外化的弊端，但卻為進(jìn)一步加強(qiáng)道德自律建設(shè)打下了一定的基礎(chǔ)。在道德制度化、法律化的具體操作中，除了將像殺害他人性命、非法掠奪他人財(cái)產(chǎn)等這些明顯違背人性道德的行為列入法律規(guī)定之外，也要把一些公認(rèn)的道德準(zhǔn)則納入其中。比如，人們在公共場合吸煙應(yīng)該要接受罰款這一條就應(yīng)該被制度化。這樣就能夠加強(qiáng)道德的可實(shí)施性。

在加強(qiáng)道德自律方面，要從道德教育的改革開始。中國的道德教育很多時(shí)候會變味為說教主義，顯得過于空泛和不真實(shí)。道德教育應(yīng)該變身為公民教育，從小就培養(yǎng)孩子在真實(shí)的具體的情境中的正當(dāng)?shù)牡赖逻x擇和道德行為，當(dāng)孩子對這些道德的遵守成為了一種習(xí)慣，其道德的自律性也就明顯得提高了。

加強(qiáng)道德建設(shè)的方法之三是對道德的具體形態(tài)進(jìn)行分類，并根據(jù)不同的道德層次對人們進(jìn)行針對性的道德教育。即是說，將道德客觀上存在的層次予以科學(xué)的劃分，從而能為不同德性水平的人們提供契合其自身狀況的價(jià)值追求。對道德的劃分，首先就得標(biāo)明公德與私德的范疇，并對其作出不同的約束力度。比如可以要求每個(gè)人都要講究社會公德，不隨地吐痰，不亂扔垃圾。但卻不能要求其每一個(gè)人都舍己為人，無私奉獻(xiàn)。如果把公共道德的要求拔得太高，其導(dǎo)致的結(jié)果必然是道德的虛化和無實(shí)用性，道德將成為一紙空文。在道德的規(guī)定中，應(yīng)該有多種正確的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，避免道德的單一化、統(tǒng)一化和空泛化。

加強(qiáng)道德建設(shè)還要對遵守或是違背道德的行為實(shí)行分明的賞罰制度。要加大對道德楷模的獎(jiǎng)勵(lì)，包括對簡單道德行為的贊美和鼓勵(lì)，弘揚(yáng)真善美之風(fēng)；同時(shí)也要鄙視抵制假丑惡，對于不道德行為不僅要進(jìn)行口舌批判，還要根據(jù)其嚴(yán)重程度進(jìn)行不同相應(yīng)的懲罰。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特，所羅門.大問題一簡明哲學(xué)導(dǎo)論[M].2008.

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[3]趙一強(qiáng).知識社會價(jià)值的道德分析[D].蘇州大學(xué)，2010.

作者簡介：凌虹（1992-），女，廣東梅州人，華南師范大學(xué)在讀學(xué)生。