胡牧

摘要：廣西三江縣語委辦主辦的《侗文?？妨⒆愣编l(xiāng)，將侗鄉(xiāng)審美世界、侗族歌師歌手、侗歌侗文編創(chuàng)人員、原生性侗歌侗文化和侗文凝聚成侗族藝術(shù)生態(tài)審美場。自創(chuàng)刊以來，《侗文?？分饕纬闪硕蔽摹h文匹配侗歌以及“以歌為主、兼容并包”等特色，從而為侗歌研究、傳承與保護(hù)以及為侗族藝術(shù)精神、侗族文化精神的傳播和發(fā)揚提供了基礎(chǔ)與平臺。

關(guān)鍵詞：《侗文專刊》；侗歌；侗文；刊物傳承；文化精神

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0123-06

近10多年來，中國少數(shù)民族藝術(shù)及其文化的保護(hù)傳承已成為一個熱門話題。我們在認(rèn)識到其重要性后，學(xué)界也在不斷探討少數(shù)民族藝術(shù)以及少數(shù)民族文化利用、保護(hù)、傳承的路子。其中，侗歌的保護(hù)與傳承也進(jìn)入了人們視野，如張澤忠、韋芳2位學(xué)者在其《侗歌藝術(shù)傳承研究》一書中對侗歌傳承方式以及傳承方式在“轉(zhuǎn)型期”的衍變、歌師精神的移位等熱點問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，屬于侗歌及侗歌傳承研究較新的系統(tǒng)性研究成果。民間歌師傳承、博物館傳承、學(xué)校傳承等已是大家公認(rèn)的傳承方式和路徑，對應(yīng)于《侗文?？?，筆者在此文提出侗歌的“刊物傳承”這一概念，是源于對《侗文專刊》價值的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，也源于保護(hù)侗歌這一活態(tài)藝術(shù)的應(yīng)然要求。筆者在這個意義上提及的“刊物”不是指一般的刊物，而是指針對某一具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象而進(jìn)行傳承保護(hù)的刊物。這樣的刊物由于擔(dān)當(dāng)著傳承民族文化的重任，主題比較集中，風(fēng)格比較凸顯，一般不用作商業(yè)性傳播和流通，也無盈利的欲求，而是用于同行之間的交流和傳播，旨?xì)w在保護(hù)與傳承侗歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，相比于其它商業(yè)性媒體刊物而言，《侗文專刊》顯得清貧和寂寞，更顯得有些邊緣化。

邊緣化有時恰恰利于自己思考和做好本職的事，從而凸顯出自身價值和意義。筆者自2013起開始關(guān)注侗族河歌（又稱為“河邊情歌”，侗語稱“嘎孖”，即Kgal Nyal）這一小歌歌種的保護(hù)與傳承，筆者當(dāng)時為這項研究急需收集到一些侗族河歌文本，除了從當(dāng)?shù)馗鑾熌鞘占揭恍┖痈璧幕顟B(tài)文本外，還想從一些書籍刊物上收集到河歌文本。然而，筆者查找登載得有河歌的刊物在很長一段時間里都沒有著落以致“兩手空空”，后經(jīng)侗族的吳平歡同學(xué)給我說《侗文?？飞系禽d了一些河歌作品，頓時發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，遂開始關(guān)注廣西三江侗族自治縣語委辦（現(xiàn)叫民語局）主辦的《侗文?？?。后經(jīng)了解，《侗文?？?989年創(chuàng)刊，業(yè)已走過24個年頭了。任何一個事物長期存在必有其存在的價值及其發(fā)展的經(jīng)驗，從而也具有了讓人對之進(jìn)行研究的基礎(chǔ)。遺憾的是，目前，《侗文專刊》在學(xué)術(shù)界至少在侗學(xué)界還沒引起關(guān)注和研究。筆者在此對這份刊物的內(nèi)容和特色進(jìn)行簡要評說，提出刊物傳承的價值意義，以拋磚引玉，引起學(xué)界同仁對這類刊物及刊物傳承的關(guān)注和重視。

一、《侗文?？返膬?nèi)容及特點

（一）侗歌與侗文、漢文的融合

侗歌，尤其是南侗侗歌，本身就是用侗語來吟唱。只有侗語才能唱出侗歌的神韻；只有用侗語，才能唱出侗語獨特的音韻和藝術(shù)感染力。這點，在侗族河歌上表現(xiàn)得尤為突出。目前，“保護(hù)侗語就是保護(hù)侗歌”是一個深入人心的理念。該理念在《侗文?？飞显幸恍Ｎ奶接戇^，如吳培安《侗文在侗族音樂文化的影響之我見》（《侗文專刊》2008年1-2）等。這個理念揭示了侗語與侗歌的生態(tài)關(guān)系和辯證關(guān)系。正是基于對侗語與侗歌深層關(guān)系的理解和認(rèn)識，《侗文?？房d的每一首侗歌才保留了原汁原味的侗文并在翻譯中都“采用了侗文符號對照的方法，很大程度上有效地準(zhǔn)確保持和把握了侗歌歌詞的文化內(nèi)在規(guī)律”[1]。這是難能可貴的，也是編輯們的明智之舉。此舉尊重了這樣一個事實——南部侗族地區(qū)的侗歌是用侗語唱出來的，侗語盡顯侗歌神韻。侗族河歌尤其如此。眾所周知，侗歌飽含著侗族生活方式的歷史積淀，同時又是今天侗族日常生活的一部分，更是侗族文化的“招牌”。保護(hù)侗歌是與保護(hù)侗語同步的，是一個問題的兩個方面。當(dāng)我們說要保護(hù)侗文的時候，實際上是在說要保護(hù)我們的侗歌以及侗族文化。侗歌是侗文化的載體，侗文更是侗文化的載體，侗文化是侗歌和侗文的土壤和生境。保護(hù)侗歌除了收集整理侗歌歌本和翻譯整理侗歌歌本以外，還得保護(hù)侗語。可以說，保護(hù)侗語就是保護(hù)侗歌的根本措施?！抖蔽膶？返禽d配有侗文、漢文的侗歌，是保護(hù)侗文化和侗歌藝術(shù)的題中應(yīng)有之義，是傳承、保護(hù)侗歌和侗文化的重要陣地。因為口頭文本的傳承最終離不開用文字的形式來固化記憶，來傳承口頭文本。所以，保護(hù)侗語侗文是保護(hù)侗歌的關(guān)鍵。

以登載有侗歌的《侗文專刊》為陣地，傳播和保護(hù)侗歌，涉及到侗歌展示與保護(hù)的若干問題。讀者想看什么？刊物將呈現(xiàn)給讀者哪些內(nèi)容？讀者有哪些階層？刊物的功能和定位是什么？刊物的發(fā)展前景是什么？如何保持侗歌的原生態(tài)性，如何及時搶救那些有價值的處于邊緣的侗歌以及傳承侗歌等，是目前《侗文?？分骶幒途庉媯兛紤]到的問題。筆者認(rèn)為，目前《侗文?？返淖x者主要有三部分：一是愛好侗歌的侗族人；二是對侗歌感興趣的非侗族人；三是研究侗歌的研究者。這里面涉及到讀者的分層和分類，也推導(dǎo)出《侗文?？返膬r值與功能主要存在于3個方面：一是作為侗族大眾讀者的閱讀刊物，讓他們了解侗歌和侗文化；二是滿足對侗歌感興趣的人的精神需求和閱讀需求；三是為侗歌研究者提供資源和便利。這3個方面價值與功能最終都凝結(jié)成對侗歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用、保護(hù)與傳承。就目前而言，《侗文?？吩诙备枧c侗文融合的同時，也刊載了介紹侗族文化知識的一些文章。

（二）以歌為主，取材廣泛，兼收并蓄、兼容并包

1.以歌為主，是因為侗鄉(xiāng)是歌海?！抖蔽膶？分砸钥d侗歌為主，是有特殊的侗文化背景的。侗族是一個酷愛唱歌的民族。侗歌承載了侗語和侗族文化，比如流傳在侗族民間有一首《老人歌》[2]這樣唱到：

我們留戀年輕的時代，

我們羨慕你們的青春，

年老了也要唱歌喲，

一直唱到尸骨變成灰燼。

不種田地就無法把命來養(yǎng)活。

不唱山歌日子怎么過？

飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，

活路要做也要唱山歌。

可見，唱歌是侗族日常生活中必不可少的一項活動，是侗族人的一種“精神需要”，即“一種自由的需要”[3]。所以，侗鄉(xiāng)是“歌的海洋”，歌在侗族日常生活中不可或缺。這就構(gòu)成了侗鄉(xiāng)美的生境。“侗族的生境是美的，形成了審美世界，侗族的生存是審美的，構(gòu)成了審美人生；這‘兩面的對生，促進(jìn)了‘一體的生態(tài)審美化”[4]。這一切“美”都因為有了“歌”，歌滿人生，詩意無限。《侗文?？烦蛎耖g“歌?！?，辦刊20多年來登載了不少侗歌，好評如潮。如同“真詩在民間”一樣，好歌也在民間?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。（朱熹的《觀書有感》），正是侗鄉(xiāng)的“歌海”和歌的美場給了《侗文?？窡o盡的“源頭活水”。侗歌是一泓永不干枯的生命之泉，是侗族祖祖輩輩傳下來的生命常青樹?！抖蔽膶？飞系禽d的侗歌不僅是人們學(xué)侗文的好素材，它們還是侗歌研究的重要資料。只要有讀者看，有學(xué)者研究，侗歌的利用、保護(hù)與傳承就有前景。不斷將侗歌從原產(chǎn)地收集整理出來，是侗歌保護(hù)的一條生態(tài)規(guī)律。當(dāng)然了要使《侗文?？烽L期有鮮活的侗歌等材料可采集，還得保護(hù)好侗鄉(xiāng)“文化生境”，因為“文化生境”是孕育侗歌的生境，“活著的民俗活動是民族民間文化傳承的根本”“要保護(hù)和傳承好各個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的一條，是首先要保證這些文化藝術(shù)有好的賴以生長發(fā)育的土壤和環(huán)境”[5]?！抖蔽膶？芬宰约簭拿耖g“田野”采集侗歌的實踐再次證明了活態(tài)的民族文化環(huán)境的極端重要性。正因為侗鄉(xiāng)是歌海，民族藝術(shù)孕育的生境良好，《侗文?？凡拍艹掷m(xù)不斷地登載出侗味十足的好歌。假若侗鄉(xiāng)文化生境被破壞了，《侗文?？芬膊粫禽d這么多侗味十足的好歌了。正如一句話：“巧婦難為無米之炊?！?/p>

2.取材廣泛，兼收并蓄、兼容并包，是因為侗文化豐富多彩。除了主要登載侗歌外，《侗文?？分詢?nèi)容顯雜，一方面源于辦刊者的理念，辦刊理念源于刊物定位。編創(chuàng)者們在理念上認(rèn)為這本刊物應(yīng)該在內(nèi)容上兼容并蓄，題材寬泛一點；另一方面他們考慮到了讀者的廣泛性，但“寬泛”不是“泛泛”，而是在突出主題的前提下“寬”。《 侗文?？吩谶x材上主題突出，以刊載侗歌為主，同時刊載內(nèi)容以“雜”為其顯要特點，但不是雜亂無章，而是著眼于侗族文藝和侗族文化的豐富多樣，是為了調(diào)動廣大讀者的閱讀興趣。田野訪談中，《侗文專刊》主編吳美蓮女士介紹道：“《侗文?？凡辉O(shè)固定欄目，根據(jù)來稿情況選稿，只要稿件健康向上的，我們都想辦法用?！庇谑牵_《侗文?？罚覀儼l(fā)現(xiàn)這本刊物以刊載侗歌為主，我們即使把它叫做“侗歌?？币睬‘?dāng)。這是因為侗歌是侗文化的集中代表，侗歌更容易引起侗族人的閱讀興趣和侗族人的文化認(rèn)同。我們可以看到上面刊載了各種侗歌，有傳統(tǒng)的侗歌，有反映三江縣縣慶、宣傳計劃生育政策、歌頌新生活的新侗歌，貼近時代。此外，這本刊物上還登載了一些科普小文章以及介紹侗族文化知識的小文章，很貼近大眾讀者。在刊物之外，圍繞《侗文?？芬约袄?、傳承和保護(hù)侗文侗歌這一宗旨，該刊主要編創(chuàng)人員還積極組織開展與報道了一系列傳承侗文侗歌的活動，如舉辦“梅林首屆侗文侗歌培訓(xùn)班”（三江縣民族局、三江縣民語局主辦）“同樂七團(tuán)村侗文侗歌培訓(xùn)班”（三江縣民語委主辦）等，這些活動實際上標(biāo)舉了《侗文?？穼Χ编l(xiāng)侗歌“文化生境”保護(hù)的重視，其重視對侗族普通群眾（文化持有者）進(jìn)行侗文侗歌培訓(xùn)的舉措可圈可點，有較強的示范價值和推廣價值。

二、強調(diào)刊物傳承，是源于保護(hù)侗歌的現(xiàn)實需要

在過去，少數(shù)民族民歌都是即興演唱、隨口唱出的，屬于一種口頭文本，帶有較強的 “一次性”和“建構(gòu)性”。如何將這些口傳文本記錄下來并傳播開去，離不開刊物及刊物傳承。就目前筆者對侗族河歌的收集和關(guān)注而言，暫時發(fā)現(xiàn)唯一一本登載侗族河邊情歌的《侗文?？罚禽d了各種各樣的侗歌，包括琵琶歌、河邊情歌等。隨著全球化與現(xiàn)代性在地球村各個角落的滲入，孕育侗歌的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化。侗鄉(xiāng)廣大青年要么外出求學(xué)，要么外出打工，這一方面造成了侗歌傳承的危機；另一方面，這些外出的人勢必帶回一些現(xiàn)代觀念與侗鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)發(fā)生激烈碰撞。這種“碰撞”說到底是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的碰撞。當(dāng)下，在侗鄉(xiāng)，學(xué)侗歌、傳侗歌、愛侗歌的人在呈下降趨勢，侗歌“口傳心授”的方式日漸式微，侗歌在年輕一代侗人中產(chǎn)生了傳承斷裂危機或者說是傳承危機，侗歌等民族藝術(shù)和民族文化潛藏著失傳的危機絕非危言聳聽。為此，侗歌的傳承與保護(hù)再也不能像過去那樣單一依靠廣大歌師和歌手及其民間保存的歌本了，再也不能只依靠師徒間“口傳心授”的方式了。況且，歌本不容易長久保存，還容易丟失和損壞。在田野調(diào)查中，一些老歌師拿出自己的歌本呈獻(xiàn)給筆者看時，發(fā)現(xiàn)有些歌本已經(jīng)破損不堪、字跡模糊難認(rèn)了。在過去，侗族河歌歌師都保存有河歌歌本，而且還是歌師們用毛筆、鋼筆親手抄寫的，但隨著時間的流逝，這些手抄本的紙張很多已被腐蝕或者破損不堪，甚至一些歌本在火災(zāi)中付之一炬，或者歌本在主人搬家的時候不慎丟失，或者在歌師去世之后，他的歌本不被后人重視而丟失，種種原因使得歌師的手抄本極易損壞和丟失，不利于侗歌的長久傳播。筆者在貴州黎平縣龍額的田野調(diào)查中看到了龍額河歌歌師石峰先生的河歌手抄本《侗族河邊情歌（上下卷）》，該手抄本全是用漢字記侗音的方式記錄下來的，它凝聚了石峰歌師多年的心血，但由于該歌本還未有翻譯成漢語的版本，所以暫時還不能在更廣的受眾中傳播。畢竟，不懂侗文侗音的人看不懂此歌本。好在石峰先生把這些河歌精準(zhǔn)地翻譯成了漢語，當(dāng)然也保留了侗文，頗得河歌神韻。侗歌要進(jìn)入更多人的視野，要進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，必須把它翻譯成漢文才行。在這方面，《侗文?？烽_了好頭，在上面登載的每一首侗歌包括河歌，都是侗文配漢語翻譯，充分滿足了侗族“文化持有者”的閱讀口味和不懂侗文的人的閱讀需要。我們?nèi)舭?0多年來登載在《侗文?？飞系亩备杈奂饋恚咽且粋€豐富的侗歌倉庫了。因此，這種刊物可以作為侗文侗歌學(xué)習(xí)的教材和必備參考資料。近些年來，相關(guān)部門和人士在貴州省侗族地區(qū)較好地推行了侗歌進(jìn)校園、侗歌進(jìn)課堂等措施和活動，把以侗歌為主的侗族文化編入教材在本民族的中小學(xué)生中進(jìn)行傳播，不失為利用、保護(hù)與傳承侗文化的根本之舉。在此舉措中，《侗文專刊》不失為侗歌侗文校園傳承的重要教材和重要資料。所以，侗歌的傳承和保護(hù)需要拓寬渠道，《侗文專刊》及時把原生性的侗歌收集、翻譯、登載出來，是挽救侗歌危機的需要，是擴大侗歌傳承、保護(hù)途徑的現(xiàn)實需要。

三、《侗文專刊》的價值意義

（一）《侗文?？诽N含著編創(chuàng)人員可貴的田野考察意識

侗歌的活態(tài)性、口承性決定了編創(chuàng)人員的田野考察意識?！抖蔽膶？纷顬榭少F的是，刊登的民歌來自田野的第一手資料，屬于口傳文本。于是這份刊物對于搶救瀕臨消失的侗歌文本起了很大作用，合規(guī)律合目的。就侗族河歌而言，它是一種天成的田野藝術(shù)，蘊含著侗族的審美天性和生活態(tài)度，這種審美天性主要表現(xiàn)在侗族對鼓樓、風(fēng)雨橋和侗歌等藝術(shù)的造詣上。目前絕大多數(shù)河歌都是存活于民間歌師歌手記憶里的，我們?nèi)舨话烟镆肮ぷ髯鲈鷮崳瑹o法獲得經(jīng)典的河歌文本。我們知道，侗族是“歌的海洋”，侗歌種類豐富，傳承久遠(yuǎn)。許多侗歌迄今為止還保存在民間歌師歌手那，呈“活態(tài)”，就侗族河歌而言，受種種條件限制，學(xué)界和“文化持有者”們還未來得及把它們整理出版出來，這些侗歌藝術(shù)因此面臨著失傳的危機。在這樣的情況下，《侗文?？窂?989年創(chuàng)刊以來一直致力于侗文和侗歌的收集整理工作，刊載的幾乎全為從侗鄉(xiāng)搜集整理出來的第一手民歌資料，殊為寶貴，為侗歌的利用、保護(hù)、傳播和傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。編創(chuàng)人員可貴的田野考察意識形塑了他們嚴(yán)謹(jǐn)求實的傳承精神。他們立足侗鄉(xiāng)及侗歌的文化生境，把侗歌、侗文當(dāng)作一種文化來審視和整理，然后選登出部分精粹侗歌。

（二）它包含著編創(chuàng)人員可貴的傳承意識

民歌的生態(tài)離不開有效傳承，傳承離不開有效推廣。侗族的文化持有者們記憶、保存了那么多活態(tài)民歌，我們?nèi)绻灰晕淖值男问桨堰@些歌記載下來，侗歌無疑會隨著個體生命的逝去而失傳。為此，編創(chuàng)人員立足實地收集、整理、翻譯侗歌，充分凸顯了“傳承”的要義。“傳承”的主題是《侗文?？返念}中應(yīng)有之義，所以《侗文?？肪哂锌少F的傳承意識，一直堅守在侗歌等侗族藝術(shù)傳承保護(hù)的戰(zhàn)線上。要使侗歌和侗文更為廣泛而有效地傳播和傳承，離不開侗歌的侗語記載和把侗文翻譯成漢文。這是我們在田野考察收集侗歌基礎(chǔ)上接著要做的工作。本來，就傳承意識的具體體現(xiàn)而言，每一期《侗文?？范寄哿司幷吆妥髡邇蓚€艱苦的勞動過程，一是下到“田野”民間去采集侗歌、記錄侗歌的艱苦勞動過程。二是回來翻譯整理侗歌并把它們登載出來的艱苦勞動過程。此外，他們將收集到的原生性侗歌用侗文、漢文翻譯整理出來也是其傳承意識的集中體現(xiàn)。由此可見，每一期《侗文?？烦霭?，都凝聚了整個團(tuán)隊人員的心血和智慧。

（三）它凝聚著編創(chuàng)人員可貴的團(tuán)隊精神

這里提到的“團(tuán)隊精神”是指《侗文?？吠蕚兩朴趫F(tuán)結(jié)一大批民間歌手、歌師，并緊緊依靠他們進(jìn)行一系列采歌、錄歌、翻譯歌等生態(tài)活動。本文提及，《侗文專刊》登載內(nèi)容全部來自于“田野”，是第一手的資料，很寶貴。不管哪個時候，侗文、侗歌的傳播、傳承最關(guān)鍵最核心的因素都是“人”。搜集、整理、登載侗歌、侗文除了主體自身才情、興趣之外，是需要主體堅韌意志和責(zé)任心、責(zé)任感，更需要大家的齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)協(xié)作。正因為有了團(tuán)隊精神，有了共同的事業(yè)目標(biāo)，編創(chuàng)人員、廣大歌手、歌師、侗歌愛好者才以《侗文專刊》為中心，開展一系列侗歌收集、侗歌培訓(xùn)、侗歌翻譯等工作。其實，侗族本身就是一個團(tuán)結(jié)互助的民族。《侗文?？纺哿诉@么一批干實事的人，彰顯出團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，這就自然涉及到侗族深厚的藝術(shù)精神和文化精神。

（四）它蘊含著深厚的侗族藝術(shù)精神和文化精神

侗族藝術(shù)精神和文化精神簡要概括就是“歌養(yǎng)心”的精神，它關(guān)聯(lián)著侗族的審美藝術(shù)化生存，進(jìn)而衍化成具有代表性的“歌師精神”，歌師精神就是侗族藝術(shù)精神和文化精神的集中概括。這也是侗族熱心公益事業(yè)的古樸民風(fēng)的體現(xiàn)。“歌師精神，實際上是一種‘生命在場的精神，具體表現(xiàn)就是一種刻苦鉆研、責(zé)無旁貸和無私付出生命能量的精神”[6]。也就是說，傳承和保護(hù)侗文、侗歌離不開人的奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞、任勞任怨的精神，還要有甘于寂寞和清貧的定力，在《侗文專刊》的所有編創(chuàng)者及其他參與者中都蘊含著、體現(xiàn)著這種可貴精神，這是侗族歌師精神的當(dāng)代延續(xù)。

在這樣的精神燭照下，《侗文?？肪巹?chuàng)者們?yōu)榱怂鸭备瑁私舛蔽幕?，進(jìn)行了扎實的田野工作。許多年來，主編吳美蓮女士和同事們踏遍了三江縣侗鄉(xiāng)的山山水水，發(fā)現(xiàn)侗鄉(xiāng)、侗文這片風(fēng)景“獨好”，化田野工作的“苦”為翻譯整理侗歌的“甜”。就跟原來侗族的生活態(tài)度一樣，因為有了侗歌，“有吃無吃唱歌先”，再苦的生活也不覺得苦了，反而覺得甜了。這是侗歌對侗族人的心靈滋養(yǎng)，也是侗歌對編創(chuàng)者們的心靈滋養(yǎng)。

前已提及，《侗文?？肪巹?chuàng)人員以刊物為陣地，團(tuán)結(jié)了一大批對侗語文事業(yè)、侗歌事業(yè)熱心的同仁，這其中包括了廣大侗歌歌手、侗歌歌師、教師、退休干部等人，他們中有的人盡管有著繁重的工作任務(wù)，如在貴州從江縣任教的羅嵐老師，依舊擠時間從事侗語文和侗歌傳播的公益事業(yè)；他們中有的人盡管已經(jīng)退休，如三江縣侗歌歌師林茂盛，依舊熱愛著侗歌的收集和翻譯整理等工作，并常常給《侗文?？吠陡?，支持著這份刊物的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著余熱。這其中，既有刊物主編吳美蓮女士對相關(guān)活動的精心組織，也有團(tuán)隊成員的互相配合；這其中，既有他們對侗語文事業(yè)和侗歌的天然熱愛，也有他們對侗語文事業(yè)、侗歌事業(yè)的責(zé)任心。這其中，一以貫之著一種侗族精神，這種侗族精神主要分形為兩方面內(nèi)涵，一是侗族同胞“年老了也要唱歌喲……不唱山歌日子怎么過？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌”。（《老人歌》）的藝術(shù)精神；二是他們熱心公益事業(yè)的民族精神。這兩方面精神內(nèi)涵整生為侗族的民族性格和文化精神，形塑了他們良好的藝術(shù)修為和對民族藝術(shù)、民族文化強烈的興趣和責(zé)任感以及他們受侗歌滋養(yǎng)形成的美好心靈世界。憑借著這種“精神”和干勁，如今，我們可以說，《侗文?？芬云湄S富的內(nèi)容、鮮明的辦刊特色、長久的人文積淀對于侗語文、侗歌和侗文化的傳播確實功不可沒！這份刊物是我國侗語文傳播、侗歌和侗文化傳播的一個陣地、一面旗幟！

（五）《侗文?？窞槎备鑼W(xué)術(shù)研究提供了豐富的文本

登載在刊物上的侗歌需要學(xué)人們解讀和闡釋它蘊涵的文化，才能使蘊涵其中的審美價值和文化價值顯現(xiàn)出來，這就需要學(xué)人對刊物上的侗歌進(jìn)行學(xué)術(shù)研究?！抖蔽膶？氛秊槎备柩芯刻峁┝素S富的文本。侗歌研究離不開研究者對侗歌文本的研究，研究主體只有在品讀了一定量的民歌文本后，才能對民歌的審美風(fēng)格、文化蘊含做評述、下結(jié)論。同時，研究侗歌也是利用、傳承、保護(hù)侗歌的一項工作。

四、余論

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的時代語境下，筆者闡述了《侗文?？返膬?nèi)容特色及其在侗歌侗文傳承與保護(hù)中的價值意義，揭示出《侗文?？穼⒍蔽呐c漢語翻譯較好結(jié)合起來的價值意義在于它有效擴大了侗文侗歌受眾群體，保持了侗歌的文化根性，遵從了將侗歌從“田野”收集整理出來、保留侗文、譯成漢文的生態(tài)規(guī)律。以《侗文?？窞殛嚨?，編創(chuàng)人員們發(fā)現(xiàn)、團(tuán)結(jié)了一大批侗歌歌手和歌師，開展了一系列侗歌侗文培訓(xùn)活動以及采風(fēng)活動等，促進(jìn)了侗歌的活態(tài)傳承、可持續(xù)傳承、多樣化傳承。

本文最后必須辯證提及的是，侗歌這種活態(tài)藝術(shù)，既不是書面詩歌，也不局限于登載出來的這些文本，而是水乳交融地契合在侗族獨特的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和文化慣習(xí)中的?！抖蔽膶？分皇窃诙备璧膫鞑鞒蟹矫孀鞒隽撕艽筘暙I(xiàn)，但它刊載出來的侗歌暫時脫離了侗歌賴以生存的社會環(huán)境和民間語境，實際上把侗歌由口頭文學(xué)的活態(tài)形式變成了民間書面文學(xué)的形式，即文本的形式，難免遮蔽了侗歌的演唱性、儀式性、生活性和民俗性等功能性特征和文化特征。所以，侗歌保護(hù)與傳承還得重視“田野”本身，特別是要重視田野中那些與侗歌有關(guān)的習(xí)俗以及歌師等。同時，筆者看到《侗文專刊》登載的幾乎都是廣西三江侗族自治縣的侗歌，其實，如在條件允許的情況下，該刊應(yīng)該燭照整個侗族地區(qū)的侗歌，比如貴州侗歌、湖南侗歌等，這樣，刊物上的侗歌才能反映出侗歌的全貌和復(fù)雜多樣性。

進(jìn)言之，就《侗文?？防?、保護(hù)與傳承侗歌的共同體來說，它的范圍不應(yīng)該局限于廣西，這一點吳美蓮女士也意識到，她希望湘、黔、桂三省共同辦好《侗文?？返脑O(shè)想無疑對激活刊物的活力、擴大刊物影響、整合傳承與保護(hù)侗歌的力量等具有積極意義，這十分值得我們進(jìn)一步延伸討論。但不管怎么說，刊物傳承由于不斷有刊物印刷出版，使侗歌的傳承與保護(hù)呈現(xiàn)動態(tài)，容易捕捉到侗鄉(xiāng)在新時代的新鮮文化元素，引起人的閱讀興趣，而且更為重要的，刊物傳承避免了一些活態(tài)侗歌的消失，還有利于吸引、培養(yǎng)一大批關(guān)注、支持該刊物的作者和讀者加盟進(jìn)來，使得侗歌的傳承和研究后繼有人。這些舉措和實踐以及辦好《侗文?？?，是“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)。

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