謝遠(yuǎn)基

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的源頭。該書分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，附有卦辭和爻辭?！兑讉鳌泛跺鑲鳌飞舷隆ⅰ断髠鳌飞舷?、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇解釋卦辭和爻辭的文章，統(tǒng)稱《十翼》。《周易》中包含有觀物取象、萬物交感、發(fā)展變化等哲學(xué)觀念。作為“群經(jīng)之首，大道之源”，其對(duì)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面都有著深刻的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有首屈一指的地位。研究《周易》對(duì)中華武術(shù)的影響，對(duì)于發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化精華，很有意義。

一、《周易》對(duì)中華武術(shù)價(jià)值觀的影響

其一，《周易》明確了武術(shù)保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀。比如《系辭》對(duì)武術(shù)的作用如此云：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽?！睍羞€提到：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也?！薄吨芤住吠ㄟ^這些論述，說明了武術(shù)保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)價(jià)值，還闡述了武術(shù)械器的發(fā)明及其作用。此外，《周易》還對(duì)武術(shù)與軍事的作用進(jìn)行了研究。比如《同人》云：“伏戎于莽?！薄俺似滠タ斯?，吉?！薄稄?fù)卦》：“用行師，終有大敗；以其國(guó)，君兇。至于十年不克征?！薄吨芤住ご笥胸浴吩唬骸熬右远魫簱P(yáng)善，順天休命?！边@里主張遏惡揚(yáng)善?！断缔o》又云：“君子安其身而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也?！睔v代中華武術(shù)練習(xí)者在這些思想的影響下，發(fā)展出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會(huì)責(zé)任感，更要求自己有治國(guó)平天下、為民族大義犧牲自我的民族責(zé)任感。比如，明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協(xié)助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大量武林志士參軍抗戰(zhàn)，很多人都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，留下一幕幕血與火的歷史長(zhǎng)卷，書寫了中國(guó)武術(shù)人一腔熱血報(bào)國(guó)的偉大的愛國(guó)情懷。

其二，《周易》明確了尊重生命的道德價(jià)值觀。一是《周易》強(qiáng)調(diào)要尊重自己的生命。在《周易》“天人合一”思想影響下，中華武術(shù)重視“精神我”與“自然我”的統(tǒng)一，即“養(yǎng)心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統(tǒng)一，并認(rèn)為只有“修身為德”才能“陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫。正如《坤·六四》說：“括囊，無咎，無譽(yù)?！薄断髠鳌氛f：“括囊無咎，慎不害也?！边@就是說，人無論處在順境或是逆境，在言語和行為上都要謹(jǐn)慎，這樣做即使得不到贊譽(yù)，卻也可以避免災(zāi)禍?！渡倭肿诜ā芬苍?“參貫禪機(jī)，超脫于生死怖畏之域?yàn)槿g(shù)之極致所歸，即性命精神所皈依的不動(dòng)心功夫?！逼渥罡呔辰缇褪沁_(dá)到類似“禪武合一”的神明狀態(tài)。習(xí)武者終極追求的不是訴諸心靈對(duì)肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術(shù)套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫(yī)藥等內(nèi)外兼修之方，達(dá)到身心高度統(tǒng)一的和諧境狀。二是《周易》明確了生命平等的觀念。在傳統(tǒng)武術(shù)文化中生命不單單指人的生命，還包括其他生命存在形式。比如《周易·咸卦》曰：“山上有澤，咸。君子以虛受人?！边@是主張人要有寬廣的胸懷，平等地對(duì)人對(duì)事，要包容和接納異于己者。又云“中正以觀天下”、“君子上交不諂，下交不瀆”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”。這種生命平等思想在少林武術(shù)中的體現(xiàn)也相當(dāng)明顯，正如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“清凈比丘，不踏生草?！鄙倭治湫g(shù)源出佛門，深受佛學(xué)慈悲戒殺之影響，強(qiáng)調(diào)練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛(wèi)防暴。少林武功素來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優(yōu)者。此外，少林武術(shù)在練習(xí)的注意事項(xiàng)上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對(duì)武僧而設(shè)，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。三是《周易》強(qiáng)調(diào)尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現(xiàn)在除上文所提及的平等地對(duì)待其他生命形式外，更突出體現(xiàn)在和他人較技時(shí)不以傷害對(duì)手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過渡的運(yùn)動(dòng)形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運(yùn)動(dòng)，互相感知對(duì)方來力的方向和強(qiáng)弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結(jié)束。雖然該運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)藏著競(jìng)智、競(jìng)技的競(jìng)爭(zhēng)理念，但是此類競(jìng)爭(zhēng)不像拳擊、泰拳、自由搏擊術(shù)等運(yùn)動(dòng)那樣會(huì)造成惡性傷害，即使在萬不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應(yīng)是非要害部位，以制服對(duì)手使其不能反抗即可。傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)對(duì)手的力的感知，點(diǎn)到為止。另外太極拳的拳架從起勢(shì)到收勢(shì)，沒有一個(gè)主動(dòng)進(jìn)攻的招式，所有的動(dòng)作都是以防為攻，有歌訣言:“■捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤?！笨梢钥闯?，傳統(tǒng)武術(shù)并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不是予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現(xiàn)出對(duì)生命尊重、敬畏的倫理情懷。

其三，《周易》明確了武術(shù)個(gè)人修行的精神價(jià)值。首先，《周易》強(qiáng)調(diào)了積極向上、不斷進(jìn)取的精神。比如該書的乾、坤兩卦的象辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《系辭上》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！边@就是強(qiáng)調(diào)來勉勵(lì)人們要奮發(fā)向上，永不懈??；像大地一樣有寬厚的胸懷可以包容一切。為此，“自強(qiáng)不息、厚德載物”后來還成為清華大學(xué)的校訓(xùn)。其次，《周易》強(qiáng)調(diào)了曠達(dá)無礙、樂天安命的處世態(tài)度?！断缔o上》曰：“旁行而不流，樂天知命，故不憂?！边@里強(qiáng)調(diào)人在生活中要樂觀、曠達(dá)，不要被一時(shí)的困難所嚇倒?！吨t》卦里有多處闡述了謙虛：“謙虛之光，君子之終也……天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙，世道害盈而福謙?！边@些都闡釋了人生修養(yǎng)的意義和謙虛謹(jǐn)慎的生活智慧。再次，《易經(jīng)》中明確地談到了武術(shù)對(duì)個(gè)人健身防身的作用。比如，書中云：“君子以除戎器戒不虞?！边@里說的就是君子應(yīng)整治兵器以防不測(cè)。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。書中《巽卦》云：“初六：進(jìn)退，利武人之貞。”《象》曰:“‘進(jìn)退志疑也；利武人之貞,志治也?！边@里的“武人”就是指古代的武術(shù)家和軍人。最后，在《易經(jīng)》中還提到武術(shù)家需要：“立天之曰與陽；立地之曰柔與剛；立人之曰仁與義?！痹谶@些思想影響下，中華武術(shù)展現(xiàn)出以自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，愛國(guó)為民，悍衛(wèi)社會(huì)公義、公平、正義和大智大勇為主流價(jià)值的精神特質(zhì)。

二、《周易》對(duì)中華武術(shù)世界觀的影響

其一，《周易》促進(jìn)了武術(shù)“天人合一”的世界觀形成?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，其起源于《周易》，由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。這一思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展影響極大?！吨芤住分袕?qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”?！吨芤住贰疤烊撕弦弧卑膶右馑迹喝耸亲匀唤绲囊徊糠?，天地萬物和人形成一個(gè)有機(jī)的整體，人是這個(gè)系統(tǒng)中最具主觀能動(dòng)性的積極因素；自然界有著普遍的規(guī)律，人也必須服從這些規(guī)律；人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；人生的理想是追求人與自然界的和諧。比如《易傳·乾卦·文言》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎！況于鬼神乎！”這段話非常明確地說明了人要服從自然規(guī)律的道理。該思維方式逐漸影響以至最終成為中華武術(shù)的理論基礎(chǔ)。因此數(shù)千年以來，習(xí)武者在武術(shù)習(xí)練和武術(shù)實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用中，總是追求人與大自然的和諧相通，盡量使武術(shù)技能服從大自然的變化規(guī)律，使人的行為順乎自然，求得“物我”、“內(nèi)外”的平衡，以取得最佳的技術(shù)效果和心性的升華。所以，練功習(xí)武時(shí)人們會(huì)使身體運(yùn)動(dòng)和四季、氣候、地理位置、朝向等外在的自然條件、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人的整個(gè)身心融于大自然之中，特別是內(nèi)功的修煉要吸納天地之氣、融自身于宇宙之中、收天地之精華于體內(nèi)，以突顯天人合一的意境?！疤烊撕弦弧彼枷胫v究“師法自然”，使武術(shù)行為在大自然中得到啟發(fā)，或借鑒模仿自然界中的事物、規(guī)律和特點(diǎn)來促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。象形拳術(shù)的發(fā)展就是例證?！疤烊撕弦弧弊非笳w配合以調(diào)動(dòng)人體最大的組合能量（整勁），這種整體配合包括形體配合和形體與意識(shí)（精、氣、神）的配合，這種組合能量是一種特殊強(qiáng)度的能量，是常人所不能及的能量，只有通過嚴(yán)格訓(xùn)練才能獲得。

其二，《周易》促進(jìn)了以“氣”為本的武術(shù)本體論的形成。“氣”的概念，是《周易》“天人合一”思想和“陰陽平衡”觀念相結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。如《系辭》云：“精氣為物，游魂為變。”這就是以“氣”為本的武術(shù)功法本體論的理論之源。莊子發(fā)展了《周易》這個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合了“天人合一”、“陰陽平衡”的觀點(diǎn)，提出：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死；通天下一氣耳；人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》發(fā)展了《周易》的“氣”概念，形成了武術(shù)功法的修煉方法：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”道家經(jīng)典《道藏》也認(rèn)為：“人是盜天氣萬物精華而成?！睆埐嗽凇段蛘嫫分袑ⅰ吨芤住逢庩柪碚摪l(fā)展表述為“道自虛無生一氣，便由一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”的武術(shù)功法修煉模型，特別注重“真氣”（書中又名真鉛、真陽、陽精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣）的修煉?！段蛘嫫分忻枋鑫湫g(shù)功法修煉“真氣”的《絕句六十四首》就是按照《周易》六十四卦之象形所作?！段蛘嫫贰跋忍煲粴狻钡牡さ浪枷?，后來進(jìn)一步得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等歷代武術(shù)功法大家的繼承和發(fā)揚(yáng)，又對(duì)白玉蟾、張三豐的武術(shù)丹道理論產(chǎn)生了重要影響?！短浇?jīng)·四行本末訣》也說:“今是委氣神人，乃與元?dú)夂闲尾⒘?，與四時(shí)五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元?dú)?。神者乘氣而行，故人有氣則神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死?！笨梢姡腥A武術(shù)功法認(rèn)為人體生態(tài)與自然生態(tài)是互通共融的，這個(gè)中介環(huán)節(jié)就是“氣”，練武就是練氣，其具體實(shí)踐形式表現(xiàn)為采氣、導(dǎo)氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運(yùn)化入人體系統(tǒng)，再通過導(dǎo)氣把自然精氣導(dǎo)入經(jīng)絡(luò)，最終歸于丹田，逐漸達(dá)到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修的獨(dú)特體系。正如一代宗師張三豐云：“太極混元胸前抱，吸氣歸丹呼皮毛。練就一身混元?dú)?，天地相?yīng)最為妙?！敝腥A武術(shù)功法認(rèn)為“拳”的高級(jí)境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運(yùn)化的規(guī)律，從而達(dá)到“階及神明”的境地。

其三，《周易》促進(jìn)了以不斷發(fā)展變化為核心的武術(shù)運(yùn)動(dòng)觀形成。《周易》所強(qiáng)調(diào)的易，指的就是發(fā)展變化，也就是“道”，宇宙恒常的真理，即恒常的“道”就是發(fā)展變化，就是“易”。正如《系辭傳》云：“生生之謂易。”生生不息，所強(qiáng)調(diào)的就是世界是不斷變化發(fā)展的，生命的意義在于創(chuàng)造宇宙繼起之生命，探究并體會(huì)生命之美、日新又新。唐朝的孔穎達(dá)在《周易正義》中云:“夫易者變化之總名，改換之殊稱。”宋朝的程頤在《易傳序》中說:“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！闭f明《周易》論說的就是這個(gè)變易。《系辭傳》說:“在天成象，在地成形，變化見矣?！弊兓怯钪嬷械囊粋€(gè)根本的事實(shí)，有象有形，有變異可見。又說：“易窮則變，變則通，通則久?！币徊俊吨芤住?，實(shí)質(zhì)就是力圖研究世界變化發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。這也就成了中華武術(shù)的重要指導(dǎo)思想之一。從武術(shù)種類的創(chuàng)造方面來說，這個(gè)思想促進(jìn)了各流派的不斷形成和發(fā)展。從武術(shù)技擊運(yùn)用方面來說，這個(gè)思想強(qiáng)調(diào)了各流派武功的各招式只有不斷地變化去適應(yīng)變化多端的技擊形勢(shì)才能達(dá)到靈活運(yùn)用之妙。

其四，中華武術(shù)的眾多概念都來源于《周易》。比如，陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等中華武術(shù)和武術(shù)功法的基本概念，極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門派的武術(shù)理論之中，而這些概念的源頭，都?xì)w根于《周易》。比如，東漢魏伯陽所著的《周易參同契》作為一部重要武術(shù)功法的煉丹文獻(xiàn)，以乾、坎、離、坤四卦作為基本范疇，其基本理論來源于《周易》?！吨芤讌⑼酢凡捎梅?hào)作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、父母、夫妻、男女等，以及該書的理論思維方法，大都來源于《周易》。比如該書云：“乾剛坤柔、配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光耀垂敷，玄冥難測(cè)。”歷代的中華武術(shù)功法大師如葛洪、陶弘景、司馬承禎、鐘離權(quán)、呂洞賓、張伯端、張三豐等又進(jìn)一步對(duì)《周易》和《周易參同契》進(jìn)行了充分的繼承和吸取，并對(duì)陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等一系列武術(shù)功法概念的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展和補(bǔ)充，推動(dòng)了武術(shù)功法進(jìn)步和發(fā)展。

（未完待續(xù)）