賴嬋丹

摘 要：生態(tài)意識主要有整體性、和諧性、公平性和永續(xù)性（未來性）等四大特征。在生態(tài)文明建設(shè)中，要立足于人與自然的整體性，正確認識人與自然相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，把握人與自然的系統(tǒng)性；要遵循公平性原則，保證在資源配置和環(huán)境權(quán)益上實現(xiàn)人與人、國家與國家之間的平等；要以和諧性為要害，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；要以永續(xù)性為目標，避免殺雞取卵、竭澤而漁的短期行為，積極貫徹和落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識；整體性；和諧性；公平性；永續(xù)性

中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）24-0224-04

提高全民族的生態(tài)意識，是建設(shè)生態(tài)文明的重要意識支撐。所謂生態(tài)意識是指，人類對人與自然關(guān)系的正確認識以及在這種正確的認識的指導下進行生產(chǎn)和生活活動。生態(tài)意識主要有整體性、和諧性、公平性和永續(xù)性（未來性）四大特征。其中，整體性是前提，公平性是要求，和諧性是要害，永續(xù)性（未來性）是目標。對生態(tài)意識的特征進行深入分析能夠為美麗中國的構(gòu)建提供重要的意識支撐。

一、生態(tài)意識的整體性特征

人與自然環(huán)境是密不可分的，整個現(xiàn)實世界是一個統(tǒng)一的有機整體。因而，生態(tài)意識作為人類對人與自然關(guān)系的正確認識也必然具備整體性特征。只有認識到人與自然的整體性，才能完成人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。

生態(tài)系統(tǒng)作為生態(tài)意識的整體性的生態(tài)學基礎(chǔ)，是指在一定的空間內(nèi)，生物群落與周圍環(huán)境組成的自然體。人、植物、動物、土壤、陽光、水等緊緊地聯(lián)系在生態(tài)系統(tǒng)這一合作與競爭并存的共同體之中?！霸谧匀坏拿婷仓?，人也看到了自己，作為成員，作為整體的一部分?！盵1] 生態(tài)系統(tǒng)的完整性必須要有人的存在，同時，生態(tài)系統(tǒng)為人的生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、審美客體、價值客體。人的生存必須依賴于生態(tài)系統(tǒng)中的其他要素，人沒有能力制造出一個完全人工的生物圈或者生存環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)作為一個有機整體要求人類認識自然的時候必須樹立全局性的眼光，認清人類在生態(tài)系統(tǒng)中的位置。

人與自然同是一個有機整體的重要組成部分，人與自然是統(tǒng)一的。“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵2] 生態(tài)意識整體性強調(diào)的就是人與自然的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。

但是強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性并不是否定人的主體能動性。雖然“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3] 但是“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”[3]。也就是說，人在與自然相統(tǒng)一的過程中不僅是作為自然界中的一個組成部分，而且是一種能動性的存在。人能夠在尊重自然規(guī)律的前提下，認識自然和改造自然。人在發(fā)揮主觀能動性認識自然和改造自然的過程中結(jié)成了各種聯(lián)系，“意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的?！盵3] “自然界的人本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義。”[3] 也就是說，人是自然界中的其中一個組成部分，但是人與動物是不同的，因為人是有意識的動物。人能夠認識到自然界的存在以及利用自然規(guī)律。而人的意識是在社會交往聯(lián)系中產(chǎn)生，也就是說人類在社會生活中不斷產(chǎn)生和發(fā)展更多的社會意識。因此，勞動成為連接人與自然的中介。在社會中，人的交往是以物質(zhì)交往為前提，因為人的社會交往是從物質(zhì)的交換開始的。只有在社會中，自然界才能為人與人的交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)。否則，人與自然的關(guān)系和其他動物與自然的關(guān)系無異。也就是說，人與自然統(tǒng)一于社會之中。

生態(tài)意識的整體性要求我們在制定社會發(fā)展規(guī)劃時必須有整體性和全局性的視野，必須統(tǒng)籌人、社會、自然三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。戰(zhàn)略的制定不僅不能破壞人與自然之間的整體性關(guān)系，而且必須以維護人與自然的整體性為前提。不能孤立地、機械地考慮某方面的發(fā)展，要用聯(lián)系的觀點分析問題，綜合考慮某戰(zhàn)略政策對人、對自然以及對社會其他方面的影響，充分考慮結(jié)構(gòu)性、互補性問題。因為“被抽象地理解的、自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無?！盵3]同時，建立一個人、社會、自然協(xié)調(diào)的三維復合系統(tǒng)以維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。三角形的結(jié)構(gòu)是最具穩(wěn)定性的，只有把人的自由而全面的發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展、自然的永續(xù)發(fā)展統(tǒng)籌起來構(gòu)成一個三維復合系統(tǒng)，就能保證發(fā)展全面性和整體性。

二、生態(tài)意識的和諧性特征

生態(tài)意識的和諧性是指通過人的主觀作用而達成的人類與自然的和諧，包括了物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)和自然生態(tài)潛力再生產(chǎn)的協(xié)同發(fā)展，技術(shù)經(jīng)濟系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進化。所謂和諧，就是事物之間相互依存、互惠互利、相輔相成的一種關(guān)系。人與自然和諧，簡言之，就是人與自然之間達到一種互惠互利、相輔相成的狀態(tài)。

要達到人與自然和諧的狀態(tài)就必須找出不和諧的根源，在資本主義產(chǎn)生以前，人與自然之間的關(guān)系是一種素樸的和諧。資本主義出現(xiàn)后，大工業(yè)的發(fā)展促使人不斷地掠奪自然資源，同時產(chǎn)生大量的污染物。人與自然的關(guān)系走向沖突。因此，必須立足于資本主義社會來尋找人與自然不和諧的根源。

在私有制產(chǎn)生以前，人與自然的關(guān)系是混沌不分的。人沒有對自然進行掠奪；人與自己的勞動產(chǎn)品之間是統(tǒng)一的，也就是人的勞動產(chǎn)品屬于勞動者；人與自身的勞動之間也是統(tǒng)一的，人的勞動是為了獲取生活資料而不是為統(tǒng)治階級生產(chǎn)剩余價值。隨著人類勞動能力的發(fā)展以及原始社會的解體，人有了剩余產(chǎn)品，也就有了對這些產(chǎn)品的所有權(quán)，私有制發(fā)展起來了。但是，在前資本主義時期的異化仍沒有威脅到人與自然之間的和諧狀態(tài)。資本主義私有制產(chǎn)生后，人的欲望的膨脹對自然界造成壓力，同時也使人自身相應地異化。整個社會變成了一個人壓迫人、機器統(tǒng)治人、人統(tǒng)治自然的異化社會。資本主義的私有制是人與自然之間的不和諧的開端。在資本主義社會中，“不是活的和活動的人同他們與自然界進行物質(zhì)交換的自然無機條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對自然界的占有；而是人類存在的這些無機條件同這種活動的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展?！盵4] 在資本主義私有制的條件下，資本家為了最大限度地獲取剩余價值，對自然進行大肆地掠奪以及對工人進行瘋狂的壓榨。endprint

在資本主義條件下，人表現(xiàn)出四種異化形態(tài)。首先，從生產(chǎn)結(jié)果上看，人與勞動產(chǎn)品相異化?！肮と藢ψ约旱膭趧拥漠a(chǎn)品的關(guān)系就是一個對異己的對象的關(guān)系?！盵3] 自然界為工人提供勞動原材料，“但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵3] 勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不再屬于勞動者個人所有，勞動者只能從資本家手中獲取一定的工資，也就是購買一定生活資料的貨幣。其次，從生產(chǎn)活動過程來看，勞動者與其生產(chǎn)活動相異化?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒印⒆杂苫顒淤H低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[3] 再次，從人的類本質(zhì)的層面上看，人與人自身的類本質(zhì)相異化。馬克思認為人是一種類本質(zhì)的存在，人通過自己的有意識的社會活動利用和改造自然界，生產(chǎn)出供生活所需的勞動產(chǎn)品?！皠游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志的和自己意識的對象?！盵3] 人的生活對人來說是意識的對象，人是有意識的存在，因此人是類存在物。但是異化勞動使得人把自己類本質(zhì)的生命活動變成了一種維持生存的手段。最后，從人與人之間的社會關(guān)系層面上看，人與人相異化了。馬克思認為“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[3] 人的其他方面的異化都表現(xiàn)在與他人的異化關(guān)系當中。人的異化勞動產(chǎn)生出了異己的力量，產(chǎn)生出了一個不勞動卻能占有勞動產(chǎn)品的階級。在這種異化狀態(tài)下，資本家為了最大限度地獲取剩余價值，對工人進行瘋狂壓榨的同時也對自然進行瘋狂的掠奪。

資本主義私有制是一切異化的根源，也就是說人與人之間、人與自然之間、社會與自然之間不和諧來源于資本主義私有制。因此，要實現(xiàn)人與自然的和諧，工人階級必須承擔起自身的使命，消滅私有制。工人階級“為了謀得自己的解放，同時達到現(xiàn)代社會由于本身經(jīng)濟發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過長時間的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程?！盵5] 在這一歷史過程中生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮著根本性的作用，只有在社會生產(chǎn)力水平達到一定的高度，才能實現(xiàn)人與自然的解放。共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)力水平極高，物質(zhì)產(chǎn)物極豐富的社會。在共產(chǎn)主義社會中，異化得以消除，人能夠?qū)θ俗陨淼谋举|(zhì)實現(xiàn)真正的占有，實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會中由于私有制的消失，人與自然之間的矛盾以及人與人之間的矛盾也將得到真正的解決。人類社會完成由必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)向。

當今中國要構(gòu)建社會主義和諧社會需要樹立人與自然和諧的生態(tài)意識。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，人與自然和諧，就是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。同時，和諧社會是個人與人、人與自然、人與社會和諧的社會。除了強調(diào)人與自然和諧之外，還應注意人與人以及人與社會的和諧。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中必須同時兼顧人與人、人與自然、人與社會的和諧。

三、生態(tài)意識的公平性特征

生態(tài)意識的公平性是指在生態(tài)環(huán)境問題上人與人之間，國家與國家之間的地位是平等的，包括了發(fā)展機會的平等以及保護資源環(huán)境的責任上的平等。我們可以從三個方面來理解生態(tài)意識的公平性。

首先，生態(tài)意識的公平性要求體現(xiàn)在人與人之間。人與人之間的公平性包括代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平指的是當代人之間的平等。人生而平等，這里的平等是指生物學上的平等，每個人都是自然系統(tǒng)中的一個要素，都在享受著自然系統(tǒng)提供的生存資料，同時也對自然系統(tǒng)產(chǎn)生重要的影響。每個社會成員的肉體生活和精神生活都與自然界有著千絲萬縷的關(guān)系?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵3] 每個社會成員就其生物學身份上說，也就是就其與自然的關(guān)系層面上說，是平等的。每個人都有從自然中獲取生活資料的權(quán)利和平等的機會，同時也對自然負有保護責任。代際公平指的是當代人與后代人之間的平等。我們的發(fā)展必須要做到既滿足當代人的需求又不損害后代人滿足其需求的權(quán)利。因此，建設(shè)生態(tài)文明不是個別社會成員的責任和義務，更不只是環(huán)境研究者們或者是環(huán)保團體機構(gòu)的責任，而是全體社會成員的共同責任。

其次，生態(tài)意識的公平性體現(xiàn)在人與自然之間。馬克思、恩格斯認為人們彼此之間是平等的，“而且證明了他們對于任何一個跳蚤、任何一個墩布、任何一塊石頭的平等?！盵6]人作為自然界的一份子，與自然界中的其他有生命和無生命的物質(zhì)具有平等的地位，正如馬克思和恩格斯在的意志意識形態(tài)中強調(diào)：為什么要分人、獸、植物、石呢？我們都是物體[6]！資本主義社會“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出了一個普遍有用性的體系?！盵4] 在資本主義社會中，人與自然界之間僅僅是物質(zhì)利益關(guān)系，自然的價值僅僅體現(xiàn)在其對人類，特別是對資產(chǎn)階級的有用性上，扭曲了人與自然之間的關(guān)系。把人類視為自然的中心和主宰者。由此引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境破壞和污染問題，在破壞自然環(huán)境的同時也威脅著人類自身的生存。因此，我們不能把人類自身視為宇宙中心，不能為了人類自身的利益而損害到自然系統(tǒng)的平衡性。但是強調(diào)人與自然之間的公平性并不是泯滅自然系統(tǒng)內(nèi)部的差別性和否定人類的主體性。相反，人能夠認識到人與自然之間的平等性這是人類主體性的體現(xiàn)。“我們對自然界的支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵2] 人與自然界中其他一切物質(zhì)的不同之處正在于人具有意識，人能夠發(fā)揮主觀能動性認識到自身與自然界的平等關(guān)系，并在實踐中尊重自然、保護自然。人與自然的公平性是一種公平性的考量，是生態(tài)理性的擴展。

最后，生態(tài)意識的公平性體現(xiàn)在國家與國家之間，也就是國際正義原則。生態(tài)環(huán)境問題日益顯示出國際化特征，環(huán)境破壞和污染問題的解決也應該上升到國際層面。國家作為國際社會的主體，在生態(tài)環(huán)境保護中也是基本單位。發(fā)達國家和發(fā)展中國家由于雙方的經(jīng)濟社會發(fā)展水平等具有很大差異，因此，對環(huán)境影響的感受也不同，由此做出的環(huán)境優(yōu)先性選擇也不同。發(fā)達國家具有先發(fā)優(yōu)勢，在先進的科技水平下，發(fā)達國家能夠較低成本地利用自然資源。而發(fā)展中國家由于科技水平低，生產(chǎn)力水平低，國家的支柱產(chǎn)業(yè)往往是高投入、高污染、低產(chǎn)出的工業(yè)，環(huán)境污染嚴重。因此，在國際環(huán)境格局中發(fā)展中國家往往成為被非難的一方。但是發(fā)達國家和發(fā)展中國家從起步開始就處于不平等的位置，同時，發(fā)達國家在其發(fā)展的初期也對自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的污染和破壞。并且，正是因為發(fā)達國家進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，把發(fā)達國家中高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到落后的發(fā)展中國家，才產(chǎn)生了當今不平衡的國家生態(tài)環(huán)境污染局面。為此，必須各國對環(huán)境的保護應該堅持共同但是有區(qū)別的原則。第一，各國有根據(jù)自己國家特殊的社會歷史條件選擇自己的發(fā)展道路和發(fā)展方式的權(quán)利。在選擇權(quán)方面享有平等的權(quán)利。第二，在節(jié)能減排方面應該根據(jù)各國不同的國情規(guī)定相應的責任。發(fā)展中國家急需通過發(fā)展改變自身的落后條件，如果在發(fā)達國家和發(fā)展中國家節(jié)能減排方面承擔相同的義務，那么發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的差距將會不斷擴大。差距的擴大將進一步引發(fā)國際環(huán)境保護的爭論和沖突。第三，在制定國際環(huán)境法規(guī)時各國應享受平等的話語權(quán)。在制定國際經(jīng)濟和法律規(guī)則時，應該充分考慮各國的具體情況，以人類整體利益為出發(fā)點，最大限度地保證話語平等權(quán)。endprint

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中應該注重公平問題。在處理人與人之間的公平發(fā)展的過程中，關(guān)鍵在于人的發(fā)展問題。只有在人類達到自由而全面的發(fā)展時，才能真正消除不平等。因此，中國應該把促進人的自由而全面的發(fā)展作為社會發(fā)展的重要目標，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在處理人與自然之間的公平性問題時，應該樹立人與自然平等的觀念。在保護環(huán)境的國際問題上，中國應該堅持自己的獨立立場，發(fā)揮自身作為負責任大國的作用，在節(jié)能減排問題上負起自己的責任。同時，要警惕發(fā)達國家利用環(huán)境問題遏制中國發(fā)展的企圖。為建立一種公平正義的國際新秩序而不懈努力。

四、生態(tài)意識的永續(xù)性（未來性）特征

生態(tài)意識的永續(xù)性是從縱向的角度考察人與自然之間的關(guān)系，提出了處理人與自然之間的關(guān)系的目標。永續(xù)性關(guān)注人類未來和后代發(fā)展，以人類行為長期性的生態(tài)意義為尺度。環(huán)境問題只有置于發(fā)展過程之中來審視，才能獲得對其的正確分析和解決。永續(xù)性要求人類在發(fā)展的過程中不能把目光停留在眼前的、暫時的利益，應考慮長遠利益。只有正確處理眼前利益和長遠利益的關(guān)系，才能夠保證人與自然的永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)意識的永續(xù)性有其哲學基礎(chǔ)。事物是不斷地運動和發(fā)展的，在時間上有繼起性和連續(xù)性?！安粌H整個地球，而且地球現(xiàn)今的表面以及在這一表面上生存的植物和動物，也都有時間上的歷史?！盵2] 人與自然的發(fā)展是處于不斷地運動和發(fā)展的過程之中。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中強調(diào)：“自然界處在永恒的運動中。”[7] 單個具體的事物的存在是有限性的存在，有其出現(xiàn)、發(fā)展、滅亡的歷史過程，也就是具有暫時性。但是，就物質(zhì)的運動本質(zhì)而言，是絕對的、永恒的。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到有機界到人類社會，都時時刻刻處于運動變化之中，不存在絕對不變的事物?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的，永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再也沒有什么永恒的東西了?！盵2] 事物運動有其自身的規(guī)律性，這些規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

把運動的永恒性以及運動的規(guī)律性運用到對人與自然關(guān)系的認識上來就可得出生態(tài)意識的永續(xù)性特征。永續(xù)性特征的一個首要立足點在于關(guān)注未來，也就是我們在利用資源，在滿足當代人的需要的時候，要關(guān)注我們的行為對人與自然的發(fā)展方向的影響。這也是我們對自己的子孫后代負責任的體現(xiàn)。

生態(tài)意識的永續(xù)性要求我們在進行生態(tài)文明建設(shè)的時候必須貫徹三點。首先，在生態(tài)文明建設(shè)過程中要具備前瞻性的眼光。也就是當我們審視我們的發(fā)展政策策略的可行性時，必須看到這些政策策略在未來對人與自然關(guān)系的影響。只有有助于人與自然永續(xù)發(fā)展的政策策略才能夠?qū)⒅瀼赜诮?jīng)濟社會的發(fā)展過程中。其次，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中關(guān)注“再生性”問題。再生性的涵義非常廣泛，它包括自然資源環(huán)境的再生性、社會有機體的再生性、人類系統(tǒng)再生性。其中自然資源環(huán)境的再生性是基礎(chǔ)。人與自然要達到一個永續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，前提條件就是保持資源的再生性。資源再生性并不是指讓所有的資源都可以不斷再生以滿足人類發(fā)展的需要。因為資源包括了不可再生資源和可再生資源。不可再生資源一旦消耗完就不可能再次出現(xiàn)，至少在人類存在的短暫歷史中無法更新。因此資源再生性指的是尊重自然資源環(huán)境自身的循環(huán)系統(tǒng)，也就是盡量減少對不可再生資源的消耗，通過科學技術(shù)的發(fā)展，在可再生資源中尋找相應的替代物。自然資源是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[3] “勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉?！盵2] 最后，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中須尊重人與自然發(fā)展的規(guī)律性。事物是運動發(fā)展的，而運動發(fā)展是有規(guī)律的。只有充分尊重自然規(guī)律，在無數(shù)的偶然性中把握事物發(fā)展中的必然性，才能避免人為地破壞事物發(fā)展的永續(xù)性。保持人與自然之間的永續(xù)發(fā)展必須反對急功近利的行為。必須等待事物發(fā)展到其成熟的階段，才能夠采取相應的行為。殺雞取卵、寅吃卯糧的急于求利的行為會打破事物自身發(fā)展的常態(tài)，使發(fā)展陷入一種不可持續(xù)的狀態(tài)。

生態(tài)意識的四個特征不是孤立的，而是相互聯(lián)系，統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)的進程之中。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中要立足于整體性，正確認識人與自然相統(tǒng)一的有機整體，把握人與自然的系統(tǒng)性；遵循公平性原則，保證人與人、人與自然、國家與國家之間的平等權(quán)利；以和諧性為要害，以永續(xù)性為目標，在發(fā)展過程中追求人與自然的和諧以及人與自然有機體的永續(xù)發(fā)展。人們可以同心協(xié)力建設(shè)一個更加繁榮、更加正義和更加安全的未來；一個經(jīng)濟發(fā)展的新時代，一個立足于保持和發(fā)展地球資源庫的政策的新時代可以來到；在未來的歲月中，全人類都可以經(jīng)歷一個世紀以來一部分人所了解的那種進步[8]。全人類可以在一個生態(tài)良好的地球中實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

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[責任編輯 王玉妹]endprint