王懷平

洛神是中國(guó)古代文學(xué)與繪畫(huà)創(chuàng)作反復(fù)表現(xiàn)的對(duì)象。她多存在于男性作者創(chuàng)作的文圖文本中，且多顯現(xiàn)于男人的夢(mèng)境或如夢(mèng)的幻想之中，反映了男人潛意識(shí)中諸多自性化信息。其精神內(nèi)涵不僅源自個(gè)體潛意識(shí)，也散發(fā)著集體無(wú)意識(shí)的光芒?；脡?mèng)中的洛神體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)中男人對(duì)美人的幻想與欲望，暴露了洛神“原型”的初始樣式。精神層面的原型信息原本難以限定與表現(xiàn)，但是在文圖作品中，洛神原型并不神秘，而是顯得特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富，這是因?yàn)樵谖膱D創(chuàng)作中，男人關(guān)于洛神的創(chuàng)造是以文字與圖像符號(hào)為洛神原型編制其顯現(xiàn)的“符碼”。這種符碼既是“控制文本形成時(shí)意義植入的規(guī)則”，也是“控制解釋時(shí)意義重建的規(guī)則”，編制符碼為洛神原型創(chuàng)造了其顯現(xiàn)的母題形態(tài)與內(nèi)涵，洛神原型也因此形成了鮮明的形象化特點(diǎn)。同時(shí)，后人對(duì)前人文字與圖像文本中洛神原型的解碼是文圖創(chuàng)作的基礎(chǔ)，相關(guān)社會(huì)信息的演變、語(yǔ)圖文字表現(xiàn)功能的發(fā)展等多重因素使得洛神原型被置于逐步演繹的創(chuàng)造空間，獲得了不斷豐富的內(nèi)涵。洛神原型在文圖編碼與解碼的遮蔽之下“被排擠出精神領(lǐng)域而進(jìn)入宇宙空間”，進(jìn)而演繹為文圖世界中個(gè)性鮮明而內(nèi)涵豐富的形象化經(jīng)典。

一、文圖編碼與洛神原型形象化特點(diǎn)的顯現(xiàn)

在文藝作品中，雒嬪、宓妃、甄妃皆指洛神。屈原在《天問(wèn)》中有言：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”王逸注曰：“雒嬪，水神，為宓妃也。”“雒”為“洛”的古字，“雒嬪”即為宓妃，就是洛神。有文獻(xiàn)載錄：“宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神”。這種說(shuō)法源自神話(huà)，傳說(shuō)宓妃是伏羲的女兒，因?yàn)槎陕逅仓垩退?，成了美貌的洛神。曹植在《洛神賦》中也沿用了這一說(shuō)法，他在洛水河畔感慨：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”，可見(jiàn)曹植筆下的“洛神”就是神話(huà)傳說(shuō)中的宓妃。在唐代，李善注解蕭統(tǒng)《文選》之后，“甄妃”又成為洛神稱(chēng)謂的延續(xù)。李善借托名叫《記》的作品提出，曹丕的王后甄妃本為曹植情人，因遭到王宮郭后陷害不幸身亡，曹植得知非常傷心，曹丕將甄妃遺留的玉鏤金帶枕贈(zèng)予曹植。在由兄長(zhǎng)處回歸途中，曹植路過(guò)洛河，正思念甄妃，恍惚見(jiàn)一女子，這位女子自稱(chēng)為甄妃，并言對(duì)曹植的深情與被郭氏陷害的原委，言畢突然消失，曹植因此感慨而作《感甄賦》，后來(lái)魏明帝見(jiàn)到，將作品改作《洛神賦》。李善注解的真假已經(jīng)難以考證，但是他的注解對(duì)后世人們關(guān)于洛神的想象卻產(chǎn)生了直接影響。在唐人裴鍘的《傳奇》中，主人公蕭曠身邊突然出現(xiàn)自稱(chēng)為洛神的美人，蕭曠問(wèn)她說(shuō)“或聞洛神即甄皇后，謝世，陳思王遇其魄于洛濱，遂為《感甄賦》，后覺(jué)事之不正，改為《洛神賦》，托意于宓妃，有之乎？”，那位美人當(dāng)即回答此事為真，她即是甄妃，可見(jiàn)后世相關(guān)作品中出現(xiàn)的甄妃就是洛神。

洛神被稱(chēng)作雒嬪、宓妃、甄妃，這是意識(shí)層面的內(nèi)容。這些源自個(gè)體意識(shí)的信息為集體無(wú)意識(shí)中的洛神原型獲得了色彩。洛神原型正是在這些富有個(gè)性的色彩中顯現(xiàn)出來(lái)。文圖作品中多種夢(mèng)幻體現(xiàn)了這種色彩的多樣與豐富，它們是顯現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)存在的場(chǎng)所。在文學(xué)作品中，屈原《離騷》云：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！弊髡咦屫S隆云神駕云帶他去尋找洛神，可見(jiàn)洛神并非人間可見(jiàn)真實(shí)的女子，而是作者幻想的結(jié)果。司馬相如的《上林賦》中有言：“靡曼美色，若夫青琴宓妃之徒”，揚(yáng)雄在《太玄賦》中說(shuō)：“聽(tīng)素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲”，他們視洛神與青琴、素女等神話(huà)中女神同存共現(xiàn)，可見(jiàn)洛神是幻想中的女神。曹植在《洛神賦》中有言：“于是精移神駭，忽焉思散”，作者是在精神恍惚、思緒凌亂中見(jiàn)到了洛河邊這位女神，顯然曹植筆下的洛神是幻化的形象。后來(lái)出現(xiàn)的裴鍘的《傳奇》、蒲松齡的《聊齋志異·甄妃》中的洛神皆分別顯現(xiàn)于作品中人物蕭曠、劉仲堪等男人的幻夢(mèng)之中。在繪畫(huà)作品中，多種形式的文學(xué)語(yǔ)言點(diǎn)明了洛神存在環(huán)境的幻夢(mèng)性狀態(tài)。這些文學(xué)語(yǔ)言，一類(lèi)是曹植《洛神賦》原文。后世流傳的《洛神賦圖》中多有曹植《洛神賦》原文的部分或全文，這些文字語(yǔ)言將《洛神賦》中洛神存在的夢(mèng)幻性環(huán)境置換于圖像世界，賦予圖像作品中的洛神以幻夢(mèng)性特點(diǎn)。另一類(lèi)是題于畫(huà)中的詩(shī)作。元代衛(wèi)九鼎的《洛神圖》中有倪瓚的題詩(shī)：“凌波微步襪生塵，誰(shuí)見(jiàn)當(dāng)時(shí)窈窕身。能賦已輸曹子建，善圖唯數(shù)衛(wèi)山人?！蹦攮懻J(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)都難以見(jiàn)到洛神窈窕身影，曹植寫(xiě)的與衛(wèi)九鼎畫(huà)的“凌波微步”，都應(yīng)是源自創(chuàng)作者的幻想。榮格說(shuō)原型“被夢(mèng)中的象征陪伴著”，洛神原型正是在多種夢(mèng)幻的陪伴與掩護(hù)下，被擠出了無(wú)意識(shí)空間，進(jìn)入人們的意識(shí)視野。

幻夢(mèng)中的洛神幻影體現(xiàn)了男人的精神欲求。夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，夢(mèng)的動(dòng)力在于使欲望得到滿(mǎn)足，這里的欲望是指受意識(shí)壓抑的本能沖動(dòng)，來(lái)自無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。夢(mèng)是被壓抑的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)發(fā)泄的場(chǎng)所。內(nèi)置于洛神幻夢(mèng)之中的是男人對(duì)美人本能欲望與沖動(dòng)，創(chuàng)作者對(duì)夢(mèng)幻的描繪，正是欲望與沖動(dòng)實(shí)現(xiàn)投射于美人幻影之中的方式，男人的潛意識(shí)愿望在夢(mèng)幻描繪中顯現(xiàn)了洛神原型的精神構(gòu)成。但是潛意識(shí)愿望不會(huì)直接體現(xiàn)于意識(shí)層面，而是作為動(dòng)力化身于有意識(shí)的創(chuàng)作中。文圖創(chuàng)作者編制的制約文本形成時(shí)意義植入的符碼暴露了潛意識(shí)愿望的動(dòng)向與構(gòu)成。在相關(guān)的文圖作品中，編制美貌與多情的母題符碼集中體現(xiàn)了男人對(duì)美人的潛意識(shí)愿望與洛神原型的精神構(gòu)成。

符碼是“最復(fù)雜糾纏最難說(shuō)清的問(wèn)題州”。在文學(xué)與繪畫(huà)文本中，創(chuàng)作者編碼的理想狀態(tài)是將美人幻影編入洛神題材的文本符號(hào)，文本接受者通過(guò)符號(hào)解碼，借助符號(hào)獲取意義。文藝符號(hào)較大的可塑性使得文圖創(chuàng)作者的編碼與接受者的解碼都難以強(qiáng)制與統(tǒng)一，也難以歸納與概括，但是在不同文本中，符碼構(gòu)成了整個(gè)文本意義的解釋規(guī)則。美貌與多情是男人對(duì)美人的幻夢(mèng)愿望，也是不同文圖作品符碼釋放的母題內(nèi)涵。受到文本符碼的限制與束縛，母題內(nèi)涵反復(fù)出現(xiàn)在文圖創(chuàng)作中，美人原型被置換進(jìn)入文圖符碼，顯現(xiàn)了符碼所屬的解釋規(guī)則，美貌與多情也因此成為相關(guān)文本符號(hào)賦予洛神原型形象化的個(gè)性特點(diǎn)。首先，洛神的美貌是文圖符號(hào)釋放的主要信息。在文學(xué)作品中，屈原的《離騷》較早言及洛神的美貌，屈原因?yàn)槁迳竦拿烂?，而主?dòng)追求她，屈原見(jiàn)到的洛神是“厥美”。在屈原之后，張衡在《思玄賦》中以“色艷”“賂美”來(lái)形容洛神的美貌。在曹植《洛神賦》中，洛神的美貌具體表現(xiàn)于外形、儀態(tài)、容貌、服飾、神情動(dòng)作等多方面，洛神的外形“翩若驚鴻，婉若游龍”，洛神的容貌“榮曜秋菊，華茂春松”，洛神的服飾“奇服曠世，骨象應(yīng)圖”，洛神的神情“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波”，作者用一系列美妙動(dòng)人的比喻語(yǔ)詞，表現(xiàn)出洛神那輕捷柔婉的動(dòng)態(tài)和嫻靜莊重的靜態(tài)之美，并以“鴻”“龍”“太陽(yáng)”“朝霞”“芙蕖”等具象的喻體將洛神存在于前世文學(xué)中的抽象之美具象化，又以秋菊、春松作比，將洛神無(wú)形的品格之美有形化。在《洛神賦》之后，洛神幾乎成為美貌的代名詞，在裴鍘的《傳奇》與蒲松齡的《甄后》中洛神直接被稱(chēng)作“美人”。在圖像作品中，洛神的美貌也是創(chuàng)作者表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在《洛神賦圖》中，顧愷之以“春蠶吐絲”線(xiàn)描手法細(xì)致地刻畫(huà)了洛神美的形態(tài)，用注重凸顯骨節(jié)的筆法呈現(xiàn)了洛神清秀自然之美，曹植《洛神賦》中洛神“翩若驚鴻”的清麗，“明眸善睞”的嬌媚都在顧愷之創(chuàng)造性的描線(xiàn)、筆法中得到展現(xiàn)。元代衛(wèi)九鼎《洛神圖》以洛神轉(zhuǎn)身回眸，衣帶飄揚(yáng)，神情婉轉(zhuǎn)的美妙，描繪了曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的仙人美態(tài)。王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》，通過(guò)穩(wěn)定而且寬綽舒展的結(jié)體，給人以舒展明朗的圖像感覺(jué)，從而在收放自如、典雅大方的形式中體現(xiàn)了《洛神賦》中洛神千嬌百媚的姿態(tài)。其次，洛神的多情也是諸多作品符號(hào)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在曹植的《洛神賦》中，當(dāng)作者解下玉佩向洛神表示愛(ài)慕之情，洛神也舉起美玉表示應(yīng)答，并手指河水約定會(huì)面，足見(jiàn)她的多情。在《聊齋志異》的《甄妃》一節(jié)里，酷愛(ài)讀書(shū)的劉仲堪一日見(jiàn)一位美人來(lái)到屋里，這位女子在介紹自己時(shí)說(shuō)：“妾，甄氏；君，公干后身。當(dāng)日以妾故罹罪，心實(shí)不忍，今日之會(huì)，亦聊以報(bào)情癡也”，她說(shuō)自己就是甄妃，劉仲堪就是劉公干的后身，今日來(lái)此是為了報(bào)答他昔日的心儀與冤屈。據(jù)《三國(guó)志》記載，劉公干就是劉楨，他多才善辯，“太子嘗請(qǐng)諸文學(xué)，酒酣坐歡，命夫人甄氏出拜。坐中眾人咸伏，而楨獨(dú)平視。太祖聞之，乃收楨，減死輸作。”現(xiàn)實(shí)生活中的劉楨因?yàn)槎嗲榈乜戳苏珏谎鄱@罪，在《甄妃》作品中，洛神為此來(lái)報(bào)答他，可見(jiàn)洛神的多情。洛神的多情也是圖像作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容。一方面，筆線(xiàn)、色彩、構(gòu)圖等圖像符號(hào)直接表現(xiàn)了洛神的情感。在顧愷之的《洛神賦圖》中，男女主人公初見(jiàn)、對(duì)視以及分別等時(shí)刻，洛神的眼睛都是被表現(xiàn)的關(guān)鍵所在，顧愷之以上挑的筆線(xiàn)突出了洛神眼睛的神情，傳達(dá)出復(fù)雜多變的情感，例如在曹植與洛神分別之時(shí)，他在洛水之畔，不愿離去，無(wú)奈于人神之別，哭笑不能，此時(shí)，漸行漸遠(yuǎn)的洛神回過(guò)頭來(lái)，眼神中流露的憂(yōu)郁與無(wú)奈盡顯她的多情。同時(shí)，圖像符號(hào)通過(guò)物象的描繪，間接地表現(xiàn)了洛神的名情。在相關(guān)洛神的繪畫(huà)作品中，水波是創(chuàng)作者重視的表現(xiàn)元素，在顧愷之的《洛神賦圖》、衛(wèi)九鼎的《洛神圖》、蕭晨的《洛神圖》、汪道昆《洛水悲》的插圖等作品中，繪畫(huà)者皆著重描繪了洛神腳下的水波，洛神被稱(chēng)為“凌波”美人，水的波動(dòng)與蕩漾正是反映了洛神內(nèi)心精神的變化，體現(xiàn)了洛神豐富復(fù)雜的情感。endprint

符碼存在于符號(hào)之間，強(qiáng)迫符號(hào)產(chǎn)生應(yīng)解的意義，因此在洛神題材的文圖作品中，符碼的壓力使得符號(hào)很難傳達(dá)與美貌和多情等母題內(nèi)涵不相關(guān)的意義。這使得一些感情中性或意義模糊的文字與圖像符號(hào)也被賦予美貌與多情的蘊(yùn)含。曹植《洛神賦》中“動(dòng)無(wú)常則，若危若安”本是形容人行蹤不定，喜與憂(yōu)難以分明的客觀狀態(tài)，但是在《洛神賦》文本符碼的作用中，這樣情感中性的語(yǔ)句也能表現(xiàn)出洛神在行蹤不定中的婀娜之美、在喜憂(yōu)難辨中的猶豫與多情。顧愷之《洛神賦圖》中青山、綠楊本是實(shí)在，客觀的物象，皆為繪畫(huà)作品中意義傳達(dá)的中性元素，但是在整個(gè)繪畫(huà)文本符碼的制約中，它們也都釋放出美好與浪漫的情調(diào)。由此可見(jiàn)，因?yàn)閯?chuàng)作者的文圖編碼，洛神的美貌與多情成為相關(guān)作品文本符號(hào)不斷重復(fù)表現(xiàn)的母題內(nèi)涵，洛神原型也因此在不同的文本中顯現(xiàn)為特點(diǎn)鮮明的形象。

二、文圖解碼與洛神原型的形象化演繹

洛神原型在文圖創(chuàng)作中重復(fù)出現(xiàn)，對(duì)前人文本的接受是后人創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對(duì)源文本的解碼是創(chuàng)作的重要構(gòu)成。接受者的解碼是在沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)中的個(gè)體行為，因此從本質(zhì)上說(shuō)解碼就是“提出一種自圓其說(shuō)、自己滿(mǎn)意的解釋?zhuān)忉屩卸紩?huì)形成臨時(shí)性的語(yǔ)言集合，有學(xué)者將之稱(chēng)作“元語(yǔ)言”?！霸Z(yǔ)言”構(gòu)成受到相關(guān)社會(huì)信息、解碼者主體體驗(yàn)、文本符號(hào)攜帶信息等多重因素的影響。相關(guān)社會(huì)信息、創(chuàng)造主體、符號(hào)表現(xiàn)功能都在不斷變化，元語(yǔ)言不可能靜止不變。在創(chuàng)作實(shí)踐中，洛神原型解碼者的元語(yǔ)言構(gòu)成呈現(xiàn)出不斷重建的趨勢(shì)，洛神原型的形象化也因此進(jìn)入了不斷演繹的開(kāi)放性創(chuàng)造空間。

相關(guān)社會(huì)文化信息的演變是引發(fā)洛神原型解碼者元語(yǔ)言不斷重建的重要緣由。在上古神話(huà)傳說(shuō)中，洛神是天上的神靈，據(jù)傳說(shuō)，伏羲氏之女宓妃，在洛河溺水而亡，成為美貌的洛神。洛神與黃河之神河伯門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，結(jié)合為夫妻，可是，因?yàn)楹硬愿牢讒灻恳荒隇樗暨x一個(gè)年輕美貌的女子為新娘，對(duì)宓妃感情不專(zhuān)，受到傷害的宓妃，在偶遇俠骨熱血的后羿之后，便與后羿產(chǎn)生了愛(ài)情。在此，洛神被指認(rèn)為神女，這樣的信息是后人對(duì)洛神原型進(jìn)行解碼的基礎(chǔ)。屈原在《離騷》中說(shuō)，自己原本以為美貌的宓妃與自己志同道合，想去追求她，他解佩帶以求盟約，請(qǐng)伏羲氏臣子蹇脩為媒人。揚(yáng)雄的《羽獵賦》、張衡的《思玄賦》、曹植的《洛神賦》等作品中的洛神皆為女神。神話(huà)傳說(shuō)中的信息已經(jīng)滲入這些創(chuàng)作者對(duì)洛神原型解碼的元語(yǔ)言構(gòu)成之中。顧愷之在《洛神賦圖》中以衣服的褶皺線(xiàn)體現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)，線(xiàn)與線(xiàn)相包相繞形成線(xiàn)群，表現(xiàn)出如風(fēng)吹動(dòng)的視覺(jué)效果，從而顯現(xiàn)出洛神作為神女的飄逸與神秘。可見(jiàn)社會(huì)化信息對(duì)顧愷之相關(guān)洛神原型解碼的元語(yǔ)言構(gòu)成也產(chǎn)生了直接影響。唐人李善在為《文選》注解所作的附會(huì)改變了創(chuàng)作者對(duì)洛神原型進(jìn)行解碼的元語(yǔ)言構(gòu)成。在李善的附會(huì)中，洛神被指認(rèn)為與曹植藏有私情的甄妃。甄妃原本為曹丕的妻子。根據(jù)《三國(guó)志》記載，甄妃是“中山無(wú)極人，明帝母”，她是魏明帝曹睿的母親。她三歲喪父，長(zhǎng)大后品貌出眾，“建安中，袁紹為中子熙納之”，后來(lái)，等到冀州平定之后，曹丕在鄴娶她為妻，她深受寵信，但是在曹丕登上帝位之后，山陽(yáng)公將自己的女兒郭氏獻(xiàn)給曹丕，甄妃逐漸失寵，因此表達(dá)一些怨言，曹丕聽(tīng)信郭氏讒言，“二年六月，遣使賜死，葬于鄴”，甄妃最終因?yàn)閮?nèi)宮矛盾而被曹丕賜死。歷史中的甄妃是位性格柔弱、命運(yùn)悲慘的女子。受李善附會(huì)的影響。裴铏的《傳奇》中，自稱(chēng)為洛神的女子在介紹自己的時(shí)候說(shuō)：“妾即甄后也。為慕陳思王之才調(diào)，文帝怒而幽死。后精魄遇王洛水之上，敘其冤抑，因感而賦之?！雹榭梢?jiàn)李善附會(huì)的信息已經(jīng)進(jìn)入裴鍘對(duì)洛神原型的解碼，成為他解碼中元語(yǔ)言的構(gòu)成。這種改變?cè)诶L畫(huà)作品中也有具體體現(xiàn)?，F(xiàn)藏于上海博物館的任熊的《洛神像》、藏于浙江省博物館沙馥的《洛神圖》以及北京頤和園長(zhǎng)廊上無(wú)名氏的《洛神圖》等作品皆以圖景突出地表現(xiàn)了洛神的幽怨與哀婉等人間女子的神情。在余集的《洛神圖》中，洛神身體右傾，低頭視水，眼線(xiàn)下垂、體態(tài)拘謹(jǐn)，在沙馥的《洛神圖》中洛神驚鴻欲語(yǔ)，楚楚動(dòng)人。這些特點(diǎn)盡顯人間女子的美態(tài)。正如宋人王铚在《題洛神賦圖詩(shī)》中所言：“曹公文武俱絕倫，傳與陳王賦洛神……五官郎將莫輕怒，椒房自是袁家婦……此意明明可自知，豈有神人來(lái)洛甫?！痹?shī)人認(rèn)為繪畫(huà)作品中的洛神并非什么神人，圖畫(huà)中表現(xiàn)的正是曹植描繪的甄妃?？梢?jiàn)因?yàn)槔钌聘綍?huì)而形成的相關(guān)洛神的社會(huì)信息已經(jīng)進(jìn)入繪畫(huà)創(chuàng)作者的解碼元語(yǔ)言構(gòu)成。文圖創(chuàng)作者元語(yǔ)言構(gòu)成從洛神為神女到甄妃的轉(zhuǎn)變只是元語(yǔ)言整體變化中的一部分，但是也已經(jīng)見(jiàn)證了相關(guān)社會(huì)信息的變化對(duì)元語(yǔ)言重建的重要影響。社會(huì)信息攜帶著相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境、歷史形態(tài)等多重因素，解碼者元語(yǔ)言構(gòu)成中相關(guān)社會(huì)信息的變化意味著在創(chuàng)作實(shí)踐中，洛神原型得以顯現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境、歷史形態(tài)都在發(fā)生變化。具體的社會(huì)環(huán)境與歷史語(yǔ)境賦予洛神形象特定內(nèi)涵，不斷演變的社會(huì)信息及其攜帶的社會(huì)環(huán)境、歷史形態(tài)賦予洛神形象不斷演繹的開(kāi)放空間。

文字與圖像表現(xiàn)功能的發(fā)展是引發(fā)洛神原型解碼者元語(yǔ)言不斷重建的又一重要原因。文學(xué)語(yǔ)言是較早表現(xiàn)洛神幻影的媒介符號(hào)?！冻o·遠(yuǎn)游》中有言：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃”，蔡邕在《述行賦》中說(shuō)：“想宓妃之靈光兮，神幽隱以潛翳”，這些言語(yǔ)顯現(xiàn)了創(chuàng)作者幻夢(mèng)中的洛神幻影，但是受到文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的局限，洛神幻影只是體現(xiàn)于言辭抽象的表述之中。文學(xué)語(yǔ)言是線(xiàn)性排列的符號(hào)，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的能指功能“只在時(shí)間上展開(kāi)”㈤，并且借助時(shí)間的特性形成具有長(zhǎng)度、向度的“一條線(xiàn)”。抽象表述中的洛神幻影在文學(xué)語(yǔ)言線(xiàn)性的表現(xiàn)中，其豐富的原型內(nèi)涵受到束縛。黑格爾說(shuō)形象“是在空間綿延的，有界限的，現(xiàn)出形體的，見(jiàn)出形式、顏色、運(yùn)動(dòng)等多方面的差異性的?！保行У目臻g與空間元素是形象與形象化存在的基礎(chǔ)，可見(jiàn)洛神幻影的形象化體現(xiàn)與洛神形象的創(chuàng)造需要文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造空間的“綿延”。

曹植是一位才華出眾、語(yǔ)言表現(xiàn)能力較強(qiáng)的詩(shī)人。他的《洛神賦》改變了文學(xué)語(yǔ)言線(xiàn)性表現(xiàn)的傳統(tǒng)，不僅在事件發(fā)展的時(shí)間過(guò)程中表現(xiàn)洛神幻影，而且參照?qǐng)D像符號(hào)表現(xiàn)的方式，注重拓展表現(xiàn)洛神幻影的空間構(gòu)成，出現(xiàn)了圖像式的表現(xiàn)狀態(tài)。定格化的場(chǎng)景刻畫(huà)與連續(xù)性場(chǎng)景展示突出地體現(xiàn)了《洛神賦》文學(xué)語(yǔ)言在表現(xiàn)中對(duì)空間構(gòu)成的重視與創(chuàng)造。endprint

首先，以定格化場(chǎng)景間接展現(xiàn)洛神的美妙。在《洛神賦》中，曹植初見(jiàn)洛神時(shí)為洛神美貌而驚嘆，不禁拉著隨從們的手問(wèn)他們是否看到，得知他們并未看到，曹植開(kāi)始為他們作細(xì)膩描繪，從“余告之曰”到“采湍瀨之玄芝”兩百余字的描述皆為這定格化場(chǎng)面的內(nèi)容，洛神動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的、外在的、內(nèi)在的、有形的、無(wú)形的美都在這定格化的描述中展現(xiàn)出來(lái)。

其次，以連續(xù)性場(chǎng)景展示洛神的多情、可愛(ài)?！堵迳褓x》以連續(xù)出現(xiàn)的“初遇”、“互道鐘情”、“嬉戲”、“惜別，等場(chǎng)景表現(xiàn)洛神的形象內(nèi)涵。在“互道鐘情”場(chǎng)景中，男女主人公互相表達(dá)愛(ài)慕之情，洛神的多情與浪漫也得到表現(xiàn)。在“嬉戲”場(chǎng)景中，通過(guò)洛神與娥皇、女英等眾多神靈戲水、游戲，洛神的可愛(ài)得到感性的顯現(xiàn)。在“惜別”場(chǎng)景中，洛神欲哭不能的神情、戀戀不舍的回首皆表現(xiàn)了她的多情。

定格化場(chǎng)景是在時(shí)間靜止的狀態(tài)中表現(xiàn)洛神形象，連續(xù)性場(chǎng)景是在時(shí)間運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中顯現(xiàn)洛神的形象，正是在不同時(shí)間性質(zhì)的空間場(chǎng)景表現(xiàn)中，《洛神賦》中的洛神幻影的形象化內(nèi)涵才會(huì)顯得格外生動(dòng)、形象。這改變了洛神原本在文學(xué)作品中抽象與概括的形象特點(diǎn)，賦予洛神以生動(dòng)、感性的內(nèi)涵，這引發(fā)了后人對(duì)洛神原型解碼之元語(yǔ)言的重建。

顧愷之《洛神賦圖》的創(chuàng)作較早受到了曹植《洛神賦》語(yǔ)言空間表現(xiàn)的影響。一方面，作品在整體上以卷軸畫(huà)的結(jié)構(gòu)形式再現(xiàn)了《洛神賦》中“初遇”、“互道鐘情”、“嬉戲”、“惜別”等環(huán)節(jié)，展現(xiàn)了不同空間與景象中的相應(yīng)內(nèi)容，另一方面具體展現(xiàn)了《洛神賦》語(yǔ)言創(chuàng)造的定格化場(chǎng)景。如在第一部分，為了突出洛水河邊洛神與曹植初見(jiàn)面時(shí)人物的美妙，卷軸由下至上大片的空間都被鋪陳了悅目的綠色，綠山、綠樹(shù)、綠草，剩下的空間則被繪上幾筆綠楊，作為山坡的遠(yuǎn)景，人物立于畫(huà)面的偏中位置，人物之外的空間，綠色所占面積越遠(yuǎn)越大，視覺(jué)上感覺(jué)越來(lái)越濃，一派浪漫開(kāi)闊的春天景象由此打開(kāi)，很好地體現(xiàn)了《洛神賦》中洛神幻影的浪漫與美妙。可見(jiàn)曹植《洛神賦》中文字語(yǔ)言表現(xiàn)功能的發(fā)展，豐富了語(yǔ)言攜帶的信息，其形象化的內(nèi)涵也影響到顧愷之對(duì)洛神原型解碼元語(yǔ)言的構(gòu)成。受顧愷之《洛神賦圖》創(chuàng)作的影響，后世出現(xiàn)的任熊的《洛神像》、沙馥的《洛神圖》、衛(wèi)九鼎的《洛神圖》、丁觀鵬的《摹顧愷之洛神賦圖》、蕭晨的《洛神圖》、汪道昆《洛水悲》插圖等不同形式的圖像作品皆以圖像符號(hào)展現(xiàn)了曹植《洛神賦》中洛神生動(dòng)、形象的內(nèi)涵。可見(jiàn)曹植《洛神賦》與顧愷之《洛神賦圖》中文字與圖像符號(hào)攜帶的信息已經(jīng)引發(fā)了后人對(duì)洛神原型解碼中元語(yǔ)言的重建。文字與圖像符號(hào)是表現(xiàn)洛神原型的媒介載體，解碼者元語(yǔ)言構(gòu)成中相關(guān)媒介符號(hào)攜帶信息的變化意味著在創(chuàng)作實(shí)踐中，洛神原型得以顯現(xiàn)的形象化內(nèi)涵與媒介載體皆會(huì)發(fā)生變化。不同的媒介創(chuàng)造與傳播賦予洛神形象特定的內(nèi)涵，不斷發(fā)展的媒介符號(hào)賦予洛神形象不斷演繹的開(kāi)放空間。因此可以說(shuō)文字與圖像表現(xiàn)功能的發(fā)展不僅引發(fā)了解碼者元語(yǔ)言的重建，也使洛神原型的形象化進(jìn)入了一個(gè)不斷演繹的開(kāi)放性創(chuàng)造空間。

文圖編碼與文圖解碼是文圖創(chuàng)作中兩種相輔相成的過(guò)程。文圖解碼是文圖編碼的基礎(chǔ)，文圖編碼顯現(xiàn)了文圖解碼的動(dòng)向與意義。洛神原型在文圖解碼中被賦予了其顯現(xiàn)的具體社會(huì)、歷史語(yǔ)境與不同媒介風(fēng)格，從而獲得了具體的形象化路徑。不同創(chuàng)作者的文圖解碼見(jiàn)證了洛神形象化路徑的豐富與媒介表現(xiàn)的多樣。洛神原型也在形象化過(guò)程中顯現(xiàn)出豐富多變的內(nèi)涵。文圖創(chuàng)作中洛神原型編碼使得洛神原型中美貌、多情的母題內(nèi)涵在文圖作品中反復(fù)出現(xiàn)，顯現(xiàn)了文圖符碼的解釋規(guī)則，這為洛神原型豐富多變的形象化內(nèi)涵明確了整體性特點(diǎn)。正是在解碼與編碼的相互作用中，洛神原型在文圖符碼中形成了特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富的形象化演繹。

（責(zé)任編輯：張濤）endprint