于叢聰

摘 要：哲學(xué)是“愛智慧”，是“介乎神學(xué)與科學(xué)之間一片受到雙方攻擊的無人之域”?，F(xiàn)代社會高速發(fā)展，科技惠及全球，但與此同時帶來的弊病不可小覷。對生存意義的懷疑、社會不平等的凸顯、民族文化的泯滅都是現(xiàn)代社會的弊病，哲學(xué)在解決這些問題上發(fā)揮著巨大的作用。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；民族文化；社會平等

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0038-02

一、何為哲學(xué)

在西方語言中，哲學(xué)一詞由動詞（追求或愛）和名詞（智慧）構(gòu)成?！白非笾腔邸被蛘哒f“愛智慧”是哲學(xué)最初的含義。第一次把“智慧”作為哲學(xué)的代名詞展現(xiàn)于世人面前的，源于一句話“哲學(xué)是最高智慧”。這一說法由亞里士多德提出，他基于前人對哲學(xué)的研究，在其偉大著作《形而上學(xué)》中以命題的形式確定下來。對于“智慧”，可分為兩個層面討論：第一，從其本質(zhì)上講，“智慧”明顯有別于原始的、宗教神話的幻想意識，是一種智慧認(rèn)識方式和理論思維方式，也就是我們今天所說的科學(xué)理論思維；第二，從其內(nèi)容來說，“智慧”的對象其實(shí)并非十分明確，萬事萬物都可以作為“智慧”的對象。所以蘇格拉底認(rèn)為自己只是智慧的愛好者和追求著，而不再稱自己是有智慧者，這也是后世把“哲學(xué)”解釋為“追求智慧”或者“愛智慧”的原因。也有些學(xué)者認(rèn)為“追求智慧”或者說“愛智慧”的最早發(fā)明者是畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯用比喻的方法來解釋哲學(xué)的含義：人生就像參加一場盛大的奧林匹克賽會——有人奪取冠軍，有人來做買賣，有人只是單純做一名觀察者。這三個不同的角色對應(yīng)著生活中的三類人——有些人是為“名”而活；有些人是為“錢”而活；僅僅有極少數(shù)人扮演了最好的“角色”——“看客”被稱作“愛智慧的人”。不管此詞來源何處，“愛智慧”都確定無疑是哲學(xué)的代名詞。

“愛智慧”是哲學(xué)的代名詞，那么哲學(xué)到底是什么呢？羅素關(guān)于哲學(xué)是什么的解釋是：“哲學(xué)，基于我個人對這個詞的理解，是某種介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能確定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而非權(quán)威的，無論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣認(rèn)為的——均屬于科學(xué)；一切涉及超越確切知識之外的教條均屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，即哲學(xué)?！盵1]哲學(xué)不是無所不包，它不能同科學(xué)一樣可以給予人以確定的知識，也不能像神學(xué)一樣令人狂熱地崇拜。它是思辨的心靈的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞，1896年前后，康有為等人將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。

二、現(xiàn)代社會弊病與哲學(xué)的作用

唐君毅有言：“現(xiàn)代是人類文化巨大變動的時代……有無數(shù)的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，在反省人類社會的亂源，而想從根加以救治。故現(xiàn)代，亦是人類文化思想之一大反省的時代。由此反省，人可以看見西方現(xiàn)代文化之進(jìn)步，勝于古代與中世之文化及東方文化之處，亦可看見西方現(xiàn)代文化之種種的毛病與危機(jī)?！盵2]103在這巨大變革的時代，面對種種社會弊病，哲學(xué)又能發(fā)揮什么作用呢？

1.研究生存意義

現(xiàn)代社會的一大危機(jī)﹐是使人逐漸失去人性或人道情感。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人與人的聯(lián)系日益頻繁。然而人與人聯(lián)系越多，卻越形同路人，互不了解其內(nèi)心。“在都市社會，人對人莫有出自真誠的禮貌﹐而只有虛偽的儀文。人格價值﹐人格尊嚴(yán)﹐人道感情之意識﹐自然都因人之相視如物而喪失。于是都市社會中之關(guān)心戰(zhàn)爭﹐談?wù)搼?zhàn)爭中人之死亡……亦如談下棋﹑談賭博之輸贏而已”[2]103。人與人之間相互漠視，不理解自身與他人，不理解活著的意義。難道物質(zhì)生活水平的提高所付出的代價就是對生存意義的淡漠嗎？人類只要活著就需要弄清活著的意義和理由，而非在滿足了物質(zhì)生活需要之后才去探索生活的意義。換言之，只要作為人而活著、生存著，就需了解要生活的意義，就需要加深對自身生存方式的理解，也就是需要研究理解這種意義的哲學(xué)。

近代以前，人類對哲學(xué)的理解盡管千差萬別，但總的來說，大約經(jīng)歷了這樣三個階段。第一階段是從有人類開始到哲學(xué)產(chǎn)生之前，稱為原始神話和自然宗教階段。第二階段被稱作形而上學(xué)的階段，是從自然宗教發(fā)展到多神教，再脫胎而產(chǎn)生了古代哲學(xué)。第三階段被稱為神學(xué)宗教的階段，哲學(xué)形而上學(xué)的最高實(shí)體異化為神，哲學(xué)思維的成果表現(xiàn)為神學(xué)理論[3]。近代以后，人類對生存的意義的理解發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，使生存意義擺脫了形而上學(xué)和神學(xué)的含義與規(guī)定。哲學(xué)觸及到了對人類生存意義最本質(zhì)的東西。

近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)反思，哲學(xué)在反思以及自我認(rèn)識的過程中逐漸人本化，這種反思使得哲學(xué)家們意識到哲學(xué)應(yīng)促進(jìn)人對自身的理解。也就是說，人要不斷理解并且反思自己的生活，這樣才有可能使自身的生活獲得新的意義，才有可能使生命更加有意義、有尊嚴(yán)。西方馬克思主義者盧卡奇提出改變支離破碎的世界圖景，使人成為完整的人，哲學(xué)話語由此從“我思故我在”轉(zhuǎn)向“我欲故我在”。西方現(xiàn)代哲學(xué)家對人類的生命做了更加全面、更加深刻的詮釋：人不僅僅具有邏輯思維上的理性，還擁有豐富的意志和感情思維。但是，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，哲學(xué)將面臨更大的問題與挑戰(zhàn)，在科學(xué)面前，人類已不再是神的選民。現(xiàn)代科學(xué)證明，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了許多積極因素，它瓦解了傳統(tǒng)社會制度與社會關(guān)系，使宗教對人類生活的影響力逐漸弱化。但必須承認(rèn)，商品經(jīng)濟(jì)也帶來了消極因素，如拜金主義、極端勢力、環(huán)境破壞等?，F(xiàn)代人類應(yīng)通過對哲學(xué)的研究，擺脫物質(zhì)世界控制，獲得精神的解放。

2.推進(jìn)社會平等

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，導(dǎo)致不平等的原因有二：第一，由于人的體力和智力的差距而導(dǎo)致先天的不平等；第二，社會分工而導(dǎo)致的人為的不平等。現(xiàn)代社會存在著社會地位不平等和資源財(cái)富占有不均的問題。沒有貧富差別、高低貴賤之分的社會是烏托邦式的空想社會主義社會，在現(xiàn)實(shí)中不可能存在。作為人類智慧的哲學(xué)，其存在的前提是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，并要論述社會不公存在的合理性，盡管平等始終是哲學(xué)追求的目標(biāo)之一，盡管哲學(xué)從未放棄對人類平等理想的追求。

人類社會進(jìn)步主要表現(xiàn)在兩個方面，一是物質(zhì)生活水平的提高，一是社會關(guān)系的發(fā)展。物質(zhì)生活水平的提高主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高，而近代生產(chǎn)力的提高的主要原因是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。社會關(guān)系的發(fā)展是建立在物質(zhì)生活水平提高基礎(chǔ)上的，人類物質(zhì)生活水平的提高有利于全人類的發(fā)展。但是，幸福是一種主觀感受，與生活水平的提高不全然一致。不患寡而患不均，是中國賢哲的警告。社會異化、分配不均，自古以來就是社會的隱憂之一。在人類歷史上，社會分配不均的加大往往帶來社會動亂、戰(zhàn)爭甚至朝代的更迭。人們往往是從社會差別和社會平等的角度來評價社會正義的狀況，而非從物質(zhì)生活的總體水平來衡量一個社會的正義與否。

在古代社會，哲學(xué)對社會問題的考慮主要集中在勞苦百姓生存及對強(qiáng)者權(quán)力的限制方面。在近代社會，哲學(xué)家們熱衷于探討自由民主，他們認(rèn)為，只要完全實(shí)現(xiàn)了“民主制度”，社會上一切不平等就會被消滅，人類平等理想就會實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒有這么簡單，在民主社會，人們對財(cái)富的占有越發(fā)不均。到了馬克思主義，提出了克服勞動異化和實(shí)現(xiàn)全人類解放的學(xué)說。這是基于以往學(xué)說而創(chuàng)造的新興學(xué)說。它試圖通過消滅人的社會差別與異化從而達(dá)到人類真正的解放與平等。但是要實(shí)現(xiàn)這個理想還需經(jīng)歷無數(shù)的磨難，付出異常艱巨的努力。然而，我們應(yīng)該通過哲學(xué)思維從人的內(nèi)心深處為人類理想打開哲學(xué)之門，而不僅僅只依靠法律的強(qiáng)制或暴力手段達(dá)到人類解放與平等。

3.構(gòu)建民族性文化

全球化趨勢也導(dǎo)致了全球性的同一化和一律化，它遮蓋了地區(qū)性的、民族性的、歷史地形成的文化特性，驅(qū)趕走了多元性、異樣性、特殊性和本土性，這是也是現(xiàn)代文明的一大缺陷。哲學(xué)的理想雖然為全人類共同擁有，但欲實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理想?yún)s需要通過全世界民族的共同努力。哲學(xué)的重要特性之一是民族性，無民族性的哲學(xué)是不存在。無論哪個民族都有自己獨(dú)特的民族文化和民族精神，而哲學(xué)則是整個民族的文化和精神的內(nèi)在靈魂。建設(shè)先進(jìn)的民族文化，創(chuàng)造先進(jìn)的哲學(xué)，是一個民族為人類做出貢獻(xiàn)、在人類歷史上發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和先決條件。

不可否認(rèn)，我國仍然是相對落后的發(fā)展中國家。對這種落后，人們往往最關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)層面的落后，科學(xué)技術(shù)、教育體制、民主化水平等的不盡如人意。然而人們卻不太關(guān)注作為國家軟實(shí)力的民族人文文化的落后，特別是哲學(xué)的落后。我們到現(xiàn)在也沒有觸動了西方人心靈的現(xiàn)代哲學(xué)，也沒有中國的哲學(xué)派別在西方盛行，西方人所了解的中國哲學(xué)，仍是孔孟老莊等的思想。我國的目標(biāo)是在2l世紀(jì)中葉成為中等發(fā)達(dá)國家，但是想要成為發(fā)達(dá)國家，僅靠經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須創(chuàng)造有全球影響力的的中國哲學(xué)[3]。

三、結(jié)束語

哲學(xué)作為人的精神的寄托是對人類生存和發(fā)展終極性思考。哲學(xué)發(fā)揮的作用是巨大的，但同時又是間接性和隱蔽性的。哲學(xué)作為一門智慧之學(xué)，作為“時代精神的精華”，其自身發(fā)展的數(shù)千年也是其不斷促進(jìn)人類和整個社會有序前進(jìn)的數(shù)千年。人類社會生活的每個角落都浸透著哲學(xué)，它貫穿于人類生存發(fā)展的每個階段，人類正是在推動哲學(xué)的進(jìn)步中推動著人類社會的進(jìn)步。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕（英）羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

〔2〕唐君毅.青年與學(xué)問[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔3〕高文新.論哲學(xué)的作用——兼論當(dāng)代中國人文精神的塑造[J].學(xué)習(xí)與探索，2003，（5）.

（責(zé)任編輯 王文江）