摘 要： 《圣經(jīng)》是一本宗教經(jīng)典，也是一本一流的文學(xué)藝術(shù)作品?！妒ソ?jīng)》文本中不但蘊含了神國發(fā)展的軌跡，還充滿了高超智慧的文字表現(xiàn)手段，在運用語言的方式和技巧上處處閃耀藝術(shù)光輝。眾多修辭手段不僅給《圣經(jīng)》增添了光輝燦爛的藝術(shù)品質(zhì)，還使神國的教導(dǎo)隱含在這些文學(xué)表現(xiàn)手段中。對《圣經(jīng)》文本中的重復(fù)藝術(shù)加以研究，辨析其類型和特點，對揭示《圣經(jīng)》文本的隱含意思有著重要意義。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》 重復(fù) 類型

《圣經(jīng)》不僅是一本宗教經(jīng)典，而且是一本一流的文學(xué)藝術(shù)作品?！妒ソ?jīng)》巨大的文字表現(xiàn)力使之成為一本挖掘不盡的思想與藝術(shù)寶藏?！疤跤性?，話與神同在，話就是神”（《約翰福音》1：1）?！妒ソ?jīng)》文本，就是神自己，是神借著所造的文字向子民啟示。神國的教導(dǎo)和神國的發(fā)展軌跡就隱含在這些文學(xué)及文字的表現(xiàn)手段當(dāng)中。

重復(fù)是古今中外常見的修辭現(xiàn)象，《圣經(jīng)》文本毫不例外富含“重復(fù)”?！妒ソ?jīng)》的敘事特點是簡約和含蓄，但重復(fù)筆法卻在《圣經(jīng)》文本中常見，一些相同的詞語、相似的句式、相仿的段落、類似的故事及同樣的概念反復(fù)出現(xiàn)。本文對《圣經(jīng)》文本中的重復(fù)加以研究，對其類型進(jìn)行分類，并對重復(fù)的語用功能進(jìn)行分析。

一、語言層面的重復(fù)

語言層面的重復(fù)包括關(guān)鍵詞的重復(fù)、句子內(nèi)容和句式的重復(fù)、篇章的內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)的重復(fù)?！笆ソ?jīng)故事的意義有時并非依賴于講述，而是通過關(guān)鍵詞的重復(fù)自然而然地顯示出來”（梁工，2004）。如《創(chuàng)世紀(jì)》第一章中就用了頗具特色的語言表現(xiàn)形式。首先，文本中用了大量連詞“And”，使人感到上帝的創(chuàng)造行為自有永有地連續(xù)不斷。據(jù)筆者統(tǒng)計，《創(chuàng)世紀(jì)》第一章有31個小節(jié)，And就用了80次之多。再者，上帝創(chuàng)世的方式都用的是同樣的命令式。“上帝說：‘要有光，就有了光”（《創(chuàng)世紀(jì)》1：3）。這種命令式的創(chuàng)世方式在文本中一再得到重復(fù)，使上帝的力量一步步得到增強(qiáng)。上帝創(chuàng)世過程中用的這種簡短的命令式結(jié)構(gòu)，讀起來給人一種鏗鏘有力之感，凸顯了上帝對自己行為和世界的全能的控制力。此外，在這6天的創(chuàng)造大功中，每次創(chuàng)造的完成都有一句評判性短句“事就這樣成了”、“神看著是好的”分別重復(fù)了5次。這樣的重復(fù)一次次向人宣告，神所創(chuàng)的一切都是美好的，人要知道享受、感恩這一切的美好。

“形式就是內(nèi)容”（張弘，2003），《圣經(jīng)》中大量使用的重復(fù)筆法就是一種言說，它揭示并強(qiáng)化主題，凸顯故事的意義指向。如《創(chuàng)世紀(jì)》4：1—15講述了“該隱殺弟”的故事，“兄弟”這一關(guān)鍵詞在短短15節(jié)經(jīng)文中就重復(fù)出現(xiàn)了7次，表明人類的第一次兇殺便以兄弟相殘的方式發(fā)生，可見罪孽之深重。《圣經(jīng)》稱世間所有的人都是同一始祖的后代，在此意義上，后來的每次兇殺都是兄弟相殘。又如《馬太福音》中關(guān)鍵詞“天國”一詞出現(xiàn)了50多次，說明《馬太福音》的主題就是講“天國”，講耶穌他君王的身份。

語言重復(fù)還包括句子的重復(fù)?！独从洝返?7章中的20章，《民數(shù)記》中的36章中的19章都用了幾乎相同的句子開頭“耶和華曉諭摩西說”。這一而再再而三的重復(fù)開頭是要告訴人，摩西頒布的所有典章、律例和法度都不是出于摩西自己的頭腦，而是耶和華神親自在教導(dǎo)他的子民。

《圣經(jīng)》中還有大量結(jié)構(gòu)相似的段落重復(fù)。如《圣經(jīng)》里許多大段的人物家譜的記敘，句式結(jié)構(gòu)相似，如“xx活了多少歲，生了xx”或“xx從xx，生xx”?！秳?chuàng)世紀(jì)》第五章，全篇以家譜的形式記述了亞當(dāng)?shù)暮蟠?。《圣?jīng)》中有關(guān)這類記載很多，《創(chuàng)世紀(jì)》的第五章、第十章、第十一章，《歷代志上》第一章、第二章、第三章直到第九章，《馬太福音》第一章、《路加福音》第三章都大段記錄了家譜，而且許多家譜的內(nèi)容都是重復(fù)記述的。這種家譜記錄類似數(shù)學(xué)公式，閱讀起來似乎十分機(jī)械呆板，這些重復(fù)的家譜卻在揭示一條連續(xù)不斷的生命線，從亞當(dāng)直到耶穌基督的降世。我們透過這些家譜，看到了神揀選的主權(quán)和他的救恩行為，神一步一步揀選符合他心意的人為主耶穌的降生做預(yù)備。神的揀選從單個人到一個名族，又從一個民族到單個人，這條生命線最終指向的就是那位拯救人類脫離罪的彌賽亞。神對墮落之罪人實施的拯救是在人類歷史的時空中展開的。

二、故事的重復(fù)

除了語言層面的重復(fù)外，《圣經(jīng)》中還有很多相似的故事。比如“稱妻為妹”重復(fù)了三次，兩次發(fā)生在亞伯拉罕身上（《創(chuàng)世紀(jì)》12：10-20，20：1-18），一次發(fā)生在他兒子以撒的身上（《創(chuàng)世紀(jì)》26：6-11）。二人都在初到他鄉(xiāng)時因害怕自己的妻子貌美而自己慘遭殺害，就謊稱自己的妻子為妹子?！澳堑胤降娜藛柕剿钠拮?，他便說，那是我的妹子。原來他怕說，是我的妻子。他心里想，恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我，因為她容貌俊美?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》26：7）“已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并無新事”（《傳道書》1：9）這一再重復(fù)的“稱妻為妹”故事說明人的軟弱和虛偽在人的一生中要多次發(fā)生。在這里，我們看到了人的罪性。

“井邊求婚”的故事是另一個多次重復(fù)故事。老仆人為以撒尋妻（《創(chuàng)世紀(jì)》24）、雅各為自己爭取拉結(jié)（《創(chuàng)世紀(jì)》29）、摩西招贅米甸（《出埃及》2）都是發(fā)生在井臺邊的。發(fā)生在井邊的相似的故事把三位族長放到了可比的位置上，使他們的性格及以后的命運在三個相似故事的講述中更清晰地呈現(xiàn)。再如“不孕求子蒙神應(yīng)允”的故事，撒拉（《創(chuàng)世紀(jì)》11：30）、利百加（《創(chuàng)世紀(jì)》25：21）、拉結(jié)（《創(chuàng)世紀(jì)》29：31）、哈拿（《撒母耳記上》1：5）、馬挪亞的妻子（《士師記》13：2-3）、書念的婦人（《列王紀(jì)下》4：17）、伊莉莎伯（《路加福音》1：7）幾乎有著相同的經(jīng)歷：長時間不孕，后耶和華讓他們有孕生子。從這些眾多相似經(jīng)歷中我們看到生育的權(quán)柄在神，生育是神的恩賜。

《圣經(jīng)》中被重復(fù)的故事還有很多，這里不再一一敘述。

三、概念的重復(fù)

1.罪的概念

自從亞當(dāng)違背神的話而犯了罪，人就一直行走在犯罪的過程中?！耙陨腥诵幸腿A眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力”（《士師記》2：11）?！艾斈梦餍幸腿A眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事?！保ā读型跫o(jì)下》21：2）。整本《圣經(jīng)》從《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》共66卷書，幾乎卷卷都談到了罪這個概念。這樣重復(fù)的述說表明《圣經(jīng)》講述的就是神的救恩，宗旨就是要救人脫離罪的轄制?！笆ソ?jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事”（《提摩太后書》3：16-17）?！耙驗橘n生命的圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了”（《羅馬書》8：2）。

2.約的概念

《圣經(jīng)》以《舊約》和《新約》命名，約是另一個貫穿始終的概念?！妒ソ?jīng)》里有神與人“立約”的重復(fù)，如挪亞之約（《創(chuàng)世紀(jì)》9：1-17）、亞伯拉罕約（《創(chuàng)世紀(jì)》15：18，）、摩西之約（《出埃及》19：5）、大衛(wèi)之約（《歷代志上》17：4-14）、上帝藉耶穌之血與人所立的新約（《馬太福音》26：28），將一部神人交往史貫通。此外，《圣經(jīng)》中還有人與神立約（如《列王紀(jì)下》23：3）和人與人立約（如《約書亞》24：25、《創(chuàng)世紀(jì)》21：22-34）的重復(fù)?！爱?dāng)日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章”。神人立約都是神主動與人對話，許以承諾，并親自設(shè)立立約標(biāo)記。從這些一再重復(fù)的立約行為我們知道神是信實的，立了約就要守約，守約是神的特質(zhì)。

《圣經(jīng)》中除了“罪”和“約”這兩個高頻率重復(fù)的概念外，還有恩典、審判、救贖、圣靈、愛、救贖、悔改、國、公義及復(fù)活等高頻率重復(fù)的概念。這些特意重復(fù)的概念把整本《圣經(jīng)》串聯(lián)起來，形成一個主題紅線。

重復(fù)是《圣經(jīng)》文本的一大特色，它有利于強(qiáng)化主題，凸顯重點，抒發(fā)感情，加深理解，便于記憶，加深讀者印象，同時還使文本讀起來具有樂感，增添《圣經(jīng)》文本的藝術(shù)氣質(zhì)。重復(fù)在《圣經(jīng)》文本中的成功運用，證明《圣經(jīng)》不僅是一本宗教經(jīng)典，而且是一本一流的文學(xué)藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁工.淺議圣經(jīng)敘事中的重復(fù)藝術(shù)[J].外國文學(xué)研究，2004（6）.

[2]圣經(jīng)（和合本）.南京：中國基督教協(xié)會出版發(fā)行，1998.

[3]張劍鋒.《創(chuàng)世紀(jì)》“幼子偏愛”類型場景的表層與深層結(jié)掏[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2006（3）.

[4]張朝柯.圣經(jīng)與希伯來民間文學(xué)[M].北京：東方出版社，2004.

[5]劉青青.簡約、含蓄的《圣經(jīng)》敘事藝術(shù)[J].外國文學(xué)研究，2001（6）.

[6]張弘.形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報，2003（2）.endprint