郭展新

摘 要：“問題與主義”之爭作為馬克思主義早期在中國傳播的重要歷史事件，對馬克思主義中國化有著重要的影響?！皢栴}與主義”之爭是當時中國先進的知識分子對于國外、國內(nèi)的客觀形勢不同的認知之下，對于中國未來道路所做出的不同選擇而引發(fā)的一場知識分子內(nèi)部的爭論。在爭論當中雙方依舊保持盟友的關(guān)系，雙方也從中獲得更多的啟發(fā)。這場爭論使中國共產(chǎn)黨人更加深刻地認識到，在任何時候都要堅持馬克思主義不動搖；馬克思主義要在中國成長必須和中國的國情緊密結(jié)合起來，必須理論聯(lián)系實際；要吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文化成果。

關(guān)鍵詞：“問題與主義”之爭；馬克思主義中國化；中國先進知識分子

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0032-03

在戊戌變法和辛亥革命失敗之后，中國先進知識分子在文化領(lǐng)域發(fā)起一場啟蒙運動——新文化運動，以破除封建思想文化對中國人民的思想束縛，積極學習西方先進的思想文化和科學知識，為謀求中國的獨立與發(fā)展而不斷努力。在這場運動之中最為鮮明的旗幟就是“民主與科學”，“民主與科學”帶給中國的不僅是中國人思想上的空前解放，同時極大地激發(fā)中國人的愛國、救國的精神。馬克思主義正是在這一時期開始受到中國思想界更多的關(guān)注和探索，馬克思主義開始在中國播種、生根、發(fā)芽?！皢栴}與主義”之爭是馬克思主義傳播中的一個重要歷史事件，它對于馬克思主義的中國化產(chǎn)生了重要的影響。

一、從歷史情境看“問題與主義”之爭發(fā)生的原因分析

（一）在國際形勢的風云變幻下，中國先進知識分子對于世界發(fā)展潮流認知產(chǎn)生分歧，這成為“問題與主義”之爭的重要外部因素

資本主義制度固有的矛盾在第一次世界大戰(zhàn)中以極其尖銳的形式暴露出來，人們對于資本主義制度產(chǎn)生了懷疑。巴黎和會上各國列強對于中國的又一次瓜分，引起國人無限憤慨。1917年俄國爆發(fā)的十月革命將社會主義從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。雖然那時對于俄國革命的報道不夠準確和翔實，但先進的中國知識分子還是敏銳地看到這一新的歷史潮流。李大釗在1918年7月發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，認為“俄羅斯之革命是20世紀初期之革命，是立于社會主義之上革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[1]56。在10月發(fā)表的《庶民的勝利》中，論述道：“一個事件的發(fā)生，是世界風云發(fā)生的先兆。一七八九年的法國革命，是十九世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲”，“須知今后的世界變成勞工的世界”[1]102?！禕olshevism的勝利》這樣寫道：“對于德國主義的勝利，不是聯(lián)合國的勝利，更不是我國徒事內(nèi)爭托名參戰(zhàn)的軍人，和那投機取巧賣乖弄巧的政客的勝利，而是人道主義的勝利，是和平思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會主義的勝利，是Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級的勝利，是二十世紀新潮流的勝利”[1]105。思想界開始了對于社會主義的大力宣傳，其中既有科學社會主義，又有無政府主義和新村社會主義等，同時極力介紹俄國十月革命。面對國際發(fā)展的新潮流，胡適卻是如此看待的：“凡是‘主義都是應時勢而起的。某種社會，到了某時代，受了某種的影響，呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，觀察這種現(xiàn)象，想出某種救濟的法子”[2]250。從中可以看到，胡適對于國際形勢的變化依舊停留于對資本主義的迷戀，并未看到社會上所流傳的各種社會主義雖然未必全部正確但卻是對社會發(fā)展的必然趨勢的新認知，而認為這不過是時勢而已，救濟的法子而已。

（二）國內(nèi)政治的混亂與黑暗，讓中國的知識分子對于救國道路做出不同選擇，這是“問題與主義”之爭發(fā)生的內(nèi)部重要因素

民國的成立沒有給人們帶來預期的民族獨立、人民民主和社會進步。自辛亥革命之后袁世凱復辟帝制、張勛擁戴宣統(tǒng)皇帝復辟，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，政局動蕩不安。一部分知識分子主張通過革命方式對于中國社會進行徹底改造，不能期望于這個壞政府的自我改良。也有一部分知識分子認為應該從改良做起，比如胡適在《多研究些問題，少談些“主義”！》中，認為只有做具體問題的解決才是緊要的事情，提出根本解決的人不過是“老實說罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告”[2]251?！案哒勚髁x不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶”[2]251。這既是胡適對于高談主義者的批評，同時也是其對社會改造的看法，在胡適看來，中國的社會現(xiàn)狀應該走改良的道路。而在李大釗看來，“若在有組織有生機的社會，一切機能都很敏活，只要你有一個工具，就有你使用他的機會，馬上就可以用這個工具工作起來。若是在沒有組織沒有生機的社會，一切機能，都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用他工作的機會。這個時候，恐怕必須有一個根本的解決，才有把一個一個具體的問題都解決了的希望”[1]309-310。對于社會政治狀況的認識不同，使得他們對于改造社會的方法產(chǎn)生不同意見，最終分道揚鑣。

（三）新文化運動發(fā)展態(tài)勢的變化，是“問題與主義”之爭發(fā)生的直接影響因素

新文化運動初期主要集中于批判孔學，提倡科學民主，以啟蒙和解放民眾的思想改變國民性。自五四運動以后，新文化運動便開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣髁x的宣傳和對于社會改造的討論，這一轉(zhuǎn)變引起知識分子在中國道路選擇上的分歧和在思想領(lǐng)域的相互碰撞。胡適認為，五四運動打破了其對于新文化運動的最初設(shè)想，“就是說，從新文化運動的觀點來看——我們那時可能是由于一番愚忱想把這一運動，維持成一個純粹的文化運動和文學改良運動——但是它終于不幸地被政治所阻擾而中斷了”[3]355。他認識到，陳獨秀對于科學與民主的理解已經(jīng)與自己存在重大的差異了。原本決心二十年不談?wù)蔚暮m在這種情況之下發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”！》，由此引起的“問題與主義之爭”則將新文化運動中知識分子之間的分歧顯露于眾。雖然胡適提出少談些主義，但是他的三篇論文中無不滲透著實用主義和改良主義。而李大釗的《再論問題與主義》則向人們澄清了問題與主義之間的關(guān)系和馬克思主義者對于改造社會方式的告白。李大釗認為中國問題要進行根本解決，而這根本的解決則是通過階級的斗爭來獲得。在這次爭論中，雙方都堅守自己信仰、宣傳自己的思想主張和對于中國未來道路的選擇。此后，以李大釗為代表的馬克思主義者開始了對于馬克思主義的大力傳播，而胡適則也加強了對于實用主義和改良主義的宣傳。

二、“問題與主義”之爭——盟友之間的相互爭論和學習

（一）“問題與主義”之爭既是馬克思主義者與改良主義者的相互爭論，同時又是他們之間的相互學習

在新文化運動陣營內(nèi)部，因為對于中國前途的不同選擇，因此引發(fā)了知識分子內(nèi)部的分歧和激烈的討論。胡適認為，不能空談“主義”，而應該以研究具體問題為起點，對社會做出點滴的改良以達到社會的最終進步，而在這一過程之中，實驗的方法則是十分科學與嚴謹，是國人所應當學習的。李大釗則堅持“主義”的重要性，他說：“要想使一個社會問題，成了社會多數(shù)人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望”[1]304。同時強調(diào)，主義具有“理想和實用”兩方面，兩者之間是緊密聯(lián)系的。在對于社會改造的方法上，李大釗認為中國需要“根本解決”。雖然雙方觀點存在很多本質(zhì)的不同，但這并不妨礙他們之間的相互學習和他們之間的友誼。李大釗在《再論問題與主義》中誠懇地說道：“其中有的或可與先生的主張相互發(fā)明，……請先生指正”[1]304，而李大釗的這篇文章還是由胡適發(fā)表在《每周評論》上的。藍志先在《問題與主義》的開篇則陳述道“近日《每周評論》上，有一篇胡君適之的文章，勸人少講主義，多研究問題，說的非常痛辟。吾們輿論界，從這篇文章里，得的益處一定不少”[2]253。他指出：“主義是多數(shù)人共同行動的標準，或是對于某種問題的進行趨向或是態(tài)度”[2]256，提出主義具有強烈的方向性，是人們行動中所不可缺少的。而胡適則也在《三論問題與主義》中，肯定李大釗和藍志先對于問題與主義之間關(guān)系的某些理解?？梢哉f，各方在爭論中仍保持著友人之間的商討和學習，彼此都從中獲益。

（二）問題與主義之爭后，馬克思主義者與改良主義者在社會改造方面做出了不同努力

在問題與主義之爭發(fā)生后，馬克思主義者積極展開理論宣傳工作。李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，闡述馬克思主義的三個組成部分。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《〈新青年〉宣言》宣傳社會主義和主張“民眾運動社會改造”，還在北京《晨報》上發(fā)表《告北京勞動界》。其他各界知識分子也大力宣傳社會主義和介紹馬克思的經(jīng)典著作。與此同時，馬克思主義者開始了積極的實踐工作和關(guān)注社會具體現(xiàn)實問題，加強對于中國現(xiàn)實問題的研究。1919年9月1日毛澤東擬定《問題研究會章程》，全文共提出71個需要解決的問題，有的問題中又包括若干個小的問題，內(nèi)容非常廣泛。1919年底，在蔡元培、李大釗、陳獨秀等人的支持下，由王光祈發(fā)起并募集經(jīng)費，北京工讀互助團正式成立。1919年1月李大釗發(fā)表《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》，以唯物史觀的理論解釋中國近代思想變動的原因是由于經(jīng)濟發(fā)生了變動，用馬克思主義基本原理來解釋中國的問題。許多革命的青年知識分子，開始身體力行地到農(nóng)村去、到工廠去開展工農(nóng)群眾運動。1920年下半年，上海、北京、廣州等地共產(chǎn)主義小組成立，開始了直接向工人進行馬克思主義理論的宣傳工作。1921年7月中國共產(chǎn)黨召開第一次全國代表大會。在這一時期內(nèi)，馬克思主義得到迅速傳播、馬克思主義者的隊伍也在不斷壯大。而此時的傾向于自由主義的知識分子，開始走向科學救國、教育救國、實業(yè)救國的改良主義道路。胡適自己則脫離對于具體問題的研究，開始其整理國故的工作。

三、“問題與主義”之爭對于馬克思主義中國化的現(xiàn)實啟示

（一）堅持馬克思主義是馬克思主義中國化的永恒前提

馬克思主義是對于社會發(fā)展歷史趨勢的科學認知，抱著救國救民理想的中國人選擇了馬克思主義，開始用馬克思主義來指導中國革命。在當時中國的思想界，人們對于救國道路的選擇各有不同，并引發(fā)了各種爭論，“問題與主義”之爭則是其中重要的一次爭論。在這場爭論中，馬克思主義者始終堅持馬克思主義的正確思想，強調(diào)共同的社會理想對于中國民眾的重要性。李大釗的《再論問題與主義》既是對問題與主義的關(guān)系分析，也是他對馬克思主義的堅持和向社會表白馬克思主義的重要意義。在當時那個龐雜和混亂的時代，以李大釗為代表的中國先進分子選擇了馬克思主義，一直堅持馬克思主義。馬克思主義者開始了對于馬克思主義的不斷學習，并探索運用馬克思主義基本原理分析和解決中國的問題，最終成立了中國共產(chǎn)黨。在十年內(nèi)戰(zhàn)、八年抗日戰(zhàn)爭、四年的解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨人始終堅守馬克思主義，直到取得最終的勝利，推翻了帝國主義和封建主義，獲得新中國的獨立。雖然社會主義建設(shè)我們遇到了困難和挫折，但正是因為我們沒有放棄對于馬克思主義的堅持才走過了那段艱難而曲折的歲月，翻開了社會主義現(xiàn)代化的嶄新一頁。在面臨蘇聯(lián)解體、東歐劇變之時，中國依然堅持著社會主義和馬克思主義。我國的社會主義建設(shè)進入關(guān)鍵時期，國內(nèi)各種矛盾日益尖銳，國外的各種影響也不斷滲入，對于馬克思主義的堅持顯得更為重要。只有在堅持馬克思主義之下，我們才能保障我們的改革方向始終沿著社會主義的方向和衡量我們的改革是否是對于馬克思主義的堅持。在堅持社會主義的共同理想之下，我們的社會主義建設(shè)才能保持正確的方向，始終保持黨對于人民的凝聚力和社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。對于馬克思主義的堅持是馬克思主義中國化始終不變的前提。

（二）馬克思主義中國化必須始終堅持理論聯(lián)系實際，馬克思主義基本原理必須始終與中國的實際相結(jié)合

在“問題與主義”之爭中，胡適確實點中了馬克思主義在中國生根、發(fā)芽、成長的關(guān)鍵，那就是馬克思主義必須與中國的實際情況相結(jié)合。“偏向紙上的‘主義是很危險的”[2]250。李大釗則也在《再論問題與主義》中說道“但也承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作”[1]306。并提出“大凡一個主義，都有理想和實用兩面”，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式適合于現(xiàn)在的需要的企圖”[1]306-307。雖然此刻的馬克思主義中國化的思想，但卻已經(jīng)產(chǎn)生將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的想法并逐步地付之于實踐之中。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思主義開始在中國生根、發(fā)芽。雖然在新民主主義革命的道路上我們曾犯過教條主義，但中國共產(chǎn)黨人還是將其克服，依據(jù)中國社會的現(xiàn)實變化不斷調(diào)整自己的方針和政策，最終取得了新民主主義革命的勝利。在社會主義建設(shè)時期，我們遇到了更多的新情況和新問題，我們也曾犯過錯誤，走過彎路。但在十一屆三中全會中，我們還是走上了最初的道路，即實事求是，堅持時間是檢驗真理的唯一標準?；貧w到了馬克思主義基本原理同中國的實際相結(jié)合的道路。我們現(xiàn)在面臨的問題更為復雜，我們要始終堅持馬克思主義中國化的道路，認真研究中國的實際情況和不斷解決面臨的問題，不可再犯教條、空談的錯誤，腳踏實地地做工作。

（三）馬克思主義中國化的道路中要不斷汲取其他科學合理的思想文化

在“問題與主義”之爭中，李大釗一方面堅持對于馬克思主義的信仰，另一方面積極吸收胡適論述中的合理成分，不斷改進自己的實際工作?！皢栴}與主義”之爭不僅沒有削弱馬克思主義在中國的影響，反倒使馬克思主義得到更多的發(fā)展與傳播，擴大馬克思主義在中國的影響力。我們同時也看到胡適在其關(guān)于問題與主義的論述之中不乏科學合理的成分，許多依舊是我們現(xiàn)在值得學習的。在中國的歷史上，各個學派之間也是不斷學習和交流的，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，使得我國得到巨大的發(fā)展，西漢雖然罷黜百家、獨尊儒術(shù)，但在歷史的長河之中佛教進入，并與中國的儒家、道家相交融，使得中國的文化更加絢麗多彩和持久。在社會主義建設(shè)時期，我們就提出了“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，期望在思想界進行相互交流和學習，推動中國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展?，F(xiàn)在是全球化和信息化的時代，各種的思想流派更是紛繁眾多，要堅持馬克思主義我們必須積極學習其他的先進、科學、合理的思想?，F(xiàn)在，資本主義的發(fā)展進入新的局面，馬克思主義面臨著更多的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。我們只有在堅持馬克思主義的前提下積極學習和借鑒那些優(yōu)秀的文化成果以充實和不斷發(fā)展馬克思主義，才能使馬克思主義緊緊跟隨時代的腳步，永葆生機。

參考文獻：

[1]李大釗全集：第3卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[2]胡適文集：第2卷[M].北京：北京大學出版社，1998.

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[4]“從五四運動到人民共和國成立”課題組.胡繩論“從五四運動到人民共和國成立”[M].北京：社會科學出版社，2001.