余薔薇

在中國(guó)新詩(shī)史上，郭沫若被認(rèn)為“開一代詩(shī)風(fēng)”，以“嶄新的內(nèi)容與形式”，成為“中國(guó)新詩(shī)偉大的奠基者”，自然憑借的是《女神》。即便今天郭沫若的形象浮沉起伏毀譽(yù)參半，其新詩(shī)史地位似乎仍然穩(wěn)固而不可撼動(dòng)。然而，我們不能忽視的是，或出于對(duì)詩(shī)藝的完美追求，或出于特定意識(shí)形態(tài)的訴求，郭沫若曾反復(fù)修改《女神》文本，而文學(xué)史敘述則常常是在用后來藝術(shù)上更成熟的《女神》文本評(píng)價(jià)其新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)的詩(shī)藝成就，這樣就存在一個(gè)《女神》文本的歷史時(shí)間錯(cuò)位問題。這一錯(cuò)位問題將郭沫若的新詩(shī)史地位一定程度地神話化了。

一、建國(guó)后文學(xué)史著與配套選本的版本錯(cuò)位現(xiàn)象

建國(guó)以來的文學(xué)史對(duì)《女神》的評(píng)價(jià)，所依據(jù)的多是郭沫若后來反復(fù)修改而漸趨成熟的《女神》文本——1928年、1944年、1947年、1951年、1953年、1957年的修改本。

當(dāng)年，唐弢本《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編寫組曾強(qiáng)調(diào)：“采用第一手材料，反對(duì)人云亦云。作品要查最初發(fā)表的期刊，至少也應(yīng)依據(jù)初版或者早期的印本?！边@當(dāng)然是文學(xué)史家們無可爭(zhēng)議的共識(shí)。但是，文學(xué)史家們大多沒有在《女神》上嚴(yán)格地這樣做。以《鳳凰涅槃》為例，建國(guó)后編纂的諸種文學(xué)史，如新中國(guó)時(shí)期丁易的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》（作家出版社1956年）、孫中田等的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（吉林人民出版社1957年）、復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)生集體編著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上海文藝出版社1959年）。中國(guó)人民大學(xué)的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史講》（初稿）（中國(guó)人民大學(xué)出版社1961年）等，在敘述中凡有所列舉，引用最為頻繁的“我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳……”“我們生動(dòng)，我們自由/我們雄渾，我們悠久……”，是最為典型的經(jīng)過1928年、1944年、1957年屢次修改的詩(shī)句。王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》初版本對(duì)具體作品解讀不多，但在1982年修訂重版時(shí)，著者用專門的章節(jié)論述《女神》，評(píng)價(jià)《鳳》詩(shī)“在烈火中產(chǎn)生出一個(gè)充滿‘熱誠(chéng)、摯愛、歡樂、和諧、生動(dòng)、自由、雄渾、悠久的新生的中國(guó)和新生的民族”。從這零星的引用可見，該文學(xué)史著所依據(jù)的應(yīng)為1944年或1957年的修改版。1990年代“重寫文學(xué)史”影響最大的錢理群等的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（北京大學(xué)出版社1998年修訂本），世紀(jì)之交面向21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教材建設(shè)的代表之作朱棟霖等的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1917-1997）（高等教育出版社1999年），這些文學(xué)史教材發(fā)行量大，普及面廣，其論述郭沫若所依據(jù)的均為1944年、1957年修改版的《女神》文本。

配合文學(xué)史教學(xué)的文學(xué)作品選本，也多是選擇后來修改完善的版本來展現(xiàn)《女神》的藝術(shù)成就。筆者考察了建國(guó)以來75部教材型作品選本、作品選講以及重要的文學(xué)作品讀本（1950年代1種，1970年代11種，1980年代36種，1990年代11種，新世紀(jì)16種），對(duì)其選入《鳳凰涅槃》的版本情況做出統(tǒng)計(jì)。其中，入選《風(fēng)》詩(shī)初版本的計(jì)有7種，占9%；入選1957年修改版的計(jì)有57種，占76%；出現(xiàn)版本混亂的計(jì)有11種，占15%。絕大多數(shù)選本均選入1957年修改的《風(fēng)》詩(shī)來配合文學(xué)史知識(shí)的傳授。如林志浩選編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選講》（高等教育出版社1987年）中，其后附有新詩(shī)研究專家孫玉石的解析文章。他從1957年的修改本中歸納郭沫若“初創(chuàng)時(shí)期”的藝術(shù)成就：“《鳳凰涅槃》堪稱新詩(shī)史上第一首杰出的浪漫主義抒情長(zhǎng)詩(shī)。”他專門列舉“我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳……”這一原本屬于1957年版修改、增補(bǔ)的詩(shī)節(jié)做例證，用來評(píng)價(jià)其詩(shī)“用最美的字眼奏出反復(fù)的旋律”（7），繼而論述道：“新詩(shī)沒有為郭沫若提供固定的浪漫主義抒情模式，詩(shī)人自身應(yīng)該是豐富多變的抒情模式的創(chuàng)造者，這種抒情模式應(yīng)該是多元化地吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分并進(jìn)行融匯創(chuàng)造的統(tǒng)一體，即聞一多所孜孜追求的‘中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒?！而P凰涅槃》就是五四初期新詩(shī)中產(chǎn)生的這種‘寧馨兒之一”。分明是1957年郭沫若達(dá)到的詩(shī)藝成就，就這樣成了“初期新詩(shī)”的“寧馨兒”。錢谷融的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》（1917-1949）在出版說明中強(qiáng)調(diào)所選篇目，“都采用最初發(fā)表或最初出版的版本，以顯示歷史原貌”，并專門指出：“基于這一原則，如郭沫若的《鳳凰涅槃》，采用了發(fā)表于1920年1月30日至31日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的最早版本，其中的‘鳳凰更生歌雖嫌拖沓，亦一仍其舊。”但這所謂的“初版的版本”“歷史的原貌”，卻只是在1957年版的基礎(chǔ)上恢復(fù)了所刪除的初版中“鳳凰更生歌”的十三節(jié)內(nèi)容，其他如副標(biāo)題、“鳳凰同歌”的小標(biāo)題和其字句的變動(dòng)均為1957年修改后的樣貌。

各種文學(xué)選本還出現(xiàn)一些不同年月修改版混雜而產(chǎn)生的錯(cuò)誤版本。以《鳳》詩(shī)為例，筆者將這些錯(cuò)誤的版本進(jìn)行分類，計(jì)有以下幾種類型：選入1928年版、1944年版，但與1957年版混淆，或刪除副標(biāo)題，或加上小標(biāo)題“鳳凰同歌”，如臧克家的《中國(guó)新詩(shī)選》（1919-1949）（中國(guó)青年出版社1957年）、太原市教育學(xué)院的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》（1978年）、臧恩鈺的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選析》（遼寧教育出版社1986年）、四川省師專教院現(xiàn)代文學(xué)教研會(huì)的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1987年）；選入1957年版卻保留初版的副標(biāo)題，如湖南師范大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》（湖南師范大學(xué)出版社1993年）；選入初版，但與后來的修改版混淆，如劉川鄂等的《新編中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》（武漢出版社2002年）按1957年版刪除了副標(biāo)題，復(fù)旦大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》（復(fù)旦大學(xué)出版社1987年）部分字句按1928年修改，錢谷融的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》（1917-1949）（華東師范大學(xué)出版社1999年初版、2008年第3版）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》（1917-1984）（華東師范大學(xué)出版社1989年），張新穎的《中國(guó)新詩(shī)》（1916-2000）（復(fù)旦大學(xué)出版社2001年），保留初版的十三節(jié)內(nèi)容，但其他部分又如1957年修改版。endprint

從這些建國(guó)以來的文學(xué)史和文學(xué)作品選本中，我們獲得的文學(xué)史知識(shí)是，《鳳凰涅槃》以嚴(yán)謹(jǐn)有序的結(jié)構(gòu)、自由激昂的音樂性、濃郁的浪漫主義特色，成為郭沫若最具代表性并且藝術(shù)成就最高的詩(shī)作樣本。然而，這個(gè)文學(xué)史知識(shí)所依循的文本卻明顯存在版本的時(shí)間錯(cuò)位現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象較廣泛地存在于文學(xué)史及各種配套教材和選本中的詩(shī)作還有《地球，我的母親！》《女神之再生》《梅花樹下的醉歌》《巨炮之教訓(xùn)》《新月與白云》《霽月》《匪徒頌》《天狗》，等等。我們現(xiàn)在熟知的《天狗》，在筆者所考察的選本中，只有謝冕、姜濤等的《中國(guó)新詩(shī)總系》（1917-1927）（人民文學(xué)出版社2010年）入選的是初版，其余所有選本，均入選的是1953年版，且多數(shù)選本還在后面不誠(chéng)實(shí)地注明為1921年初版。

二、反復(fù)修改《女神》的藝術(shù)完善動(dòng)機(jī)及其藝術(shù)完善狀況

人們通常注意的是郭沫若對(duì)《女神》進(jìn)行反復(fù)修改的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)，這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)版本學(xué)所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)；可事實(shí)上，郭沫若對(duì)《女神》進(jìn)行反復(fù)修改的藝術(shù)完善動(dòng)機(jī)，同樣不應(yīng)忽視。

中國(guó)新詩(shī)的初創(chuàng)期與中國(guó)現(xiàn)代小說初創(chuàng)期的情形是很不相同的。中國(guó)現(xiàn)代白話小說一開篇就在它的奠基人魯迅的手上達(dá)到了一個(gè)可以傲視后來歷史的輝煌高點(diǎn)，而中國(guó)新詩(shī)則經(jīng)歷的是一個(gè)從丑小鴨起步的演變歷程。將這個(gè)丑小鴨到白天鵝的演變歷程描述為從《嘗試集》到《女神》，基本上是建國(guó)后文學(xué)史的想象，民國(guó)時(shí)期的文學(xué)史的主流看法，仍然是將《女神》視為一只詩(shī)藝上的小丑鴨（這一點(diǎn)筆者將在后文專門論述），即使像聞一多那樣最熱烈的《女神》贊美者，當(dāng)年也只是從時(shí)代文化思潮的高度贊美其時(shí)代精神價(jià)值，并不認(rèn)可其詩(shī)藝。他在《（女神）之時(shí)代精神》發(fā)表之前給梁實(shí)秋、吳景超的信中就說：“蓋《女神》雖現(xiàn)天才，然其tech-nique之粗筵篾以加矣。

郭沫若是一個(gè)有著十分強(qiáng)烈的與時(shí)俱進(jìn)精神的人。他在《女神》詩(shī)藝上的與時(shí)俱進(jìn)與追求完善的動(dòng)力，源自中國(guó)新詩(shī)的成長(zhǎng)與進(jìn)步。中國(guó)新詩(shī)詩(shī)藝的發(fā)展，在《嘗試集》和《女神》之后，有幾個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，其中有兩個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，蘊(yùn)儲(chǔ)了《女神》修改的重要驅(qū)動(dòng)力。這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，一個(gè)是1928年，一個(gè)是1957年。

1928年的新詩(shī)發(fā)展圖譜中，各種新詩(shī)流派競(jìng)相雜放，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌、格律詩(shī)、象征詩(shī)并駕齊驅(qū)，現(xiàn)代派詩(shī)歌正醞釀興起，詩(shī)壇呈現(xiàn)出繁榮熱鬧的景觀。憑借《志摩的詩(shī)》“奠定文壇基礎(chǔ)”的徐志摩，出版《翡冷翠的一夜》，開創(chuàng)了其對(duì)新詩(shī)“第二次的貢獻(xiàn)”。聞一多的《死水》被視為新詩(shī)“最好的范本”，影響了當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人的創(chuàng)作。李金發(fā)繼《微雨》后出版《食客與兇年》，以“緊切的辭句，新穎的章法，如神龍之筆，縱橫馳騁”，震撼了詩(shī)壇。被魯迅稱為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”馮至已經(jīng)出版詩(shī)集《昨日之歌》，朱湘的《草莽集》、穆木天的《旅心》、王獨(dú)清的《死前》、馮乃超的《紅紗燈》、邵洵美的《花一般的罪惡》等都相繼問世?！坝晗镌?shī)人”戴望舒已初試鋒芒，創(chuàng)作出最具代表性的、被葉圣陶贊許為“替新詩(shī)底音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”并因此獲取殊榮的《雨巷》。這個(gè)時(shí)期新詩(shī)人們關(guān)注的重心已經(jīng)從“白話”轉(zhuǎn)向了“詩(shī)”自身，在新詩(shī)觀念層次上進(jìn)行著各種“詩(shī)化”實(shí)驗(yàn)，新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入了詩(shī)藝探索的“自覺”時(shí)期。無論是新詩(shī)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，還是象征派的實(shí)驗(yàn)，抑或現(xiàn)代派的萌芽，均已洗刷了五四初期自由化新詩(shī)的流弊，使新詩(shī)在藝術(shù)上追求形式與表現(xiàn)，開掘新的詩(shī)美風(fēng)范，將新詩(shī)詩(shī)藝推向精致化?？傊?，1928年前后中國(guó)新詩(shī)來到了一個(gè)突飛猛進(jìn)的詩(shī)藝發(fā)展節(jié)點(diǎn)，這個(gè)節(jié)點(diǎn)激蕩著詩(shī)作者的新詩(shī)詩(shī)美訴求。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)上，反觀自己的舊作很容易產(chǎn)生不滿并動(dòng)念修改。比如這個(gè)時(shí)候，徐志摩就修改了《志摩的詩(shī)》，由新月書店重排出版。

因此，郭沫若在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上修改《女神》，除了我們通?！翱吹健钡囊庾R(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)，其藝術(shù)完善動(dòng)機(jī)不言而喻。我們不妨來看他對(duì)《鳳凰涅槃》的修改：他將15節(jié)合并成5節(jié)，除一頭一尾，將中間13節(jié)含156行，或刪去，或壓縮，提煉為3節(jié)含36行，使整首詩(shī)顯得更加凝練，避免了初版本的拖沓毛?。粚⒆詈笠还?jié)開頭兩句：“我們歡唱！/我們歡唱！”改作：“我們歡唱，我們翱翔。我們翱翔，我們歡唱。與前四節(jié)每節(jié)的后兩句“翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”形成回環(huán)往復(fù)的感嘆，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的旋律感。籽‘鳳歌，里的“即！即！即！”改為“即即！即即！即即！”，將“凰歌”里的“足！足！足！傲為“足足！足足！足足！”，單音節(jié)字改為雙音節(jié)字，既符合現(xiàn)代漢語的基本特征，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈急促的節(jié)奏性，雖然只是增加了一個(gè)字，卻使得火樣的激情爆發(fā)更加熱烈，顯示出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代漢語駕馭力的進(jìn)步與嫻熟。筆者反復(fù)誦讀《鳳凰涅槃》，鮮明地感覺到，郭洙若的這些修改，將中國(guó)新詩(shī)從1921年聞一多所批評(píng)的“technique之粗簉篾以加矣”帶到了1928年現(xiàn)代漢語詩(shī)美綻放的時(shí)代。

另一個(gè)節(jié)點(diǎn)——1957年，在新詩(shī)發(fā)展圖譜中，是新中國(guó)新詩(shī)寫作從建國(guó)初期試圖創(chuàng)造新紀(jì)元又茫然不知所措的調(diào)整中恢復(fù)過來并突進(jìn)到短暫的“百花時(shí)代”的年份，它是新中國(guó)詩(shī)歌在“十七年”于詩(shī)藝追求上最繁榮的時(shí)期?！稘吩谶@樣一個(gè)時(shí)期創(chuàng)刊，《文藝報(bào)》為其創(chuàng)刊登載的廣告說：“它的任務(wù)主要是在‘百花齊放的方針指導(dǎo)之下，繁榮詩(shī)歌創(chuàng)作，推動(dòng)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)?！薄堕L(zhǎng)江文藝》在1957年1月推出“詩(shī)專號(hào)”時(shí)，在編后記中專門指出希望這個(gè)專號(hào)能夠“像一束迎春花，喚來百花齊放的春天”，并指出：“希望從詩(shī)歌這一領(lǐng)域，首先打破過去題材狹窄、形式單調(diào)等沉悶的局面?！边@些相繼推出的新刊物及其強(qiáng)調(diào)的辦刊宗旨都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)詩(shī)壇對(duì)于詩(shī)藝形式進(jìn)行新探索的意圖。在創(chuàng)作上，一些已經(jīng)變得“陌生”的詩(shī)人如汪靜之、徐玉諾、陳夢(mèng)家、吳興華、穆旦、杜運(yùn)燮等紛紛在《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》等報(bào)刊上再次露面；這個(gè)短暫的時(shí)期，新詩(shī)人輩出而老詩(shī)人也摩拳擦掌雄心勃勃。

此時(shí)新詩(shī)面臨的藝術(shù)問題是如何民族化，如何把借助西洋舶來品“成立”的新詩(shī)真正改造成具有“中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)氣派”的藝術(shù)。郭小川、賀敬之等新中國(guó)杰出的抒情詩(shī)人，正是在這個(gè)時(shí)代主題下催生出他們基于馬雅可夫斯基“樓梯體”之本土化改造的政治抒情詩(shī)杰作。中國(guó)古典詩(shī)歌的對(duì)仗、對(duì)稱和節(jié)制的因子，賦比興的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使他們的詩(shī)歌在豪邁的政治激情的浪漫、極致的渲染中較充分地挖掘出漢語的詩(shī)性魅力。endprint

慣于“與時(shí)俱進(jìn)”的郭沫若，在新中國(guó)新詩(shī)的這一發(fā)展趨勢(shì)面前，直面同樣充滿如火如荼情思的《女神》那些非民族化的“粗暴的喊叫”，應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生某些不安：而從郭沫若個(gè)人的新詩(shī)創(chuàng)作歷程來看，他在20世紀(jì)40年代翻譯完《浮士德》，50年代先后出版《（屈原賦）今譯》、《（離騷）今譯》，在翻譯與研究的過程中，他已經(jīng)在詩(shī)藝的理性認(rèn)知上真正站到了中西融合的至高點(diǎn)上，在這樣的背景下再對(duì)《女神》進(jìn)行錘煉，必然能夠展現(xiàn)中西融合的成熟的詩(shī)藝水平。這便是《女神》1957年修改本的歷史背景。早在1944年，郭沫若就對(duì)《女神》又進(jìn)行過一次修改。比如，將《鳳凰涅槃》“我們光明，我們新鮮。/我們?nèi)A美，我們芬芳?！备淖鳎骸拔覀冃迈r，我們凈朗。/我們?nèi)A美，我們芬芳?！本淠┑摹袄省薄胺肌?，與該節(jié)結(jié)尾的“翱翔”“歡唱”鉀韻，增強(qiáng)了音樂性。1957年再度進(jìn)行修改時(shí)，他將原詩(shī)英譯副標(biāo)題刪除，將格式進(jìn)行調(diào)整，如“鳳凰和鳴”中間三節(jié)，每一節(jié)的重復(fù)部分“火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”，這6句在1928年、1944年版中均退后兩格，與前六句詩(shī)行高低錯(cuò)落排列，明顯吸收了西方詩(shī)歌的排行特點(diǎn)；而1957年修改時(shí)，將此6行頂格排列，去除高低錯(cuò)落的排行形式，某種程度上隱含著詩(shī)人去西化的意圖。在“鳳歌”“凰歌”后面，詩(shī)人還增加“鳳凰同歌”的小標(biāo)題，使篇章結(jié)構(gòu)更具完整性。這樣，整首詩(shī)歌真正完成了藝術(shù)性與民族化的改造。這時(shí)的《女神》，雖然有些詩(shī)篇的修改明顯帶有意識(shí)形態(tài)色彩，從詩(shī)藝上來看沒有什么起色，但其最重要的作品《鳳凰涅槃》經(jīng)過這個(gè)時(shí)候的修改，已然代表的是郭沫若畢生能夠達(dá)到的最高的詩(shī)藝水平了。

所以，我們現(xiàn)在所通常讀到的《女神》，尤其是其最重要的代表作，乃是這樣一個(gè)歷經(jīng)多次修改的成果。新詩(shī)專家所謂的“多元化地吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分并進(jìn)行融匯創(chuàng)造的統(tǒng)一體”，就是這樣伴隨著中國(guó)新詩(shī)的成長(zhǎng)與進(jìn)步而來的。

三、民國(guó)時(shí)期郭沫若的文學(xué)史地位與《女神》初版藝術(shù)上的不成熟

筆者考察了51部涉及新文學(xué)的民國(guó)文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)郭沫若在民國(guó)期間的新詩(shī)史地位排在胡適、徐志摩、冰心等人之后。這51部民國(guó)文學(xué)史著提及胡適新詩(shī)創(chuàng)作的有4l部，這41部都評(píng)價(jià)了胡適對(duì)于新詩(shī)的首創(chuàng)之功，稱其“在中國(guó)文學(xué)史上開一新紀(jì)元”，雖有部分文學(xué)史對(duì)胡適詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值持保留態(tài)度，也都以肯定其新詩(shī)開拓者的地位為前提；而提及郭沫若創(chuàng)作的民國(guó)文學(xué)史只有23部，且大多只是簡(jiǎn)短提及郭沫若的詩(shī)歌，并沒有顯出特別的重視，甚或評(píng)價(jià)不高。如凌獨(dú)見的《新著國(guó)語文學(xué)史》（商務(wù)印書館1923年）、譚正璧的《中國(guó)文學(xué)史大綱》（泰東圖書局1925年）、趙祖抃的《中國(guó)文學(xué)沿革一瞥》（光華書局1928年）都未對(duì)郭沫若進(jìn)行專門的評(píng)價(jià)，而只是將其和徐志摩歸為同一類，總體上論述他們“或沾東化，或被歐風(fēng)”的創(chuàng)作特點(diǎn)。而對(duì)于郭詩(shī)與徐詩(shī)的成就，民國(guó)文學(xué)史顯然更認(rèn)可徐詩(shī)的成就。如趙景深的《中國(guó)文學(xué)小史》（光華書局1928年），譚正璧的《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》（光明書局1929年）、《中國(guó)文學(xué)史大綱》（上海光明書局1940年），陳子展的《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》（太平洋出版社1930年），都認(rèn)為詩(shī)壇盛行的西洋詩(shī)體，郭沫若的《女神》只是“略開端緒”“算是先導(dǎo)”，“嘗試此道而成功的”或者“比較近于成功的”㈤卻是徐志摩。錢基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（岳麓書社1936年增訂）中指出，那時(shí)“周樹人以小說，徐志摩以詩(shī)，最為魁能冠倫以自名家”。值得注意的是，這個(gè)評(píng)價(jià)出自反對(duì)新文化的保守主義者之口，顯然更具一定的客觀性，在其更加挑剔的標(biāo)準(zhǔn)下，郭沫若并未能進(jìn)入其視線。在一些民國(guó)文學(xué)史中，郭詩(shī)的地位不僅不能與胡適、徐志摩相提并論，甚至不及冰心。比如，趙祖抃的《中國(guó)文學(xué)沿革一瞥》高度評(píng)價(jià)受到泰戈?duì)栍绊懙谋摹皹湫略?shī)之壁壘”，而郭沫若只是“后起之先鋒”。王哲甫在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》中認(rèn)為冰心引領(lǐng)了“小詩(shī)的流行的時(shí)代”，是“新詩(shī)界”的“一顆明星”，“無論怎樣寫去，都覺著美妙自然，曾博得千萬讀者的贊嘆”，而《女神》還“未到成熟的地步”。

民國(guó)文學(xué)史對(duì)郭詩(shī)的藝術(shù)評(píng)價(jià)普遍不高。如草川未雨的《中國(guó)新詩(shī)壇的昨日今日和明日》（海音書局1929年）、蘇雪林的《中國(guó)文學(xué)史略》（武漢大學(xué)圖書館復(fù)制本1931年）都分別從藝術(shù)上批評(píng)郭詩(shī)不夠成熟。蘇雪林認(rèn)為郭詩(shī)“形式帶上西洋色彩”，但“藝術(shù)方面不甚成熟，不算成功作品”。草川未雨更是激烈地批評(píng)郭詩(shī)中的熱烈精神“表現(xiàn)完全是失敗的”，并指出其失敗之原因?yàn)椤坝昧顺橄蟮膶懛ā薄八囆g(shù)的不經(jīng)濟(jì)”。即使那些積極肯定郭沫若詩(shī)歌價(jià)值的文學(xué)史，也多是肯定其對(duì)時(shí)代精神的表現(xiàn)方面，如王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》（杰成印書局1933年）、吳文祺的《新文學(xué)概要》（亞細(xì)亞書局1936年）、李一鳴的《中國(guó)新文學(xué)史講話》（世界書局1943年），也都同時(shí)強(qiáng)調(diào)其詩(shī)藝的不成熟?？傊粼诿駠?guó)文學(xué)史中地位并不顯赫。

雖然早在1923年就有聞一多的《（女神）之時(shí)代精神》，從時(shí)代文化思潮的高度對(duì)《女神》的精神價(jià)值給予了熱情洋溢的挖掘與贊美，但這篇發(fā)表在同仁刊物《創(chuàng)造周報(bào)》上的一個(gè)留學(xué)生的文章，在一段時(shí)間之內(nèi)并未引起文學(xué)史家的注意。實(shí)際上，如前所述，聞一多本人那時(shí)也并不認(rèn)可郭沫若的詩(shī)藝，他在給梁實(shí)秋、吳景超的信中說：“蓋《女神》雖現(xiàn)天才，然其technique之粗篷篾以加矣。”1928年錢杏邨曾高度稱贊：“《女神》是中國(guó)詩(shī)壇上僅有的一部詩(shī)集，也是中國(guó)新詩(shī)壇上最先的一部詩(shī)集。”但當(dāng)時(shí)太陽(yáng)社這些成員于“革命文學(xué)”論爭(zhēng)中諸如此類的觀點(diǎn)，無論是對(duì)魯迅等的極端貶損，還是對(duì)郭沫若的如此褒揚(yáng)，都被視為一種“造反派”的偏激之論，也未被民國(guó)時(shí)期的文學(xué)史家所采納。不過，隨著20世紀(jì)30年代“左翼”文學(xué)的不斷強(qiáng)大，郭沫若在“左翼”文學(xué)史中評(píng)價(jià)漸高。比如，賀凱的《中國(guó)文學(xué)史綱要》（新興文學(xué)研究會(huì)1933年）被譽(yù)為“第一部以馬克思主義觀點(diǎn)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”㈣的文學(xué)史著，其對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)，帶有鮮明的“左翼色彩。他認(rèn)為郭詩(shī)“處處表現(xiàn)了熱烈情緒和反抗的一貫精神”，“能給讀者以充實(shí)的力”，“引起一般向上奮斗的青年的熱烈情感”，并稱其乃“中國(guó)文壇上”的“成功的詩(shī)人”“革命的小資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士”。尤其是郭沫若從日本歸國(guó)投身抗戰(zhàn)文化活動(dòng)后，經(jīng)周恩來的一系列運(yùn)作，成為中國(guó)共產(chǎn)黨選定的繼魯迅之后的新文化戰(zhàn)線上的旗手，“左翼，文學(xué)史理所當(dāng)然地要給予他更高的評(píng)價(jià)。但是，這些史著在褒揚(yáng)中仍然無法避及郭詩(shī)藝術(shù)上的缺陷。比如，蒲風(fēng)在《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)壇》（詩(shī)歌出版社1938年）中，一方面積極肯定郭沫若的“驚人的成就”，而將之歸為“形成期的代表人之一”；另一方面他又認(rèn)可當(dāng)時(shí)比較時(shí)興的說法一郭詩(shī)“所做到的只是在拙劣的形式中，加入了自己的一點(diǎn)力，一點(diǎn)熱情”，并且指出“《女神》的產(chǎn)生時(shí)代是在五四以后，而且作者是身居日本，還是學(xué)生分子，只感到社會(huì)的混亂，而沒有感到切身的艱苦”。周揚(yáng)雖然在1941年中共南方局策劃的聲勢(shì)浩大的“郭沫若五十壽辰暨創(chuàng)作生活二十五周年”紀(jì)念活動(dòng)中，寫下了《郭沫若和他的（女神）》，稱郭沫若“在中國(guó)新文學(xué)史上是第一個(gè)可以稱得起偉大的詩(shī)人”，稱《女神》是“第一部偉大新詩(shī)集”，是“號(hào)角”“戰(zhàn)鼓”，“在詩(shī)的魄力和獨(dú)創(chuàng)性上講，他簡(jiǎn)直是卓然獨(dú)步的”。然而，他在魯藝教授“中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)”課程的講義《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》（1939-1940）中，論及五四新詩(shī)時(shí)，卻是給胡適以大量篇幅，而只是在五四新文學(xué)“現(xiàn)實(shí)的”“大眾的”精神上，一句話評(píng)價(jià)：“詩(shī)歌方面在稍后的郭沫若身上找到了它的代表?！眅ndprint

通過以上梳理，我們發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期文學(xué)史對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)主調(diào)是藝術(shù)的不成熟。有些民國(guó)文學(xué)史就在《女神》出版后不久，而對(duì)其卻是忽略的。這種忽略是如何造成的呢？《女神》出版只稍后于《嘗試集》一年，在當(dāng)時(shí)屈指可數(shù)的數(shù)種新詩(shī)集里，《女神》不可能不被關(guān)注。但民國(guó)文學(xué)史就是沒有關(guān)注；即便關(guān)注了，也大多沒有單獨(dú)強(qiáng)調(diào)；即便單獨(dú)強(qiáng)調(diào)了，也大多認(rèn)為其藝術(shù)不成熟。1928年時(shí)的《女神》尤其是《鳳凰涅槃》已經(jīng)相當(dāng)成熟了，但民國(guó)文學(xué)史仍然認(rèn)為其不成熟，這大約可以說明，這些民國(guó)期的文學(xué)史的評(píng)價(jià)應(yīng)該是建立在初版之上。

初版的《女神》作為郭沫若的早期自由體詩(shī)，詩(shī)藝形式明顯存在散漫、拖沓、直露與粗糙之弊。不妨仍以《鳳凰涅涅槃》為例。當(dāng)郭沫若反復(fù)敘述這首長(zhǎng)詩(shī)寫作時(shí)的生理狀態(tài)，那種“火速”感，那種“全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)”的“神經(jīng)性的發(fā)作”過程，極容易讓人感受到天才詩(shī)人“靈感”的神奇?！霸?shī)語的定型反復(fù)”造成靈感被激活后一泄到底的火爆與狂熱，但如果我們從純粹的詩(shī)藝技巧來看，該詩(shī)高潮部分“鳳凰更生歌”中，“鳳凰和鳴”十五節(jié)詩(shī)句，反復(fù)雷同的吶喊與宣泄，讓人在激動(dòng)之余，難免會(huì)感覺累贅到閱讀乏力。

四、郭沫若文學(xué)史地位提升的意識(shí)形態(tài)性與版本錯(cuò)位的歷史無意識(shí)

如果說，與《女神》同時(shí)期及之后的民國(guó)期編撰的文學(xué)史對(duì)其關(guān)注度低，應(yīng)該與《女神》初版詩(shī)藝的還不夠成熟不無關(guān)系的話，那么，在這一時(shí)期的文學(xué)史中并不顯赫的《女神》，為何在建國(guó)后突然一躍而為與魯迅并駕齊驅(qū)的“雙子星座”？

民國(guó)期間對(duì)郭沫若的高度評(píng)價(jià)，主要來自于“左翼”文化界內(nèi)部。1938年，經(jīng)周恩來的建議，黨內(nèi)決議確認(rèn)郭沫若為魯迅的繼承人，為中國(guó)革命文化界的領(lǐng)袖，并且通過全國(guó)各地黨組織向黨內(nèi)外傳達(dá)，以奠定郭沫若的文化界領(lǐng)袖地位。1941年，在中共南方局的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，重慶、桂林、延安等多地為郭沫若舉辦五十壽辰慶典，力圖借助這一活動(dòng)將郭沫若在新文學(xué)傳統(tǒng)中作為魯迅?jìng)魅说念I(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化成為一種“公共知識(shí)”。周恩來在《新華日?qǐng)?bào)》“紀(jì)念郭沫若先生創(chuàng)作二十五周年特刊”的刊頭語中稱：“魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一道前進(jìn)的向?qū)А！辈贿^，這種始于中共文化戰(zhàn)略需要的評(píng)價(jià)，或因文學(xué)史編修者游離于“左翼”文化界，或因文學(xué)史著從編修到出版的滯后性，在民國(guó)期文學(xué)史書寫者那里，并未得到及時(shí)響應(yīng)。1941年以后出版的如李一鳴的《中國(guó)新文學(xué)史講話》、楊之華的《文藝論叢》（太平書局1944年），仍然延續(xù)的是民國(guó)期文學(xué)史對(duì)郭詩(shī)的一貫的主流評(píng)價(jià)。

雖然1938年中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的決議和1941年的“壽郭”基本上沒有來得及影響民國(guó)文學(xué)史的書寫，但它為新中國(guó)文學(xué)史對(duì)郭沫若歷史地位的改寫做了決定性的鋪墊。新中國(guó)高度統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，要求文學(xué)史書寫必須以階級(jí)認(rèn)同為前提，此時(shí)的郭沫若身兼文化要職，也從事實(shí)上鞏固了其“文化界領(lǐng)袖”的地位。在新詩(shī)史書寫中，新詩(shī)開山之作《嘗試集》由于胡適的階級(jí)立場(chǎng)而被逐出新文化之林，《女神》就這樣昂然挺立地浮出了歷史地表。出于這樣一種敘述目的，文學(xué)史評(píng)價(jià)需要找到符合其“地位”的材料，于是需要重新發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)歌的藝術(shù)成就，《女神》更趨藝術(shù)完善的修改本，就有意無意地成為郭沫若新詩(shī)史評(píng)價(jià)的依據(jù)。其初版本與修改本差異的隨之淡化與模糊，由政治無意識(shí)進(jìn)入到歷史無意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)者們?cè)谶@種無意識(shí)中集體犯規(guī)。

新時(shí)期以來的“重寫文學(xué)史”宣示了文學(xué)史編修的求真意識(shí)，但無論文學(xué)史著還是選本，《女神》文本的時(shí)間錯(cuò)位現(xiàn)象仍然延續(xù)下來，這一方面是由于已成定勢(shì)的思維習(xí)慣使文學(xué)史編修仍然籠罩在抬郭的氛圍中，其敘述目的和述史意識(shí)傾向于論證郭詩(shī)的偉大，而不是追蹤歷史的真相。這里似乎有必要將作為文學(xué)史教學(xué)相配套的作品選本與作為一般讀本的選本區(qū)別開來，因?yàn)樽鳛橐话阕x本的選本從善而選無可厚非，但大量這樣的讀本也無疑強(qiáng)化了通過文本的時(shí)間錯(cuò)位對(duì)郭沫若詩(shī)人形象的塑造。

另一方面，從歷史時(shí)距觀感來理解，新詩(shī)在1921年與1928年之間的區(qū)別不如民國(guó)那些當(dāng)事人置身其中時(shí)的感覺那么大，這也是導(dǎo)致《女神》文本時(shí)間錯(cuò)位的一個(gè)原因。當(dāng)歷史離得越近時(shí)，文學(xué)史歷史線索會(huì)分得更細(xì)，這個(gè)時(shí)候越會(huì)在細(xì)部去分析問題；當(dāng)歷史離得越遠(yuǎn)時(shí)，文學(xué)史歷史線索會(huì)分得更粗，這個(gè)時(shí)候越會(huì)在整體中去分析問題，細(xì)部會(huì)容易模糊。比如，民國(guó)時(shí)期編撰的文學(xué)史觀察新詩(shī)，常常將兩三年就劃分成一個(gè)階段。凌獨(dú)見在1923年出版的《新著國(guó)語文學(xué)史》中就將新詩(shī)的第一個(gè)時(shí)期劃分為民國(guó)六年《新青年》上八首白話詩(shī)的出現(xiàn)到民國(guó)八年，并且逐年總結(jié)新詩(shī)特征，論析新詩(shī)變化。趙景深在1928年出版的《中國(guó)文學(xué)小史》中則已將新詩(shī)變遷劃分成五個(gè)階段：最早未脫舊詩(shī)詞氣息的如《嘗試集》，繼起受其影響的如劉大白的《舊夢(mèng)》、劉復(fù)的（鐋鞭集》等，接著是無韻詩(shī)如康白情的《草兒》、俞平伯的佟秘等，再后是小詩(shī)如冰心的《繁星》《春水》等，最后便是盛行的西洋體詩(shī)。新詩(shī)當(dāng)年在兩三年就被劃分為一個(gè)階段，1928年的新詩(shī)與1921年的新詩(shī)變化如此明顯巨大，在那樣一個(gè)歷史場(chǎng)域之中，文學(xué)史家不得不清晰地面對(duì)《女神》的初版本和1928年版，絕不至于混淆不同版本。因此，在他們眼中，1921年草創(chuàng)期的代表詩(shī)人是胡適，1928年成熟期的代表詩(shī)人是徐志摩，從審美情感與藝術(shù)形式上，《女神》自然不比《嘗試集》差，但它沒有占領(lǐng)歷史之先的地位，又沒有后來徐志摩的詩(shī)歌精致，自然落入一個(gè)尷尬的境地。新文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)年那種幾乎每一年都進(jìn)行分期的情況已經(jīng)改變，歷史離我們愈加遙遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)距離的時(shí)空觀察中，我們將歷史像竹子一樣劃分出不同節(jié)段，尋找出歷史鏈條中若干清晰的節(jié)點(diǎn)，突出節(jié)與節(jié)之間的區(qū)別，而淡化每一節(jié)內(nèi)部的差異。這樣，1921年到1928年，曾經(jīng)被看作新詩(shī)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的一段時(shí)間距離，就被敘述為了一段整體性模糊的草創(chuàng)走向成熟的距離。當(dāng)細(xì)部被模糊化，《女神》1921年版與1928年版的不同也就一定程度上被模糊，這也在客觀上一定程度地導(dǎo)致了《女神》文本時(shí)間錯(cuò)位現(xiàn)象的發(fā)生。

當(dāng)然，近距離做置身其中的感知有近距離的優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)距離做長(zhǎng)時(shí)段地歷史考察有遠(yuǎn)距離的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)作家在近距離的感知中未見其偉大，而在遠(yuǎn)距離的考察中卻發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，這本是常見的文學(xué)史現(xiàn)象，所以，本文無意以民國(guó)期編撰的文學(xué)史對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)來否定建國(guó)以來對(duì)郭沫若《女神》的評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)我們對(duì)郭沫若新詩(shī)史地位給予高度肯定與贊揚(yáng)時(shí)，顯然不應(yīng)該拿后來反復(fù)修改漸趨完善的《女神》文本作為其五四時(shí)期的詩(shī)藝成就來認(rèn)證，而由這樣一種文本的時(shí)間錯(cuò)位的認(rèn)證方法導(dǎo)致的文學(xué)史“知識(shí)”應(yīng)該得到糾正，我們的研究應(yīng)該回歸常識(shí)。

溫儒敏認(rèn)為對(duì)郭沫若《女神》的接受在今天呈現(xiàn)“兩極閱讀現(xiàn)象”，即一般的年輕讀者對(duì)郭沫若的詩(shī)作并沒有太大的興趣，評(píng)價(jià)也不一定高；而許多專家的研究論文或大學(xué)的講臺(tái)對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)卻很高。筆者手頭就有一本再現(xiàn)“大學(xué)的講臺(tái)”對(duì)郭沫若高度評(píng)價(jià)的書，叫《郭沫若經(jīng)典作品多元化解讀》（陳俐、陳曉春，四川大學(xué)出版社2006年）。這是一本類似課堂實(shí)錄性質(zhì)的書，旨在“從普及的角度”“形成師生在教與學(xué)方面的互動(dòng)”，“以郭沫若的作品為對(duì)話的平臺(tái)，去引導(dǎo)青年學(xué)子正確回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文化名人在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展鏈條上不可或缺的巨大作用和價(jià)值”?！皩W(xué)生印象”“閱讀提示～教師解讀”等環(huán)節(jié)均能顯示出，在教學(xué)互動(dòng)中，閱讀與解析的都是1957年修改版的《女神》，而“認(rèn)識(shí)到”的卻是郭沫若在五四新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)期“不可或缺的巨大作用和價(jià)值”。這本書所呈現(xiàn)的就是關(guān)于郭沫若作為新詩(shī)偉大奠基者的文學(xué)史知識(shí)在當(dāng)代的傳播狀況。endprint