張旭　朱玲玲

【摘 要】本文就盧梭的教育哲理巨著《愛彌兒》中的生命教育思想進(jìn)行淺要探析，試圖取長(zhǎng)補(bǔ)短，理順當(dāng)下生命教育的教學(xué)邏輯順序，突出生命教育的教學(xué)重點(diǎn)，豐富和完整生命教育的意義，促進(jìn)生命教育的完備。

【關(guān)鍵詞】《愛彌兒》 生命教育 自然生命 人文生命

《愛彌兒》是盧梭的經(jīng)典教育哲理巨著，以自然主義教育理念著稱，對(duì)后世教育思想理論的發(fā)展有著顛覆性的影響。不僅如此，書中無(wú)處不在的生命教育理念也啟迪人們追尋更加完備的生命教育，實(shí)現(xiàn)生命的完整與健全，進(jìn)而擁有更加完美的人生。

一、《愛彌兒》內(nèi)容概要

《愛彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、教育家讓·雅克·盧梭（1712-1778）所著，是其通過描述對(duì)愛彌兒的教育過程來(lái)反對(duì)封建教育制度、闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想的教育巨著。書中描述了盧梭扮演的教師對(duì)他構(gòu)造出的學(xué)生——愛彌兒進(jìn)行的有關(guān)成長(zhǎng)每一階段的教育全過程。全書共分為5卷，主要包括體育教育、感官教育、智育教育、道德教育和愛情教育等幾個(gè)方面，重點(diǎn)表達(dá)了其自然主義教育主張，即人生來(lái)是自由的、平等的、性善的，只有在自然狀態(tài)下，每個(gè)人才能充分享受這份天賦的權(quán)利，所謂的文明社會(huì)正是人們失去自由、平等、善良的枷鎖。因此，為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。

整部著作中，盧梭在論述教育思想和追求的同時(shí)也折射出生命教育思想，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)過程起著十分重要的作用。

二、《愛彌兒》中的生命教育思想

1、生命的定義及生命教育的內(nèi)涵

（1）生命的定義。伴隨著人類的發(fā)展，生命的含義也不斷豐富。在教育學(xué)里，生命，既指生物學(xué)意義上的肉體自然生命，亦指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)生命，同時(shí)更加意味著精神領(lǐng)域的精神價(jià)值生命和社會(huì)生命。鄭曉江教授指出，“人不僅僅有自然生命，更有血緣的、人際的社會(huì)生命，還有精神的超越生命”。①這種區(qū)別于自然生命的精神價(jià)值生命、社會(huì)生命統(tǒng)稱人文生命，因而完整的生命，是自然生命與人文生命的統(tǒng)一。

（2）生命教育的內(nèi)涵?！吧逃钡母拍钍?968年美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士針對(duì)美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的毒品泛濫、藥品濫用以及艾滋病蔓延等諸多危及生命的不良現(xiàn)象首次提出并實(shí)踐的，緊接著又被澳大利亞、日本以及我國(guó)港澳臺(tái)等國(guó)家及地區(qū)逐漸推廣和發(fā)展。而區(qū)別于西方國(guó)家在教學(xué)中對(duì)預(yù)防艾滋、防范暴力、藥品濫用、性混亂等直接給予自然生命以預(yù)防和教育，亞洲的日本、我國(guó)的港澳臺(tái)和大陸地區(qū)，生命教育的內(nèi)涵偏則偏重于對(duì)受教育者的心靈教育。

生命教育是指在教導(dǎo)學(xué)生獲取生命意識(shí)、保全自然生命的基礎(chǔ)上，幫助其發(fā)覺生命意義，發(fā)揮生命價(jià)值，助其成為身心健康、生命價(jià)值和意義得以實(shí)現(xiàn)的完整生命體的教育。從生命的構(gòu)成來(lái)看，生命教育也就是讓學(xué)生的自然生命和人文生命和諧統(tǒng)一發(fā)展的教育，就是自然生命教育與人文生命教育的結(jié)合；具體來(lái)說(shuō)，自然生命教育就是針對(duì)生命載體的教育，包括生命安全、飲食安全、交通安全、健康知識(shí)以及人的生和死的教育；人文生命教育包括生命的價(jià)值、意義、人生觀、生命觀及生命質(zhì)量提升等的教育。②

2、《愛彌兒》中生命教育思想的體現(xiàn)

《愛彌兒》中，教師的教學(xué)實(shí)踐是隨時(shí)隨地、輕松自由地使愛彌兒獲取知識(shí)、啟發(fā)心靈的過程。具體來(lái)說(shuō)，其中的生命教育思想主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（1）“以生為主”的自然生命教育理念?！稅蹚泝骸分斜R梭倡導(dǎo)的是“以生為主”的教育。他認(rèn)為，“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。由于每一個(gè)人對(duì)保存自己負(fù)有責(zé)任，因此，我們第一個(gè)最重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當(dāng)是不斷地關(guān)心我們的生命”。③“如果他對(duì)生命沒有最大的興趣，他怎么去關(guān)心它呢？因此為了保存我們的生存，我們必須要愛自己”，“從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果：我們也同時(shí)愛保持我們生存的人”。④他十分重視兒童的自然生命保存，并由此發(fā)揮人文生命的力量，愛人愛己，這與自然生命教育對(duì)生命安全、人的生與死的教育理念完全一致。

（2）“長(zhǎng)篇巨幅”的人文生命教育傾向。盧梭除了在愛彌兒年幼時(shí)期給予的保存自然生命健康的體育教育外，隨著愛彌兒年齡的增長(zhǎng)，他逐步在精神領(lǐng)域予以相應(yīng)的教育內(nèi)容，更加突出了自然生命保全之后，加強(qiáng)人文生命教育的重要性。并且，盧梭偏重于對(duì)愛彌兒內(nèi)心價(jià)值世界的挖掘。這與生命教育中所倡導(dǎo)的關(guān)注自然生命的保全、強(qiáng)調(diào)人文生命的完善和升華不謀而合。并且，盧梭的教學(xué)設(shè)計(jì)也有著明顯的人文生命教育的傾向。他帶領(lǐng)愛彌兒來(lái)到鄉(xiāng)村，讓他在日?，嵤轮懈惺苌⒔邮芙虒?dǎo)，這種圍繞著讓學(xué)生體驗(yàn)生存感覺、培養(yǎng)生命意識(shí)、擁抱生命瞬間的課程設(shè)計(jì)都是在自然生命教育之后，強(qiáng)調(diào)人文生命教育的重要體現(xiàn)。

（3）“大寫的人”的最終培育目標(biāo)?！稅蹚泝骸分斜R梭通過教學(xué)設(shè)計(jì)，讓愛彌兒學(xué)會(huì)自己感受生命的生存感、需要感，明晰生命價(jià)值，進(jìn)而對(duì)生命形成更高層次的理解、保護(hù)、尊重和創(chuàng)造，并最終成為“大寫的人”；而這，正是生命教育所期盼實(shí)現(xiàn)的教學(xué)培養(yǎng)目的。

三、《愛彌兒》對(duì)當(dāng)下生命教育的啟發(fā)

1、當(dāng)下生命教育實(shí)施現(xiàn)狀

在以“快”、“忙”為標(biāo)簽的時(shí)代，人們失去了思索生命的時(shí)間，對(duì)生命的概念也逐漸變得模糊，加之近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外社會(huì)對(duì)踐踏生命的報(bào)道層出不窮，對(duì)生命、生命的方向、生命的價(jià)值與意義的探討，一度有所扭曲，生命教育的開展迫在眉睫。而在我國(guó)，生命教育事業(yè)生長(zhǎng)的土壤仍然十分貧瘠，具體體現(xiàn)在：

（1）生命意識(shí)扭曲。早在2003年一篇題為《當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)狀況調(diào)查報(bào)告》的文章中就曾指出，當(dāng)問及“遇到不順心的事情時(shí)有無(wú)自殺念頭”時(shí)，有32.20%的學(xué)生選擇了“有”，其中有6.80%的學(xué)生經(jīng)常有自殺念頭；當(dāng)問及“遇到他人冒犯時(shí)有無(wú)殺人念頭”，有34.60%的學(xué)生選擇了“有”，其中7.40%的學(xué)生經(jīng)常有殺人的念頭。⑤大學(xué)生，作為高知群體，理應(yīng)對(duì)生命有最起碼的認(rèn)識(shí)與尊重，然而這一調(diào)查數(shù)據(jù)以及為人們熟知的“馬家爵案”、“清華朱令案”、大學(xué)生跳樓自殺等的發(fā)生都在不斷提醒教育工作者，當(dāng)下學(xué)生的生命意識(shí)逐漸變?nèi)?，生命觀被不斷扭曲。

（2）引入時(shí)間短暫。相較于早在上世紀(jì)60 年代就開始將生命教育列為學(xué)校教育科目的美國(guó)、澳大利亞和日本，我國(guó)直到上個(gè)世紀(jì)90年代，才真正開始生命教育歷程，其中以港臺(tái)地區(qū)較為卓越。如臺(tái)灣，經(jīng)過多年的探索，不僅在生命教育素材、網(wǎng)站建設(shè)上卓有成效，而且還舉辦了生命教育博覽會(huì)，成立了生命教育委員會(huì)，并將2001年確立為“生命教育年”。而大陸地區(qū)生命教育引入時(shí)間則較短。2004年遼寧省啟動(dòng)了中小學(xué)生命教育工程，同年，上海市出臺(tái)《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要（試行）》，而后的十年，國(guó)內(nèi)其他部分省份和地區(qū)才陸續(xù)開展生命教育。

（3）開課現(xiàn)狀不容樂觀。由于“重學(xué)分輕育人”的教育思想根深蒂固，時(shí)至今日大陸開設(shè)生命教育課的學(xué)校較少，而部分開設(shè)生命教育課程的學(xué)校在教材建設(shè)、師資配備等方面尚未形成體系，生命教育一般僅穿插在安全教育、思想政治、心理健康等課程之中，生命教育被嚴(yán)重地弱化。并且由于傳統(tǒng)的以分?jǐn)?shù)為考核標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念的影響，生命教育的教學(xué)成效往往被分?jǐn)?shù)代替，如2005年復(fù)旦大學(xué)增設(shè)“生命教育”為2個(gè)學(xué)分的選修課。試圖通過修學(xué)分的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這不僅扭曲了生命教育的教學(xué)意義同時(shí)也易使學(xué)生產(chǎn)生以通過考試為學(xué)習(xí)目的的錯(cuò)覺。而任課教師由于受教學(xué)任務(wù)的局限，顛倒了以學(xué)生為主、將生命自由與成長(zhǎng)還給學(xué)生的教學(xué)理念，使得教學(xué)缺乏自由、創(chuàng)新和實(shí)際成效。

2、《愛彌兒》對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀的啟示

《愛彌兒》中充滿著盧梭的寄托，它讓自然主義教育理念生根發(fā)芽，同時(shí)其中包含的生命教育思想也促進(jìn)了人們對(duì)其教育價(jià)值的不斷探討。但愛彌兒的結(jié)局并不圓滿，或許盧梭是在發(fā)泄他對(duì)所處時(shí)代的不滿，但這種發(fā)泄落于現(xiàn)實(shí)中則必須避免。因而，聯(lián)系現(xiàn)狀辯證地看待《愛彌兒》中的生命教育歷程，對(duì)推進(jìn)當(dāng)下生命教育走向完備具有重要意義，具體表現(xiàn)在：

（1）教學(xué)起點(diǎn)的糾正。盧梭以體育為教學(xué)起點(diǎn)，有利地保全了愛彌兒的自然生命，但他把自然生命與人文生命相分離的思想是不理性的。馬克思主義理論認(rèn)為，人具有生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要，三者之間是同時(shí)并存的。具體到生命教育教學(xué)中，生存需要即對(duì)生命的需要，是對(duì)自然生命和人文生命并存的需要。只有讓受教育者感受并擁有生命的需要，才能激發(fā)起其滿足發(fā)展需要的動(dòng)力，才會(huì)讓享受需要成為可能；只有讓受教育者對(duì)生命具有需要，才能承擔(dān)起生存與發(fā)展；只有讓受教育者對(duì)生命加以肯定，才能在生存和發(fā)展的時(shí)候享受生命，最終獲得生命的健全和完整。因而在生命教育中，應(yīng)全面的、從生命發(fā)展的全局進(jìn)行教育，將自然生命教育與人文生命教育同步教學(xué)，糾正以自然生命教育為先的錯(cuò)誤順序。

（2）教學(xué)重點(diǎn)的把握。在生命教育教學(xué)中，對(duì)生活能力的培育即自然生命教育，對(duì)生命能力的培育即人文生命教育，而目前生命教育的現(xiàn)狀就是人文生命教育處于次要地位并收效較差。這一點(diǎn)盧梭早在《愛彌兒》中就告誡我們要將生命教育的重點(diǎn)置于人文生命教育上，這必須是教學(xué)的重點(diǎn)。并且，他很好的用書中的教育體驗(yàn)告誡到，學(xué)生應(yīng)成為教學(xué)的主體，整個(gè)教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生的實(shí)際需要和期望的效果為主，把生命教育的教學(xué)解放還給學(xué)生自己。

（3）教學(xué)終點(diǎn)的重塑。生命教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)受教育者生活能力的保全、生命能力的健全、生命意義的完全與實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，使受教育者的自然生命與人文生命真正完全與實(shí)現(xiàn)。□

參考文獻(xiàn)

①鄭曉江，《從生命教育興起的背景看中國(guó)生命教育的特色》[J].《思想教育理論》，2007（10）：8-13

②何煥好，《論大學(xué)生人文生命教育與團(tuán)隊(duì)心理訓(xùn)練》[J].《華章》，2010（16）：99

③劉莎莎，《從〈愛彌兒〉中探索盧梭的生命教育理念》[J].《阿壩師范高等學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009（4）：92-94

④盧梭三著，陳惟和等 譯：《盧梭民主哲學(xué)》[M].九州出版社，2004：261-262

⑤連淑芬、魏傳承，《當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)狀況調(diào)查報(bào)告》[J].《思想理論教育》，2007（2）：61-65

（作者：張旭，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，副教授；朱玲玲，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院2012級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生）

責(zé)編：姚少寶