肖珍

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日趨加快并實(shí)現(xiàn)，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程也日益加快，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民俗文化的傳承之間的矛盾將愈加突出，民俗文化的同化、變異、變質(zhì)等問(wèn)題日趨呈現(xiàn)，面對(duì)這些問(wèn)題，將如何解決，如何保護(hù)好農(nóng)村地區(qū)保存較好的民俗文化并將其傳承下去？針對(duì)這些種種的問(wèn)題，本文提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：民俗文化；新農(nóng)村建設(shè)；保護(hù)與傳承

一、民俗文化的概念

民俗文化是以口頭、風(fēng)俗或行為等形式創(chuàng)造和傳播的文化現(xiàn)象，與生活緊密相連，體現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范、道德倫理、認(rèn)知方式和思維模式。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、吸取和改造后，形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式和表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面和精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念和世界觀等。

二、民俗文化的特征

（一）地域性

民俗文化是某一個(gè)地域的某一個(gè)族群約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)民族或族群都有自己的語(yǔ)言、藝術(shù)、習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、生活習(xí)慣、宗教信仰、飲食、服飾、建筑等民俗文化表現(xiàn)載體，是不同民族、不同群體之間的鑒別標(biāo)志，也是人類文化多樣性的體現(xiàn)。這些民俗文化的表現(xiàn)載體是由某一個(gè)民族或某一個(gè)地域的某一群體認(rèn)同并且逐漸固定下來(lái)的，形成具有自身特色的一套規(guī)范，是能夠最鮮明反映民族特色與地方特色的文化，是地域、族群認(rèn)同感形成的基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)性

民俗文化是某一民族或某一族群在歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)逐漸形成的生活表達(dá)方式、行為道德規(guī)范等人類生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，當(dāng)其被同一地域的大多數(shù)人認(rèn)同并接受后，就會(huì)成為人們生產(chǎn)、生活方式中的一部分，且不會(huì)輕易改變，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。民俗文化作為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裆畹膫鹘y(tǒng)規(guī)范，是帶有相當(dāng)?shù)母星槌煞值膫惱淼赖挛幕?/p>

（三）生活性與動(dòng)態(tài)性

民俗文化是在歷史實(shí)踐中形成的，是某一種生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力的動(dòng)態(tài)特征。民俗文化是生產(chǎn)生活中的一部分，在人類整個(gè)生命過(guò)程中的吃、穿、住、行、娛等中體現(xiàn)得淋漓盡致，人們通過(guò)生活中的耳濡目染、親身經(jīng)歷、觀察模仿來(lái)接受和傳播民俗文化，不自覺(jué)地成為民俗文化的載體。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民俗文化有了新的載體和工具，遵循“適者生存”的原則，有的民俗消失了，有的適應(yīng)了新的生產(chǎn)生活方式或經(jīng)過(guò)整合而保存下來(lái)。因此，筆者認(rèn)為，民俗文化也遵循生物界的“優(yōu)勝劣汰”規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展，其形式和內(nèi)容也將層出不窮，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，不能適應(yīng)者則將被淘汰，動(dòng)態(tài)特征很明顯。

三、民俗文化保護(hù)與傳承存在的主要問(wèn)題

（一）產(chǎn)業(yè)化形式單一，且脫離生活

當(dāng)前，民俗產(chǎn)業(yè)化形式單一更多局限于歌舞、聲樂(lè)、藝術(shù)，缺乏當(dāng)代人精神需要的文化創(chuàng)新。然而，保護(hù)民俗文化并得到傳承的最好的辦法是將其充分融合到到人們的生產(chǎn)生活方式當(dāng)中去，保持其內(nèi)在的生存活力，保證其正常發(fā)展，擴(kuò)大其影響力，體現(xiàn)民俗文化的內(nèi)涵和價(jià)值。民俗活動(dòng)與一般的民俗表演是有區(qū)別的，因?yàn)槊袼妆硌菖c日常生活的民俗活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系，不是真正的民俗，終有一天會(huì)被淘汰，甚至消亡。民俗文化是一種生活文化，體現(xiàn)在具體生活行為中，若保護(hù)就不應(yīng)脫離實(shí)際生活，將失去其生活內(nèi)涵，若脫離生活，民俗文化的個(gè)性和特色獎(jiǎng)不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

（二）“偽民俗文化”泛濫

偽民俗文化主要是指那些任意編造、添加、拼湊、虛構(gòu)出來(lái)的，在“民俗地”就根本 存在的民俗文化事項(xiàng)。民俗是生活的反映，真正的民俗才能給予人們以真實(shí)感，而偽民俗則是強(qiáng)加在民俗地區(qū)或旅游景點(diǎn)上的虛假文化，其目的不是為了宣傳民俗文化，而只是為了迎合某些獵奇者或沒(méi)有民俗常識(shí)的某些旅游者的需要，獲取經(jīng)濟(jì)利益，其結(jié)果是淡化了民俗文化的個(gè)性和特色，破壞了民俗文化的本來(lái)面貌和環(huán)境氛圍。

（三）民俗習(xí)慣的同質(zhì)、同型化嚴(yán)重

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，全球一體化，全球遵循同一生活標(biāo)準(zhǔn)，逐漸變成地球村，地域的差異性逐漸消失，體現(xiàn)民俗文化特征的地域性已不復(fù)存在，使得民俗習(xí)慣的同質(zhì)、同型化日趨嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，促使不同地區(qū)、不同民族乃至不同國(guó)度之間的交流與合作，帶來(lái)異族或異地的文化、思想、觀念、生活、娛樂(lè)習(xí)俗等，起到了一定的示范效應(yīng)，滲透到當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)中。在一些兄弟民族地區(qū)，居民的服飾、飲食、信仰、歌舞藝術(shù)、娛樂(lè)、生活方式等基本上被異族或異地同化，年輕人基本上不愿穿本民族的服裝（若有一些年輕人穿民族服裝，也不是出于熱愛(ài)，而是有其他原因，或是外來(lái)人口），不關(guān)心本民族的習(xí)俗，某些年輕人甚至丟掉自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，改掉自己的民族族屬，這些都不利于民俗文化及其傳統(tǒng)的保留和發(fā)展。

（四）過(guò)度重視民俗文化的經(jīng)濟(jì)屬性，忽視或淡化了民俗文化的公共服務(wù)性

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，在某些民族地區(qū)，民俗文化日漸金錢(qián)花、商品化、庸俗化、舞臺(tái)化，原本淳樸的民俗風(fēng)情已蕩然無(wú)存，見(jiàn)利忘義、坑蒙拐騙等現(xiàn)象日漸突出。在一些本來(lái)就有豐富的民俗文化和良好的民俗文化氛圍的地區(qū)，由于開(kāi)發(fā)者一味追求“新、奇、特”，迎合旅游者的獵奇心理，“以假充真”，開(kāi)發(fā)一些低級(jí)庸俗、矯揉造作的產(chǎn)品，而真正優(yōu)秀的、富于文化內(nèi)涵的東西卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和挖掘，反而使當(dāng)?shù)匚幕男蜗蠛蛢r(jià)值受到損害和貶低，破壞當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)文化。

（五）孕育民俗文化的土壤正在逐步消失

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人們交流合作的增多，人們的生產(chǎn)生活方式日漸趨同，甚至一些有明顯特色和濃郁地方民俗風(fēng)情的民族地區(qū)、民族村寨，由于大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化和民俗文化被逐漸拋棄，已經(jīng)很難在原有的地域范圍內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能性。人口的交錯(cuò)雜居，民族的互通婚姻，文化的互相學(xué)習(xí)和借鑒，共同的生產(chǎn)生活，人口的頻繁遷移，有的民俗文化的生存空間就會(huì)大大縮小，甚至消失。

四、新農(nóng)村建設(shè)和民俗文化保護(hù)與傳承的耦合分析

“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”在黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的“十一五”規(guī)劃中提出的，并明確指出了其內(nèi)涵：通過(guò)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村的途徑，發(fā)揮農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村。民俗文化的保護(hù)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，通過(guò)民俗文化的保護(hù)，可以不斷推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)，不斷改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。鄉(xiāng)風(fēng)是民俗文化的主體部分，新農(nóng)村建設(shè)可以而且應(yīng)該通過(guò)民俗文化的保護(hù)，創(chuàng)造一個(gè)積極向上、人心向善并且安定有序的社會(huì)，造就一代有較高思想道德素質(zhì)的新型農(nóng)民，從而全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

五、新農(nóng)村建設(shè)背景下的民俗文化保護(hù)與傳承的相關(guān)對(duì)策

（一）發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

黨的十六大報(bào)告中明確提出要積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，民俗文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該屬于文化產(chǎn)業(yè)，因此，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，將其與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，這非常具有現(xiàn)實(shí)意義。在新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民的生活質(zhì)量日漸提高，農(nóng)村存在著巨大的潛在文化需求，發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以更好地滿足廣大農(nóng)村人口的文化需求，提高農(nóng)民文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。國(guó)家進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，給予了大量的資金和政策等方面的支持，為發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)提供了有利條件，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在政府的引導(dǎo)下實(shí)行聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，以群體的力量形成規(guī)模效應(yīng)，創(chuàng)立品牌，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，走規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化的道路，能更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)村具有豐富的民俗文化形式，為農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了非常優(yōu)良的條件。比如：儺舞、木刻雕版年畫(huà)、民間刺繡、民間剪紙等都是非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民俗文化形式。因此，農(nóng)村應(yīng)充分發(fā)揮其擁有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡哪繕?biāo)。

（二）充分且有效利用民俗旅游業(yè)這個(gè)發(fā)展平臺(tái)

發(fā)展民俗旅游業(yè)可以帶動(dòng)民俗文化環(huán)境的改善，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)，有利于保護(hù)和搶救民俗文化遺產(chǎn)，還有利于擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，平衡地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，云南納西、傣、彝族民俗風(fēng)情的保護(hù)和利用，就是在民俗旅游業(yè)的推動(dòng)下，得以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，應(yīng)要特別注意，要制定科學(xué)、合理的民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，確定民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃和具體實(shí)施方案，把民俗文化環(huán)境保護(hù)和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，使民俗旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合人文生態(tài)發(fā)展規(guī)律。正確評(píng)估民俗文化環(huán)境現(xiàn)狀，規(guī)劃旅游接待客量，確定民俗旅游業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)和階段目標(biāo)。在開(kāi)發(fā)民俗旅游、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的過(guò)程中，不要造成視覺(jué)污染，應(yīng)該突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者的需要，又保護(hù)民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境。

（三）開(kāi)發(fā)一批高品質(zhì)的民俗文化產(chǎn)品

開(kāi)發(fā)一些高品質(zhì)的民俗文化產(chǎn)品，以產(chǎn)品引導(dǎo)市場(chǎng)，樹(shù)立品牌形象?！霸颇嫌诚瘛本褪且粋€(gè)比較典型的例子，它的成功主要有三個(gè)方面的原因：第一、寫(xiě)實(shí)性地展現(xiàn)了兄弟民族的生產(chǎn)和精神文化生活；第二、楊麗萍個(gè)人的文化藝術(shù)品牌；第三、楊麗萍在民族歌舞的開(kāi)發(fā)過(guò)程中能將舞臺(tái)的藝術(shù)化與市場(chǎng)需求的現(xiàn)實(shí)性有機(jī)整合起來(lái)；第四、在包裝、宣傳和營(yíng)銷上做的比較到位，資源得到了有效的開(kāi)發(fā)和比較好的銜接。

（四）要厚植民俗文化研究的土壤

加強(qiáng)民俗文化研究，厚植民俗文化研究的土壤，中華民俗文化是在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的社會(huì)占生成，并在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)占得以鞏固和發(fā)展，因此，具有古老性和保守性，易給人過(guò)時(shí)和陳腐的印象，有些人因此便鄙視民俗文化，把它當(dāng)成歷史遺跡而隨意丟棄。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，相當(dāng)多的民俗文化已與當(dāng)代的生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏出現(xiàn)脫節(jié)，民俗文化要立住腳，就必須有創(chuàng)新和發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，首先就要營(yíng)造良好的民俗文化環(huán)境氛圍，研究民俗文化。

（五）把民俗文化整合到當(dāng)代社會(huì)（下轉(zhuǎn)106頁(yè)）（上接86頁(yè)）主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中去

民俗文化是在歷史實(shí)踐中形成的，傳統(tǒng)的民俗文化產(chǎn)生于歷史上的農(nóng)業(yè)社會(huì)及其生產(chǎn)生活方式，因此，當(dāng)今，民俗文化能否被繼承好，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生命力如何，一個(gè)主要的決定因素是它與現(xiàn)有的生產(chǎn)方式的結(jié)合程度。結(jié)合好，民俗便被傳承并廣泛傳播，深入到更多的人和生活的領(lǐng)域中；結(jié)合不好，就可能被塵封進(jìn)歷史的博物館，甚至從人們的頭腦與生活中消失。然而，在當(dāng)今社會(huì)，人們的大腦已被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塞滿，民俗文化要得以發(fā)展，就必須整合到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中去，把一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念滲透到民俗文化中去，改進(jìn)其精神物質(zhì)，揚(yáng)棄其中一些不合時(shí)代的東西，要與時(shí)代合拍。把一些受人歡迎、符合當(dāng)代需要的物質(zhì)形態(tài)方面的民俗文化開(kāi)發(fā)成商品，實(shí)現(xiàn)它們的商業(yè)價(jià)值，把一些精神層面的民俗文化引入到商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中，樹(shù)立其新形象，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

六、結(jié)語(yǔ)

新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村地區(qū)的民俗文化的保護(hù)和發(fā)展提供了契機(jī)，民俗文化的保護(hù)有利于豐富文化的多樣性。民俗文化深刻地反映了我們民族的歷史和生活，凝聚了歷代人民的思想、感情、愿望和智慧，具有濃郁的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，是中華文化的重要組成部分，因此，民俗文化的保護(hù)與傳承具有重要意義。

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