劉俠

摘 要： 隱喻不僅是一種修辭手段，更是人類思維與認(rèn)知的方式。老子在《道德經(jīng)》中運用了大量的隱喻，以構(gòu)建其哲學(xué)思想體系，其英譯本備受關(guān)注。本文以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，對比分析《道德經(jīng)》原文本及韋利和辜正坤英譯本中的隱喻翻譯，探究國學(xué)典籍中概念隱喻的翻譯方法。

關(guān)鍵詞： 概念隱喻 《道德經(jīng)》 翻譯

從認(rèn)知的角度來看，隱喻不僅是一種修辭手法，更是人們思維和理解世界的重要方式。隱喻的本質(zhì)是概念性的，即以某一領(lǐng)域的經(jīng)驗說明另一種領(lǐng)域的經(jīng)驗，是人們對抽象范疇進(jìn)行概念化的一種認(rèn)知工具。在隱喻的翻譯中，譯文既要體現(xiàn)隱喻的聯(lián)想意義，又要留住它的形象；喻體所體現(xiàn)的概念意義應(yīng)等同于源于喻體的概念意義，而且喻體的形象應(yīng)相互等同，這是隱喻最理想的翻譯。老子的《道德經(jīng)》是中國第一部具有完整體系的哲學(xué)經(jīng)典，其中蘊含豐富的隱喻，構(gòu)建老子的思想體系。本文從概念隱喻理論的視角，對比分析《道德經(jīng)》原文本及韋利和辜正坤英譯本中的隱喻翻譯，探究國學(xué)典籍中概念隱喻的翻譯方法。

一、概念隱喻理論

（一）概念隱喻

傳統(tǒng)修辭學(xué)僅把隱喻看成一種修辭手段，而在1980年，拉考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出了概念隱喻理論。他們認(rèn)為，“隱喻廣泛地存在于我們的日常生活中，不僅僅在語言上，而且在思維和行動中我們賴以生存的思考和行動的概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上講都是隱喻的”[1]。因此，隱喻從本質(zhì)上來說是概念性的，即以某一領(lǐng)域的經(jīng)驗說明另一種領(lǐng)域的經(jīng)驗，是人們對抽象范疇進(jìn)行概念化的一種認(rèn)知工具。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻主要是由相對清晰的始源域（喻體）和相對模糊的目標(biāo)域（本體）構(gòu)成的，將始源域的認(rèn)知圖式映射到目標(biāo)域上，目標(biāo)域通過始源域就進(jìn)入了真實的經(jīng)驗之中?！斑@種映射不是隨意產(chǎn)生的，而是植根于我們的身體經(jīng)驗”[2]。例如“獨生子是小皇帝”，目標(biāo)域是獨生子，而小皇帝是始源域。我們對小皇帝的認(rèn)知很多，可描述為萬人之上、專制、尊貴，等等，從而構(gòu)成了我們思維中的小皇帝的認(rèn)知圖式。這個認(rèn)知圖式映射到目標(biāo)域（獨生子）上，使我們了解其特征就是已知的“小皇帝”的所有。

（二）概念隱喻的類型

隱喻的分類多種多樣。根據(jù)始源域的不同，概念隱喻可分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻和實體隱喻。

結(jié)構(gòu)隱喻以一種概念的結(jié)構(gòu)構(gòu)造另一種概念，是兩種概念疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍?。如TIME IS MONEY，ARGUMENT IS WAR等都是我們熟知的結(jié)構(gòu)隱喻。空間隱喻又稱方位隱喻，是以人們的生存經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將一些具體的方位概念如上下、前后、內(nèi)外、中心—邊緣等映射到如情緒、身體狀況、數(shù)量、等級等抽象的概念之上，其中上下空間隱喻是英語中最常見的概念隱喻。例如HAPPY IS UP，SAD IS DOWN（高興為上，悲傷為下）；MORE IS UP，LESS IS DOWN（量多為上，量少為下）等都是英語中典型的空間隱喻。實體隱喻是指人類以自身經(jīng)驗和生理實體為基礎(chǔ)，把事件、情感、行為、思想等抽象概念轉(zhuǎn)換為實體或物質(zhì)。它是人類根據(jù)以實體為基礎(chǔ)的抽象的概念表達(dá)，即人們在構(gòu)建和理解抽象事物時，把它們看做具體的或普通的物質(zhì)或?qū)嶓w。例如Inflation is lowering our standard of living.（通貨膨脹正在降低我們的生活標(biāo)準(zhǔn)。）在這里，通貨膨脹就被認(rèn)為是可以為人們所談?wù)?、量化和識別的實體，從而形成了INFLATION IS AN ENTITY（通貨膨脹是實體）的實體隱喻。

通過對概念隱喻的分析，我們可以看出隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更是人們思維的一種方式。語言中的隱喻產(chǎn)生于人們的隱喻性思維過程中，反映了人們對世界的認(rèn)知方式。

二、《道德經(jīng)》中隱喻的翻譯方法

對于隱喻的翻譯，紐馬克指出，隱喻翻譯是一切語言翻譯的縮影，因為隱喻翻譯給譯者呈現(xiàn)出多種選擇方式：要么傳遞其意義，要么重塑其形象，要么對其進(jìn)行修改，要么對其意義和形象進(jìn)行完美結(jié)合，林林總總，這一切又與語境因素、文化因素如此密不可分[3]。由此可以看出隱喻翻譯的復(fù)雜性，其涉及語言文化、社會心理等諸多方面，譯者在翻譯過程中，必須做到讓原語文本和目標(biāo)語文本達(dá)到一致的認(rèn)知效果。

《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典杰作，也是中華民族智慧的結(jié)晶，其中蘊含大量的隱喻，闡釋老子的思想。亞瑟·韋利于1934年出版的《道德經(jīng)》英譯本在西方享有盛譽，堪稱經(jīng)典，辜正坤英譯本則以忠實于原文而著稱。兩譯本對原文隱喻的翻譯多種多樣，運用了直譯、替代、意譯、省略的翻譯方法，不同程度地再現(xiàn)了原文本中的隱喻內(nèi)含。

（一）直譯法

由于人類在認(rèn)識世界時所獲得的身體經(jīng)驗是相似的，不同民族在認(rèn)知事物過程中也會產(chǎn)生極大的相似性，因此，不同民族語言中的隱喻自然會存在某些驚人的相似之處。英漢兩種語言中的許多隱喻都存在相似的喻義，可以采用直譯法，既保留原隱喻的內(nèi)容形式和文化內(nèi)涵，達(dá)到形神兼?zhèn)?，又體現(xiàn)不同語言文化間的可容性，使得目標(biāo)語讀者產(chǎn)生相同的認(rèn)知效果。例如：

上善若水。（《道德經(jīng)》第八章）

韋譯：The highest good is like that of water.[4]

辜譯：The perfect goodness is like water.[5]

上述隱喻屬于空間隱喻。美德在人類社會被公認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，具有崇高美德的人受到人們的尊敬和景仰，因而處于較高的位置；而道德敗壞的人則遭到人們的鄙視和唾棄，因此處于較低的位置。人類基于這一共同的身體經(jīng)驗的基礎(chǔ)，漢語中便產(chǎn)生了“美德、高尚品德為上；墮落、卑劣行為為下”的空間隱喻，英語中也相應(yīng)地產(chǎn)生了“VIRTUE IS UP；DEPRAVITY IS DOWN”的空間隱喻。因此，此處韋譯本采用直譯的手法與原文隱喻相比，具有異曲同工之妙，而辜譯本則未能體現(xiàn)原文本的空間隱喻方式。

（二）替代法

隱喻的替代法就是用不同始源域的意象或概念構(gòu)建相同的目標(biāo)域的概念。當(dāng)原語和目標(biāo)語中的隱喻認(rèn)知方式存在不一致時，在翻譯中可以適當(dāng)變換原語隱喻的喻體，使用目標(biāo)語讀者熟悉的形象，使目標(biāo)語讀者更好地理解。韋利的《道德經(jīng)》譯本中就有多處使用了替代法翻譯原文本中的隱喻。例如：

不欲琭琭如玉，珞珞如石。（第三十九章）

韋譯：They did not want themselves to tinkle like jade-bells，while others resounded like stone-chimes.[4]

辜譯：It is better，therefore，to be a hard stone than a beautiful piece of jade.[5]

上述隱喻屬于實體隱喻，將個人的品德看做是具體的玉、石，而“玉”在漢語中有華麗、尊貴等特點；“石”有堅實、樸實等特點。因此，在這里，個人的品德就被視為可談?wù)?、識別的實體。韋譯本分別用jade-bells和stone-chimes替換了原隱喻中的喻體玉和石，從而使英語國家的讀者更易理解原文本中隱喻的意思。辜譯本采用直譯的手法，雖然保留了原文本中的喻體，但難以使英語讀者理解其中的真正內(nèi)涵。

（三）意譯法

不同民族由于文化背景、歷史傳統(tǒng)等方面存在很大差異，因此會形成不同的思維和認(rèn)知方式。漢英兩種語言由于文化的差異，同一喻體形象在漢英兩種語言中可能引起不同的聯(lián)想。若隱喻的喻體形象既無法保留，又難以替代，這時只能放棄形象，采用意譯的手法，把原文本中隱喻所蘊含的信息表達(dá)出來，即把原文本的隱喻變?yōu)橹闭f、闡釋等。例如：

有國之母，可以長久。（第五十九章）

韋譯：But only he who having the kingdom goes to the Mother can keep it long.[4]

辜譯：When there is the principle of governing the state，the government can long endure.[5]

上述隱喻屬于結(jié)構(gòu)隱喻，即用“母”構(gòu)建生養(yǎng)萬物之道，而道在《道德經(jīng)》中有多種意思。陳鼓應(yīng)注：“母，譬喻保國的根本之道?！盵6]即治理國家之原則或道理。此隱喻屬于漢語中獨特的文化現(xiàn)象，韋譯本采用直譯的手法，無法讓英語讀者從Mother（母）中聯(lián)想到治國之原則，故而百思難得其旨。辜譯本舍棄了原文形象，將“母”釋譯為principle（準(zhǔn)則，原則），譯出了真正的喻義，準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文本隱喻的信息。

（四）省略法

省略法就是在隱喻的翻譯過程中，省略整個隱喻部分，用非隱喻的表達(dá)或相似的表達(dá)傳遞原文的信息?！胺g的首要任務(wù)是翻譯信息內(nèi)容，即譯出原文的意思或轉(zhuǎn)達(dá)意義”[7]。因此，為了避免語言的晦澀難懂，適時省略原文本的隱喻，可以使譯文更符合目標(biāo)語讀者的理解。例如：

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。（第十三章）

韋譯：It means that when a rules subjects get it they turn distraught，when they lose it they turn distraught.[4]

辜譯：Honor itself，though mean，gives pleasant surprise to those who obtain it，as well as startles them when they lose it.[5]

上述例子包含隱喻“處于不理想狀態(tài)為下”，屬于空間隱喻。王弼說：“寵必有辱，榮必有患，寵辱等，榮患同也。”[6]釋德清說：“寵為下，謂寵乃下賤之事也?！盵6]寵在老子思想中處于低下的狀態(tài)，此屬于中國傳統(tǒng)文化中所獨有的隱喻概念。韋譯本省略了原文本的隱喻部分，使得英語讀者更易接收和理解原文的意思。辜譯本把寵和下分別譯作honor和mean，字面意思雖忠實于原文，卻難以使英語讀者將honor和mean聯(lián)想在一起，易造成誤解。

三、結(jié)語

本文介紹了概念隱喻及其三種類別，并以此為基礎(chǔ)，對比分析了《道德經(jīng)》中典型概念隱喻及其兩種英譯本，探討了國學(xué)典籍中隱喻的翻譯方法。由于隱喻具有豐富的文化內(nèi)涵，且翻譯不僅僅是單一的文字轉(zhuǎn)換，更是一種信息傳遞、跨文化交際的行為。筆者認(rèn)為，在進(jìn)行國學(xué)典籍中隱喻的翻譯活動時，需要譯者有深厚的語言功底，熟諳原語和目標(biāo)語雙重文化，采用靈活多樣的翻譯方法，傳達(dá)原文的真實內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff，G.&M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago：The University of Chicago Press，1980.

[2]藍(lán)純.認(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005.

[3]Newmark，P.Approaches to Translation[M].London：Prentice Hall，1981.

[4]Waley，Arthur.Tao Te Ching[M].Shanghai：Foreign Language Teaching and Research Press，1998.

[5]辜正坤.老子道德經(jīng)[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006.

[6]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[7]孫繼紅.認(rèn)知隱喻與翻譯策略[J].大連海事大學(xué)學(xué)報，2011（03）.