劉艷君

摘 要：實踐是一種認(rèn)識?？v觀馬克思主義發(fā)展史，我們可以看到，實踐在人類社會歷史中的重要作用，可以說實踐是人類存在的根本方式，也是人類從事其他一切活動的基礎(chǔ)和動力，沒有實踐就沒有人類社會的存在。而馬克思主義具有實踐性，對人類社會發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。馬克思主義的實踐性需要實踐觀的引導(dǎo)與深化，本文將從馬克思經(jīng)典著作中實踐的發(fā)展，實踐觀與馬克思主義唯物史觀，價值觀的統(tǒng)一，和實踐性是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)來闡述實踐觀與馬克思主義基本原理的重要聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：實踐觀；馬克思主義基本原理；唯物史觀；實踐性

一.馬克思主義基本原理的內(nèi)涵

什么是馬克思主義的基本原理？馬克思主義學(xué)說內(nèi)容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？馬克思主義基本原理是標(biāo)志馬克思主義整體性的范疇；馬克思主義基本原理主要包括兩個方面：一是馬克思主義關(guān)于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域即整個世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運用世界觀和方法論層次的馬克思主義基本原理具體分析資本主義社會和社會主義社會得出的基本原理；馬克思主義基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。這樣，馬克思主義基本原理涵蓋了自然界、人類社會和思維三大領(lǐng)域、馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分以及人類處理自然關(guān)系的實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗三大基本實踐形式的基本規(guī)律。馬克思主義基本原理是經(jīng)過人類實踐活動反復(fù)證明的真理性認(rèn)識。馬克思主義基本原理能夠經(jīng)受住實踐的檢驗，而且必將能夠接受人類實踐活動的進一步檢驗，在實踐活動中顯示真理性認(rèn)識的巨大威力。

二.實踐觀與馬克思主義基本原理的聯(lián)系

1.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對馬克思主義實踐觀的闡述

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]由此可見，馬克思在對以往舊唯物主義哲學(xué)的批判中，實質(zhì)上是對實踐的內(nèi)涵做出了闡釋。客觀世界不僅作為直觀的對象，而且是實踐的對象；人不僅是直觀的主體，更是實踐的主體。所以，人是實踐的主體，實踐是主體的人的自覺能動的活動，這種活動是感性的物質(zhì)活動，也是客觀的活動?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵2]在強調(diào)客觀，重視感性客體自然和人的同時，必須把人的活動本身理解為改造客觀世界的物質(zhì)的客觀實踐活動。

馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[3]此點是馬克思對實踐這個根本觀點在真理問題上的具體化展開。人們在實踐的基礎(chǔ)上，在實踐中能夠?qū)崿F(xiàn)主客體的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且人的思維在社會實踐中證實具備認(rèn)識客觀現(xiàn)實世界，獲得客觀真理的能力?！叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即思維的此岸性?！盵4]馬克思將實踐的觀點引到認(rèn)識論領(lǐng)域，對哲學(xué)史上關(guān)于真題標(biāo)準(zhǔn)問題的討論做了科學(xué)的概況總結(jié)，即：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識正確與否必須通過社會實踐來進行檢驗。實踐準(zhǔn)則是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本準(zhǔn)則。

馬克思在第八條中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵5]這就表明，人類的全部社會生活都是以實踐為基礎(chǔ)的；整個社會生活，特別是物質(zhì)生活本身就是實踐的發(fā)揮過程。不管人類的政治活動、經(jīng)濟活動，還是精神活動都是社會生活，都能通過實踐找到其根本。馬克思主義認(rèn)為，實踐不僅是社會生活的本質(zhì)，而且是社會精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎(chǔ)。“凡事把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

這說明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會實踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會隨著實踐的不斷深入，最終在人類的意識中得到根除。

2.實踐觀與馬克思主義基本原理中的唯物史觀是統(tǒng)一的

實踐觀的確立是同馬克思主義唯物史觀的形成緊緊聯(lián)系在一起的。沒有唯物主義的歷史觀，就不會有科學(xué)的實踐觀。只有依據(jù)唯物主義歷史觀的理論，才能科學(xué)地闡明‘社會實踐的本質(zhì)、作用和意義。唯物史觀是馬克思主義基本原理的一個重要組成部分，而從實踐觀與唯物史觀的統(tǒng)一可以證明實踐觀與馬克思主義基本原理有著密切聯(lián)系。

根據(jù)馬克思關(guān)于“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”原理看，實踐的基本內(nèi)容就是使用工具和制造工具的生產(chǎn)勞動。這種實踐活動具體地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。因此說，實踐就是人們自覺的、有目的認(rèn)識、改造自然和社會存在的感性活動的客觀形式。實踐作為自覺的、有目的的活動，它必然是完整的、具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的活動系統(tǒng)。馬克思主義實踐觀所說的實踐的基本內(nèi)容和基本形式，就是制造和使用生產(chǎn)工具的勞動生產(chǎn)實踐活動，即對自然和社會的理論關(guān)系和實踐關(guān)系。歷史永遠(yuǎn)是人對自然和社會的理論占有和實踐占有，即永遠(yuǎn)是人們不斷認(rèn)識世界和改造世界的活動。它充分體現(xiàn)出實踐是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的綜合系統(tǒng)。這種實踐觀，既同一切唯心主義的認(rèn)識論觀點區(qū)別開來，也同舊唯物主義的認(rèn)識論區(qū)別開來。它否定了把實踐看做無規(guī)定性的純主觀活動的意志論，排除了忽視歷史規(guī)律性夸大主觀能動性的‘實踐論。依據(jù)這種科學(xué)實踐觀看，感性材料不是認(rèn)識的起點，實踐活動才是認(rèn)識的起點。舊唯物主義的認(rèn)識論是以感覺材料為認(rèn)識的起點。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進的單線過程，是消極的、被動的、照鏡子式的直觀反映過程。建立在馬克思主義的實踐基礎(chǔ)上辯證唯物主義認(rèn)識論，是積極的、能動的反映過程，是感性和理性的統(tǒng)一、實踐和理論的統(tǒng)一的復(fù)線前進的過程。馬克思說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的，因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)”。[6]其次，從分析實踐的基本內(nèi)容和基本形式中，還表明了實踐所體現(xiàn)的人對客觀世界的能動性，就是歷史唯物主義中所說的，以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的人對客觀世界的改造。由此可見，馬克思主義的實踐觀和歷史觀是緊緊聯(lián)系在一起來的。唯物主義歷史觀脫離了實踐觀，就失去了作為主體人的能動的現(xiàn)實物質(zhì)活動，沒有主體的能動性，就會導(dǎo)致宿命論或經(jīng)濟決定論，同樣，馬克思主義的實踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的具體地歷史規(guī)定性，沒有歷史規(guī)定性的實踐，就失去了具體地使用和制造生產(chǎn)工具的基本意義，就會把實踐等同于一般的感覺經(jīng)驗，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。馬克思主義的實踐觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個重要特征。這個統(tǒng)一的“紐帶”就是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。依據(jù)馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”和“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發(fā)，在思想精神的社會關(guān)系中談?wù)撊说挠^點，他強調(diào)現(xiàn)實的人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)從社會關(guān)系的總和中來考察人，不能從人自身去考察人。所以說，要科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就必須認(rèn)識和掌握人所處的“一切社會關(guān)系的總和”。而一切社會關(guān)系都是具體的、歷史的，因而科學(xué)地認(rèn)識社會歷史，就成為揭示人的本質(zhì)的前提。然而，社會歷史是人的社會歷史，人又是社會歷史的人。由此可見，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就成為唯物主義的說明社會歷史的一個重要方面?！短峋V》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質(zhì)活動的現(xiàn)實人的精神能動性，也不滿意沒有主體能動性的直觀反映論。他強調(diào)實踐是人有目的的認(rèn)識世界和改造世界的感性活動的客觀形式。因此，對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，就為科學(xué)實踐觀的建立找到了現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以說，馬克思主義的實踐觀和歷史觀統(tǒng)一的“紐帶”是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。任何割裂二者的統(tǒng)一關(guān)系，甚至把二者對立起來，都是錯誤的。

3.實踐性是馬克思主義最重要的內(nèi)在品質(zhì)

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[7]。馬克思主義不同于其他理論的地方，就在于它是以實踐為基礎(chǔ)的，它的活力只能蘊涵在和實踐的有機結(jié)合中。因此可以說，實踐性是馬克思主義最重要的內(nèi)在品質(zhì)。無論是從賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價值的體現(xiàn)，還是未來的生存和發(fā)展，馬克思主義都離不開實踐。馬克思主義創(chuàng)始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對社會的長期調(diào)查研究和自己社會實踐基礎(chǔ)之上的；馬克思主義發(fā)展過程中每一個劃時代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個人智慧創(chuàng)造的，而是在無數(shù)次的嘗試、無數(shù)次的實踐中取得的。馬克思主義中國化就是一個最好的例證。

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展都是與實踐活動密不可分的，這一實踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現(xiàn)”，更是一種最終上升為理論層面、將實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)加以總結(jié)的實踐活動。正是在一次又一次的實踐過程中，正是在一次又一次的理論總結(jié)中，馬克思主義的理論觀點得以產(chǎn)生，馬克思主義的理論體系得以形成，馬克思主義的理論成果得以延續(xù)，馬克思主義的理論魅力得以彰顯。因此，馬克思主義不斷創(chuàng)造新的理論生命的實踐品格，推動了馬克思主義的時代化。實踐觀讓馬克思主義不斷深化和發(fā)展，這一理論也是馬克思主義實踐性的完整詮釋。

三.結(jié)語

綜上，實踐觀是馬克思主義原理的一個重要理論，它與馬克思主義基本原理有著密切聯(lián)系。馬克思在其著作中不斷體現(xiàn)出實踐的重要意義，并且其思想也在實踐的踐行中不斷完善。此外，實踐觀不是獨立存在的，它與馬克思主義基本原理的諸多部分息息相關(guān)，彼此聯(lián)系，相輔相成。特別是實踐觀和唯物史觀的統(tǒng)一，不只表現(xiàn)在科學(xué)實踐觀的確立同唯物史觀的形成聯(lián)系在一起的，而在科學(xué)實踐觀關(guān)于實踐的基本內(nèi)容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現(xiàn)出來。此外，實踐觀豐富了馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)—實踐性。所以，實踐觀是馬克思主義基本原理的重要組成部分。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。

[7]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56

參考文獻(xiàn)：

[1]《侯惠勤自選集》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012 年。

[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。

[3] 馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。

[5] 孫正聿等：《馬克思主義基本理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011。

[6]肖前、李淮春、楊耕主編：《實踐唯物主義研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1996。

[7] 張麗君，周海春《科學(xué)實踐觀與馬克思主義的歷史認(rèn)識論》湖北大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版） 2007年11月 第34卷 第6 期。

[8] 于慧.科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義實踐觀的新發(fā)展[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2008（1）。