李媛

摘 要：杜威是近代美國(guó)著名的教育思想家，他的德育理論對(duì)學(xué)校的德育教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，高等院校的德育教育存在一些需要改進(jìn)的地方，而杜威德育思想中“培養(yǎng)有用的人”“做中學(xué)”“學(xué)校即社會(huì)”的理論觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)高校完善德育建設(shè)和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格具有極為重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜威；德育思想；德育建設(shè)；啟示

一、杜威德育思想的概說(shuō)

1.德育的基本目的——“培養(yǎng)有用的人”

學(xué)校進(jìn)行道德教育的目的就是為了培養(yǎng)民主社會(huì)的合格公民，但是杜威認(rèn)為教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。因此，杜威要求受教育者不僅要能成長(zhǎng)為一個(gè)合格的公民，而且要成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

2.德育的實(shí)施途徑——“做中學(xué)”

杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的基本方法應(yīng)該以“做中學(xué)”代替強(qiáng)制性灌輸。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育課程的最大缺點(diǎn)就是脫離于現(xiàn)實(shí)生活，所以教材必須和社會(huì)生活緊密聯(lián)系，只有在把課程按社會(huì)實(shí)際去教的情況下，教學(xué)才具有積極的道德意義。

3.德育教育的環(huán)境——“學(xué)校即社會(huì)”

首先，杜威認(rèn)為學(xué)校本身就應(yīng)該是一種社會(huì)生活，不應(yīng)該只是學(xué)習(xí)知識(shí)文化的地方，它不能脫離實(shí)際的生活而孤立地存在。應(yīng)當(dāng)把學(xué)?？闯梢粋€(gè)“小型社會(huì)”，學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)只是學(xué)生參與活動(dòng)的一部分而不是全部。其次，理想的學(xué)校模式應(yīng)該是所開(kāi)設(shè)的課程必須與社會(huì)生活有契合點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)服務(wù)和應(yīng)用于社會(huì)生活，要能夠使學(xué)生學(xué)以致用。

二、中國(guó)高校德育存在的問(wèn)題及原因

1.中國(guó)高校德育存在的問(wèn)題

中國(guó)高校德育這艘順利駛?cè)?1世紀(jì)的艦艇，除了載滿成功的業(yè)績(jī)碩果，當(dāng)然也不可避免會(huì)有一些不盡如人意的地方。

（1）大學(xué)生道德感缺失。許多大學(xué)生存在信仰危機(jī)，缺乏愛(ài)國(guó)熱忱，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感。

（2）德育途徑脫離實(shí)際生活。一是內(nèi)容脫離實(shí)際：當(dāng)代大學(xué)生的道德培養(yǎng)和社會(huì)生活存在著嚴(yán)重的“脫節(jié)”的現(xiàn)象；二是目標(biāo)脫離實(shí)際：我國(guó)的德育目標(biāo)不能很好地結(jié)合本地區(qū)、本學(xué)校學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)制訂，導(dǎo)致了“一刀切”的誤區(qū)；三是方法脫離實(shí)際：中國(guó)的高校德育教學(xué)一般都是采用口頭說(shuō)教的方法，缺乏實(shí)踐的環(huán)節(jié)；四是德育目標(biāo)的設(shè)置缺乏與社會(huì)的聯(lián)系：我國(guó)高校教學(xué)過(guò)于注重學(xué)生的學(xué)分、升學(xué)和服務(wù)于個(gè)人前途，忽略了學(xué)生參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的知識(shí)能力。

2.中國(guó)高校德育問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

一是功利主義思潮的影響：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的逐步提高，“享樂(lè)主義”“拜金主義”等思想讓人們的價(jià)值觀發(fā)生了“扭曲”，大學(xué)生不可避免地受到了侵害；二是德育的過(guò)程不科學(xué)：中國(guó)高等院校德育工作的目標(biāo)要求過(guò)高，導(dǎo)致了理論與行為的脫節(jié)；三是德育目標(biāo)的錯(cuò)誤定位：中國(guó)的傳統(tǒng)教育是一種精英教育和應(yīng)試教育，德育目標(biāo)也只是片面地強(qiáng)調(diào)理想和拔高理想。

三、杜威德育論對(duì)中國(guó)高校德育的啟示

1.“培養(yǎng)有用的人”——培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

杜威認(rèn)為“對(duì)社會(huì)有用的就是道德的”，這可以理解為一個(gè)人的品格與行為是密不可分的。因此，高校的德育就是要培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生擁有一種“行動(dòng)力量的品格”的教育。當(dāng)他們具備這樣的品質(zhì)的時(shí)候才能擁有良好的價(jià)值取向，避免“拜金主義”“炫富思想”。

2.“做中學(xué)”——讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)道德感

杜威認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)立專門的道德教育課程，而是應(yīng)該通過(guò)間接滲透、生動(dòng)活潑的教育方式，以“做中學(xué)”的體驗(yàn)學(xué)習(xí)代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育的強(qiáng)制性灌輸。我國(guó)當(dāng)前德育課程改革的重點(diǎn)就是要讓德育回歸學(xué)生的生活。首先，要把知識(shí)教育為主的道德教育轉(zhuǎn)換為一種強(qiáng)調(diào)能力、以活動(dòng)體驗(yàn)為途徑的德育方式；其次，要把以前單向灌輸?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)變?yōu)橛懻撔?、分享型的德育模式，為學(xué)生開(kāi)展豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生達(dá)到一種“知行統(tǒng)一”的境界。

3.“學(xué)校即社會(huì)”——德育目標(biāo)設(shè)置應(yīng)結(jié)合社會(huì)需要

杜威的德育理論指出，要避免知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的分離，要能夠解決社會(huì)變遷所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。首先，根據(jù)“學(xué)校即社會(huì)”思想的指導(dǎo)，高校教育者在教授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要使學(xué)生學(xué)習(xí)生產(chǎn)、生活中必需的知識(shí)，為成為社會(huì)的合格成員做好充分的準(zhǔn)備；其次，德育目標(biāo)要適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，要不斷變化德育的內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)生活，避免發(fā)生與社會(huì)生活脫節(jié)的現(xiàn)象。

總之，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高校的道德教育也隨之出現(xiàn)了一些問(wèn)題。因此，德育的改良在教育改革中占重要的地位。杜威的德育思想對(duì)我國(guó)高校德育有一些可以借鑒的理論，如“培養(yǎng)有用的人”“做中學(xué)”“學(xué)校即社會(huì)”。這些觀念對(duì)于我國(guó)高校德育目標(biāo)的制訂、方法的實(shí)施、環(huán)境的創(chuàng)造提供了較好的改革策略。但是對(duì)于外來(lái)文化，高校應(yīng)當(dāng)以“批判繼承”的科學(xué)態(tài)度去借鑒，這些理論在實(shí)踐中是否應(yīng)用得當(dāng)而且實(shí)施效果如何，還有待進(jìn)一步深入研究。

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