王毅

摘 要：當前社會道德滑坡甚至缺失現(xiàn)象日益嚴重，能否建構(gòu)現(xiàn)代德育認同模式，增強德育實效，是全面落實以德治國方針的具體體現(xiàn)，是推動和諧社會主義建設(shè)的必然要求，對弘揚文明風尚，加強社會道德建設(shè)具有重要意義。本文建構(gòu)了由知識灌輸、介體支持和自律創(chuàng)新三個環(huán)節(jié)銜接組成的現(xiàn)代道德認同模式，具有新型、高效的特點，能夠推廣應(yīng)用在德育的研究和實踐過程。

關(guān)鍵詞：德育認同模式；知識灌輸；介體支持；自律創(chuàng)新

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0260-03

“育人為本，德育為先”。德育是育人工作的重要組成部分，也是進行社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件。德育能否被受教育者認同，直接決定其質(zhì)量和水平。德育認同模式就是在德育過程中為使施教者與受教育者的德育價值認同取得一致而建構(gòu)的能夠反復(fù)適用的標準和路徑。建構(gòu)并研究現(xiàn)代德育認同模式，對提高德育認同度，拓展德育途徑，增強德育實效，促進人才培養(yǎng)有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代道德認同模式應(yīng)通過知識灌輸、介體支持和自律創(chuàng)新等三個環(huán)節(jié)來進行建構(gòu)，循環(huán)往復(fù)，將使德育獲得高度認同。

一、知識灌輸是建構(gòu)現(xiàn)代道德認同模式的首要步驟

本文談的“知識”是指德育理論和道德規(guī)范，“知識灌輸”指的是通過教育者講授德育理論、宣傳道德規(guī)范。我國傳統(tǒng)德育某種意義上說就是將道德規(guī)范通過”灌輸”的方式使受教育者實現(xiàn)既真心接受又體現(xiàn)在言行上，實現(xiàn)道德的內(nèi)化、提升、弘揚、傳承。很多學(xué)者將傳統(tǒng)德育模式稱之為“灌輸式”或“說教式”德育[1]。

“灌輸式”的德育模式已經(jīng)不能滿足社會需求的多樣化，價值理念的多元化的需求?！肮噍敗彼坪醭蔀椤凹俅罂铡钡纳n白說教，很多學(xué)者認為“灌輸”抹殺了受教育者的主觀能動性，似乎將“灌輸式”德育作為當今社會道德滑坡的罪魁禍首[2]。然而，新的德育模式并不是完全摒棄“灌輸”式德育模式。建構(gòu)現(xiàn)代德育認同模式，“灌輸”依然是邏輯起點。其實，實現(xiàn)馬克思主義的中國化并推進國家政權(quán)的建立，都離不開“馬克思主義”在中國的“灌輸”。

認知是德育的第一步，德育的首要環(huán)節(jié)就是讓受教育者知道道德的含義、道德的意義及作用、道德養(yǎng)成和提升的方式方法。這是德育的根本基礎(chǔ)，對實現(xiàn)道德規(guī)范認同感，信仰道德規(guī)范，內(nèi)化為自身的道德行為奠定了堅實的基礎(chǔ)。德育的這些基本理論和規(guī)范是需要告知、講授、宣傳的，因此說德育需要“灌輸”。

當前“灌輸式”德育模式并未取得人們所期望的效果，是由于德育知識的灌輸漸漸流于形式，受教育者“視而不見、充耳不聞”甚至知行“雙重標準”，這都要求我們對德育理念和模式進行反思和改革。社會現(xiàn)代化必然要求德育現(xiàn)代化。

從個體本位的角度，我們可以承認每一個人都是一個獨特的個體，有著與眾不同的特性，因而，每個人都有自己的價值認識和價值選擇，且應(yīng)該獲得承認和尊重。當然，還有一個必然的前提條件，那就是這種需求、價值觀是科學(xué)的、合情合理的、符合社會發(fā)展潮流的。然而，達到這種理想且自然的狀態(tài)，離不開德育知識和德育規(guī)范的“灌輸”。這是給予受教育者一個道德評價的基本標準。

二、介體支持是建構(gòu)現(xiàn)代道德認同模式的重要保障

要實現(xiàn)道德認同，需在知識灌輸?shù)幕A(chǔ)上，獲得介體支持，一方面應(yīng)對受教育者積極關(guān)注，并引導(dǎo)其參與體驗德育過程。

（一）積極關(guān)注

積極關(guān)注（positive regard）在羅杰斯早期的文章中被稱為“無條件積極關(guān)注”（unconditional positive regard）。也有人稱之為正向關(guān)注或積極關(guān)懷。意思是指咨詢者以積極的態(tài)度看待來訪者，對來訪者的言語和行為的積極面、光明面或長處給予有選擇的關(guān)注，利用其自身的積極因素促使來訪者發(fā)生積極變化。受教育者的主動選擇是建構(gòu)德育認同模式的關(guān)鍵。社會整體的道德水平源于個體的道德水平，如何使個體的選擇與社會的道德要求盡可能達到一致，就需要施教者對受教育者積極關(guān)注。建構(gòu)現(xiàn)代德育認同模式同樣需要吸收“積極關(guān)注”的合理內(nèi)核作為其邏輯中介[3]。

第一，教育者在德育過程中的態(tài)度應(yīng)該樂觀、積極，愿意相信每位受教育者都是樂觀向上的，都希望自己能夠提升德行和修養(yǎng)。這就是積極關(guān)注的前提。道德認同就是個體對社會道德體系中諸多規(guī)范的認可程度和接受程度。德育認同是“教”、“學(xué)”雙方相互作用的互動過程，如果教授者一開始就對受教育者缺乏信心，則在教授或灌輸環(huán)節(jié)容易應(yīng)付、缺少責任心，影響德育認可的效果。

第二，要尊重受教育者，重視其價值、尊嚴和個性特征。德育過程中，要客觀面對受教育者的實際情況，注意發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在潛能和價值，及時對受教育者展現(xiàn)出的正能量、正面價值給予認可和鼓勵。這是幫助“教”“學(xué)”雙方相互信任、增進交流，營造良好氛圍的有效措施，同時也更能促進受教育者學(xué)習、提升自身德行修養(yǎng)的熱情和主動性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有強有弱的客觀現(xiàn)實。充分發(fā)揮積極關(guān)注在價值觀念多樣化和德育個性化方面的作用，對不同的受教育者采用恰當?shù)?、靈活的教育方式和評價機制，不生搬硬套，不循規(guī)蹈矩，堅持以人為本，幫助受教育者逐漸了解自己的德行潛能并使之得到最大程度的發(fā)揮。

積極關(guān)注既體現(xiàn)了對社會道德規(guī)范的堅持，也體現(xiàn)了對個體道德認知力的充分尊重，有助于二者的辯證統(tǒng)一。社會道德要求和規(guī)范決定了德育的放心和目標，個體道德認知力的差別則體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，且使德育更符合實際。

（二）參與體驗

道德圍繞生活，道德的根本目標既為著生活，生活本身就包括了生活的目的、過程和內(nèi)容，生活這個過程也是完成并實現(xiàn)道德理想的過程，道德融匯在生活之中，且“圍繞生活而展開，為著生活”[5]。哲學(xué)家弗洛姆在《占有與生存》一書中指出：“課堂上的道德內(nèi)容并沒有融為他們自己思想的組成部分，也談不上豐富和擴展他們的思想，甚至在學(xué)生的心湖中不泛一絲漣漪”[6]。把德育過程限制于學(xué)校的課堂之內(nèi)是不能取得實效的，它表現(xiàn)出明顯的理論知識和社會實踐的脫節(jié)。endprint

理論聯(lián)系實際是任何一門學(xué)科領(lǐng)域都無法避開的方法論原則，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一種實踐，個體德性的養(yǎng)成不僅體現(xiàn)在對德育理論知識把握得深刻和準確程度，而且體現(xiàn)在個體行為之中?！爸薪y(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)德育思想的精髓，它要求受教育者不僅知更在于行。在受教育者獲得了德育理論知識之后，通過積極關(guān)注使受教育者萌生了內(nèi)化于心的意志需求，參與體驗就成為德育認同模式鏈條中“行”的環(huán)節(jié)。參與體檢的含義就是教育者通過一定的方式將德育知識融入生活情境之中，讓受教育者在參與該生活情境的過程中接收德育信息、體會德育的合理性，接受并轉(zhuǎn)化為德育規(guī)范和形式準則的過程。在這個過程中，需要以下兩個方面。

一是教育者的影響。在個體社會化的過程中將會經(jīng)常面臨矛盾與沖突，教育者要及時引導(dǎo)，幫助受教育者實現(xiàn)道德認同?，F(xiàn)實中，“知而不行”問題的主要原因之一就是教育者沒能在參與體驗環(huán)節(jié)對受教育者產(chǎn)生積極影響。這個影響與受教育者形成道德能力的形成至關(guān)重要。需要指明的是，這里的積極影響通過隱形方式對受教育者的感官、情感、直覺等產(chǎn)生沖擊，是潛移默化的，有股像榜樣示范作用一樣的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判斷和道德選擇環(huán)節(jié)。

二是德育知識的內(nèi)化。德育認同是一個復(fù)雜的過程，參與體驗是過程中的一個重要環(huán)節(jié)，內(nèi)化已經(jīng)獲取的德育知識是其重點。教育者對受教育者的積極影響和教育者所選用的方式方法影響德育知識內(nèi)化的效果。常用的方式主要有社會角色體驗、共情體驗、換位體驗等等。

社會角色體驗就是通過讓受教育者親自參與角色期待、角色領(lǐng)悟、角色實踐環(huán)節(jié)，認識到社會中不同的角色有著不同的權(quán)利、責任和義務(wù)和需要遵守的行為規(guī)范。從而，使受教育者體會到各種社會角色應(yīng)當承擔的社會責任，增強社會責任意識，實現(xiàn)道德養(yǎng)成。共情體驗則是通過扮演他人的社會角色，達到體會他人所處的立場、內(nèi)心感受，進而接受并理解他人行為的道德意義的方式。換位思考是處理社會活動的一種常規(guī)思維模式。換位體驗是換位思考的延伸，是在社會生活中引導(dǎo)受教育者暫時扮演他人的社會角色，從他人的立場參與社會活動的一種自我體驗，以達到培養(yǎng)換位思考的能力，影響個體的道德認同。

三、自律創(chuàng)新是構(gòu)建現(xiàn)代道德認同模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

自律創(chuàng)新是德育認同模式的邏輯終結(jié)，也應(yīng)該成為德育追求的目標。它包含兩個層次：即道德自律和道德創(chuàng)新。

道德自律是德育應(yīng)該達到的低層次目標，就是受教育者在德育理論指導(dǎo)下，認同社會道德準則，自愿、自覺踐行道德規(guī)范的社會活動。馬克思主義認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]。道德作為維護社會秩序、推動社會發(fā)展的基本手段，主要依靠內(nèi)心信念和社會輿論來維系。內(nèi)心信念就是個體的自律意識，而社會輿論則是體現(xiàn)了外界的監(jiān)督和約束，我們可以稱之為“他律”?？墒?，通過“社會輿論”約束個體的“不道德”是需要以個體存在內(nèi)心道德信念為前提的，對于沒有道德信念的人來說“社會輿論”的約束作用微不足道。所以，自道德產(chǎn)生之初就體現(xiàn)了自我約束的核心內(nèi)涵，拋開自律精神的道德規(guī)范就演變成了制度或法律。自律是德育評價的最基本標準，也是德育認同首要達到的目標。

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！盵8]創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代的顯著特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人是時代要求。創(chuàng)新的基本內(nèi)涵是“突破”，是標新立異、破舊立新，可是，創(chuàng)新似乎對德育產(chǎn)生了“雙重效應(yīng)”，一方面德育同樣需要創(chuàng)新以適應(yīng)社會需要、促進社會發(fā)展，另一方面創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“突破”理念又“消化”了個體的社會道德責任感，當社會個體以“突破陳規(guī)”的借口為自己的不道德行為進行“合理化”辯解時，德育就陷入了迷途。創(chuàng)新對于德育而言究竟是無奈還是契機？我們又如何能夠在創(chuàng)新時代做到德育認同？

當我們對這個問題進行深入探討時，所有的一切都回到了原點。德育培養(yǎng)的是“循規(guī)蹈矩”的道德規(guī)范服從者還是具有獨立精神的道德信仰者？如果社會需要的是絕對服從的道德傀儡，那么德育的確與時代的創(chuàng)新要求存在悖論；如果社會需要的是個體獨立的道德信仰者，德育則需要讓受教育者學(xué)會選擇。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)不道德已經(jīng)成為突出的社會問題，當我們普遍認為是網(wǎng)絡(luò)普及導(dǎo)致道德問題并致力于健全網(wǎng)絡(luò)道德約束機制的時候，其實我們更應(yīng)該感激，因為網(wǎng)絡(luò)折射的道德問題反映了德育認同所欠缺的東西。有人認為傳統(tǒng)德育注重灌輸、強調(diào)服從，促使受教育者借助網(wǎng)絡(luò)表達叛逆，這種觀點確實描述了一種社會現(xiàn)象。更深層次的意義在于，網(wǎng)絡(luò)不道德者不僅僅是在表達叛逆和不滿，更多的是他們欠缺道德能力，因為不知道什么是道德什么是不道德，所以網(wǎng)絡(luò)行為“隨心所欲”也是順理成章。

生活中存在這樣一些現(xiàn)象：那些不道德行為者甚至觸犯了法律的犯罪者，并不是他們不知道道德要求及法律規(guī)范，他們之所以無視道德與法律的存在是因為不具備理解道德及法律問題的能力。我們呼吁社會道德應(yīng)該尊重個人的需要和選擇，但是，社會個體首先要知道自己的道德需要是什么、如何去選擇？否則就會導(dǎo)致權(quán)利濫用。德育認同中的創(chuàng)新就是要使受教育獲得精神獨立、學(xué)會道德選擇。

柯爾伯格在道德發(fā)展的研究中提出了道德能力六階段的觀點，他認為個體隨著年齡的發(fā)展道德能力也會依次發(fā)展，但并不是每一個隨著年齡的增長最終都能夠達到較高的階段，實現(xiàn)完美的道德人格。社會個體的道德能力最終達到何種水平，還要受到社會環(huán)境和文化的影響，那么，德育也就成為發(fā)展道德能力和形成道德人格的社會環(huán)境和文化因素之一。

德育本是倡導(dǎo)、傳達社會發(fā)展與人的發(fā)展積極向上的價值維度，創(chuàng)新不是刻意去打破既定的道德規(guī)范，而是對自身道德能力的超越，達到“從心所欲，不逾矩”的境界。

以德育知識灌輸為起點，經(jīng)過積極關(guān)注、參與體驗的環(huán)節(jié)達到自律創(chuàng)新構(gòu)成德育認同的邏輯循環(huán)過程，在這一過程中各部分之間相互支撐、相互滲透又有所側(cè)重。

——————————

參考文獻：

〔1〕李永光.對學(xué)校德育困境的理性思考及對策研究[D].濟南：山東大學(xué)，2007.

〔2〕夏俊麗，胡曉鶯.從傳統(tǒng)高校德育模式走向網(wǎng)絡(luò)時代高校德育模式[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2006，7（1）：5-8.

〔3〕吳云.道德學(xué)習的倫理學(xué)思考[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2007（03）：107-110.

〔4〕金生鈜.個人自主性與公民的德性教育[J].教育研究與實驗，2001（1）：8-13.

〔5〕弗洛姆.占有或生存[M].北京：國際文化出版社，1989.37.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1971.119.

〔7〕江澤民.江澤民文選[M].北京，人民出版社.2006.212.

〔8〕張艷.構(gòu)建實踐體認化的大學(xué)德育體系[J].文教資料，2006（14）：46-48.

（責任編輯 張海鵬）endprint