尹力禾

摘 要：伊壁鳩魯是希臘化時(shí)期著名哲學(xué)家之一，他的快樂主義倫理學(xué)常常被誤解為享樂主義，但事實(shí)并非如此。倘若我們以積極批判的哲學(xué)態(tài)度來審視其倫理學(xué)，其中包含著許多值得借鑒的當(dāng)代價(jià)值。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x思想是以一種獨(dú)特的視角為人們獲得幸福提供一個(gè)全新的思路，對(duì)當(dāng)代人們追求幸福和快樂具有啟發(fā)性指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；快樂主義；當(dāng)代啟示；幸福

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）09-0044-03

“伊壁鳩魯是西方文化傳統(tǒng)中的一個(gè)幾乎家喻戶曉的文化符號(hào)，可惜是一個(gè)常常被誤解的符號(hào)：平庸的享樂主義、粗淺的唯物主義等等”[1]。事實(shí)上，仔細(xì)閱讀伊壁鳩魯留下的書信、文稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)伊壁鳩魯?shù)恼`解長(zhǎng)期地阻礙了人們對(duì)其學(xué)說的正確認(rèn)識(shí)。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)并不像人們誤解的那樣鼓吹單純追求感官的快樂和欲望的滿足，而是以一種獨(dú)特的視角為人們獲得幸福提供一個(gè)全新的思路。他以人們獲得幸福生活為主要目的，將其哲學(xué)學(xué)說看成是一種凈化靈魂的醫(yī)術(shù)。

一、伊壁鳩魯快樂主義思想提出的時(shí)代背景

伊壁鳩魯（Epikourus，公元前341—前270年）是伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人，出生于雅典伽格特村的一個(gè)平民家庭。父親奈奧克勒是一名鄉(xiāng)村教師，母親凱勒斯特拉特是一個(gè)女巫。自幼聰穎，喜愛哲學(xué)，曾就學(xué)于柏拉圖學(xué)派的潘菲勞和德謨克利特學(xué)派的腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早期哲學(xué)家的哲學(xué)。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了阿里斯底波的快樂主義學(xué)說與德謨克利特的原子論哲學(xué)，從而建立起一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系。約公元前306年在雅典的一座花園里創(chuàng)辦了自己的“花園學(xué)?！薄４撕笏恢痹趯W(xué)校里潛心研究哲學(xué)。據(jù)說伊壁鳩魯一生撰寫的學(xué)術(shù)著作達(dá)達(dá)300多卷，其中主要有《論自然》《準(zhǔn)則學(xué)》《論生活》和《論目的》等?，F(xiàn)僅存題為《格蘭集》和《學(xué)說要點(diǎn)》的殘篇和第歐根尼·拉爾修收錄在其《名哲言行錄》第10卷中的三封信，成為后人研究其思想的基本史料。

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括三個(gè)部分：準(zhǔn)則學(xué)（主要研究真理標(biāo)準(zhǔn)）、物理學(xué)（主要研究自然及生成、滅亡）和倫理學(xué)（主要研究人生及其目的。

伊壁鳩魯生活在一個(gè)社會(huì)劇變的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，城邦制的瓦解，馬其頓和羅馬人的政權(quán)交替，造成了社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩與融合?！坝捎谙ＥD生活的理想世界已分崩離析，由于民族的宗教日益淹沒在客觀世界的習(xí)俗中，由于被剝奪了獨(dú)立性的和破碎性的政治生活不再喚起虔誠(chéng)，每個(gè)人在心靈深處深深感到只有依靠自己，因此更迫切需要人生目的的科學(xué)理論，更迫切需要保證個(gè)人幸福的智慧了”[2]。原來的公民已成為無依無靠的個(gè)人，生活困苦不堪，原有的城邦倫理逐漸衰退、淪喪，人們迫切渴望和平安寧的生活，更加關(guān)注如何通過自己來獲得快樂和幸福。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，很多的哲學(xué)流派開始為個(gè)人的幸福尋找新的依據(jù)，力圖拯救人們的心靈苦難。以個(gè)人作為思考對(duì)象，以個(gè)人生活幸福為主要目標(biāo)的哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。伊壁鳩魯在繼承了德謨克利特的原子論和改造發(fā)展了昔蘭尼派的快樂主義的基礎(chǔ)上，提出了他的快樂主義的倫理學(xué)。他認(rèn)為：“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處”[3]。

二、伊壁鳩魯快樂主義思想的主要內(nèi)容

快樂主義倫理學(xué)是伊壁鳩魯哲學(xué)的核心和目的。伊壁鳩魯認(rèn)為人生的目的就是為了追求幸福，而快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。他所講的快樂并不是人們常常誤解的那種平庸的享樂主義放蕩的快樂，而是指身體沒有痛苦和靈魂不受干擾。

（一）快樂的內(nèi)涵

伊壁鳩魯認(rèn)為快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)，是最高的善，而感覺是判定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。“我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它”[4]。這種快樂與昔蘭尼派只承認(rèn)肉體的快樂不同，“當(dāng)我們說快樂是終極的目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾”[5]?？鞓返纳畈⒉皇菬o休止的魚肉佳肴和美色狂歡，而是理性的推理、明智的選擇避免那些使靈魂不安寧的觀念?？鞓肪褪亲罡叩纳?，遵守道德是獲得快樂的前提。伊壁雞魯把快樂視為可以內(nèi)省的一種感覺。

1.快樂與痛苦的關(guān)系

伊壁鳩魯認(rèn)為人與生俱來就有趨樂避痛的天性，追求快樂是人類的共同本性。他認(rèn)為人們做的每件事的最終目的都是為了給自己帶來快樂?！八械目鞓窂谋拘陨现v都是人的內(nèi)在的好，并不是都值得選擇，就像所有的痛苦都是壞的，但并不都是應(yīng)當(dāng)規(guī)避的”[6]，快樂是天生的和最高的善，但并不是所有快樂都值得追求，如果這些快樂會(huì)帶來更多的痛苦，就應(yīng)當(dāng)舍棄。痛苦都是壞事，但也不是所有的痛苦都應(yīng)該避免，如果忍受一時(shí)的痛苦將會(huì)給我們帶來更多的快樂，就應(yīng)當(dāng)忍承受。而選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是身體的健康和心靈的安寧。

2.快樂與欲望的關(guān)系

伊壁鳩魯認(rèn)為快樂和欲望有一定關(guān)系。他主張對(duì)欲望進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和區(qū)分，以便做出正確的抉擇。他把欲望分為三類：一、自然的有必要的欲望。包括：衣食住行等各方面維持生存必須的物質(zhì)需求。這種欲望是最容易滿足的，伊壁鳩魯認(rèn)為我們應(yīng)該盡量去滿足這些自然的有必要的欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，獲得真正的快樂。二、自然的但不必要的欲望。如奢侈的宴飲，過度的物質(zhì)享受，這種欲望只不過是變化的快樂，因而不是必要的。他一方面強(qiáng)調(diào)盡量滿足人們的必要物質(zhì)需求，另一方面提倡一種簡(jiǎn)樸的生活，反對(duì)過度縱欲。三、虛浮的無意義的欲望。如權(quán)欲、財(cái)欲、名欲、虛榮心等，認(rèn)為這種欲望違背了人的天性，這些欲望是無窮的且難以滿足的，純粹是“虛浮的”，當(dāng)然是不必要。伊壁鳩魯既不一概否定欲望，也不是一概肯定欲望。他極力主張把人的欲望降低到最低限度——自然的有必要的欲望。盡力消除那些無法被滿足的愿望導(dǎo)致的痛苦，消除那些因害怕愿望不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的焦慮，人的心靈就能獲得寧?kù)o，也就會(huì)幸?？鞓?。endprint

（二）快樂的類型：動(dòng)態(tài)的快樂和靜態(tài)的快樂

伊壁鳩魯認(rèn)為快樂就是身體的不受痛苦和心靈的不受干擾。這個(gè)終極的目標(biāo)，并不是指放蕩的、肉體上的快樂。他將快樂分為兩類：一類是來自運(yùn)動(dòng)的，肉體上的“動(dòng)態(tài)”快樂；另一類是來自靜止的，精神上的“靜態(tài)”快樂。他認(rèn)為，精神上的快樂勝于肉體上的快樂，肉體上的快樂只是一時(shí)的，而精神上的快樂則通過記憶和希望能與過去和將來相聯(lián)系。沉迷于肉體的感官刺激和欲望的滿足不是明智的人，真正明智的人知道為獲得身體的健康和靈魂的寧?kù)o選擇什么，不會(huì)淪為嗜欲的奴隸。最高的幸福是無法增減的，動(dòng)態(tài)快樂中所得到的享受時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，唯有靜態(tài)快樂才是平穩(wěn)不變的幸福。

（三）獲得快樂的要素

伊壁鳩魯認(rèn)為人們要獲得幸福生活，除了衣食住行基本的物質(zhì)需求外，還應(yīng)該保持理性頭腦對(duì)待神靈和死亡，與他人愉快地相處，負(fù)有責(zé)任感。

1.消除對(duì)神靈和死亡的畏懼是獲得快樂的前提

伊壁鳩魯認(rèn)為阻礙人們獲得快樂的障礙就是人們對(duì)神靈和死亡的畏懼感。這些觀念使得靈魂不得安寧。在伊壁鳩魯看來其物理學(xué)對(duì)自然的研究是為倫理學(xué)服務(wù)的。只有了解自然的本性，才具有科學(xué)的知識(shí)，只有具有了科學(xué)的知識(shí)，才能真正消除人們對(duì)神靈和死亡的畏懼感，不會(huì)陷入到種種虛幻的觀念中，時(shí)刻保持自己的自由，享受快樂和幸福。他認(rèn)為神雖然存在，但不是人們想象的那樣干預(yù)世人的生活，因而不必恐懼。至于死亡更與我們毫不相干。一切善惡都在感覺之中，死亡無非就是感覺的短缺而已。“我們活著時(shí)，死亡尚未來臨；死亡來臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了”[7]。因此死亡對(duì)于生者或者死者都毫無關(guān)系。有智慧的人既不應(yīng)厭惡生成，也不應(yīng)畏懼死亡。自然科學(xué)和哲學(xué)最終目的都是幫助人們消除對(duì)神靈和死亡的畏懼感，獲得真正的幸福。

2.友誼和公正待人是獲得快樂的重要手段

伊壁鳩魯非?？粗赜颜x，認(rèn)為它是獲得幸福的一個(gè)很好的工具，并常常贊揚(yáng)友誼。他認(rèn)為在智慧提供給整個(gè)人生的一切幸福之中，獲得友誼是最為重要的。友誼出于自愿，是人與人之間平等的關(guān)系。如果缺少友誼，我們會(huì)感到孤獨(dú)，而友誼能夠增加我們的安全感。只有與人和睦相處，才能增進(jìn)心靈的寧?kù)o和自身的快樂。為了獲得友誼，朋友之間應(yīng)該互相信任，對(duì)朋友應(yīng)該像對(duì)自己一樣好。友誼的最終目的還是為了促進(jìn)心靈寧?kù)o與快樂。為了使人們相互之間保持一種友好相處的關(guān)系，他提出了公正原則。所謂公正，即是人們彼此之間訂立的一種互利契約。“公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定”[8]。人們公平待人，和睦相處就會(huì)獲得心靈的寧?kù)o。

3.負(fù)有責(zé)任感是獲得快樂的基礎(chǔ)

在快樂問題上，伊壁鳩魯認(rèn)為人們是自由的，快樂或者痛苦都是可以選擇的；快樂的種類和滿足欲望的方式都是可以選擇的，但是一旦經(jīng)過選擇作出決定后，就要為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，把快樂與責(zé)任聯(lián)系起來，警醒人們?cè)跐M足自身欲望時(shí)，不能以損害他人的快樂為前提，要避免彼此的傷害和受害。他認(rèn)為“自然正義是人們就行為后果所作的一種相互承諾--不傷害別人，也不受別人的傷害。”[9]目的是為了讓人們不要只顧眼前的肉體快樂，而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神快樂。

三、當(dāng)代啟示

綜上所述，我們可以得出結(jié)論：伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)并不是常被人們誤解的那樣平庸的享樂主義，而是以一種淡泊實(shí)修的姿態(tài)，為人們獲得幸福生活提供了一種新的路徑。他的學(xué)說是在動(dòng)蕩時(shí)代的大背景下，為處于靈魂疾苦且迫切需要心靈歸屬的人們提供一種合理引導(dǎo)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化，高科技的迅猛發(fā)展，我們所處的時(shí)代物質(zhì)生活水平得到極大的改善，總體上講，中國(guó)社會(huì)的主流幸福觀是健康、積極、向上的。但是精神信仰缺失，拜金主義、享樂主義等各種歪風(fēng)邪氣充斥著一部分人的思想。當(dāng)前我國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，人們的幸福問題是社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)重要方面。我黨一直關(guān)注民生問題，特別是人民的幸福問題。從衣食住行方方面面，以“繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉”[10]為最終目標(biāo)，不斷前進(jìn)。幸福不僅要有物質(zhì)的保證，幸福更是精神的滿足。在精神指導(dǎo)方面，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x時(shí)至今日依然具有指導(dǎo)意義。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)就是要去除擾亂人們心靈的錯(cuò)誤思想，使人們樹立正確的世界觀、人生觀，使人們獲得幸福人生。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)也為我們追幸福和實(shí)現(xiàn)幸福提供了一條全新的思路。

（一）孜孜不倦追求知識(shí)

伊壁鳩魯在《致梅瑙凱的信》中說道：“無論青年人還是老年人，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。對(duì)于老年人，可以通過美好的經(jīng)歷而立即變得年輕；對(duì)于青年人，可以由于不再對(duì)未來懼怕而變得成熟。我們要關(guān)注的是在一切實(shí)踐中追求幸福?！盵11]作為時(shí)代青年人不能耽擱學(xué)習(xí)，年長(zhǎng)者也不應(yīng)厭倦學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)可以了解大自然和宇宙的奧秘，可以提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)，可以讓我們變得成熟與睿智。正所謂活到老，學(xué)到老。知識(shí)是人們實(shí)現(xiàn)明智選擇的重要武器。在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展速度如此之快的時(shí)代，不學(xué)習(xí)新的科學(xué)文化知識(shí)，就跟不上時(shí)代的步伐。一個(gè)愛學(xué)習(xí)的人，善于用理性思維透過各種現(xiàn)象看到本質(zhì)，獲得正確的認(rèn)識(shí)。知識(shí)引領(lǐng)著人們不斷追求和完善，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與人生的快樂。

（二）樹立正確的世界觀、人生觀

伊壁鳩魯提倡消除對(duì)神靈和死亡的畏懼感以獲得真正的幸福，我們應(yīng)樹立起正確的生死觀，理性的看待死亡。積極籌劃自己的有限人生，使自己的人生過得更加充實(shí)，更加有意義。我們應(yīng)該站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度之上，樹立正確的世界觀、人生觀。學(xué)會(huì)運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)客觀事物，分析問題和解決問題。相信并崇尚科學(xué)，反對(duì)一切封建迷信活動(dòng)。消除一切不利于我們身心健康的迷信活動(dòng)，不要被身邊的錯(cuò)誤現(xiàn)象所蒙蔽。

（三）正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系

雖然物質(zhì)財(cái)富是生活的必須品，物質(zhì)需要的滿足會(huì)給人帶來一定的物質(zhì)享受，但一些人把財(cái)富的多少作為衡量快樂的標(biāo)準(zhǔn)顯然是不正確的價(jià)值觀。擁有財(cái)富不一定就擁有幸福和快樂。不論擁有財(cái)富的多少，凡是擁有良好生活態(tài)度的幸福指數(shù)就會(huì)比較高。對(duì)財(cái)富缺乏理性的駕馭，只能淪落為財(cái)富的奴隸。面臨著各種精神壓力，金錢至上，欲望膨脹得不到滿足的人通常無法獲得快樂。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)雖然重視肉體物質(zhì)上的快樂，但是更加注重精神上的快樂。在物欲面前要保持清醒的頭腦控制我們對(duì)財(cái)富盲目追求，避免被財(cái)富奴役。對(duì)于有利于身心健康，社會(huì)歷史進(jìn)步的正當(dāng)美好的欲望可以不懈追求，對(duì)于無限膨脹、無法滿足欲望要懂得節(jié)制。平和的心境可以幫助我們達(dá)到身體無痛苦，心靈無紛擾的和諧狀態(tài)，獲得快樂和幸福。endprint

（四）與人為善，培養(yǎng)集體主義精神

人具有社會(huì)屬性，處在各種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人的幸福與集體密切相關(guān)。在與人相處過程中，我們要與人為善，以誠(chéng)相待，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)不損害他人利益。我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)集體主義精神，通過建立人與人之間的和諧關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使得個(gè)人與集體相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)，這對(duì)于追求幸福具有十分重要的作用。只有這樣我們才能同舟共濟(jì)，一起走上幸福的大道，在和諧的人際關(guān)系中以達(dá)到人人幸福的理想境界。

（五）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，共建和諧社會(huì)

伊壁鳩魯認(rèn)為一個(gè)人為了獲得幸福應(yīng)該做出明智選擇，一旦做出選擇，就得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。他所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任意識(shí)在滿足自身欲望的同時(shí)，不損害他人的快樂，避免彼此傷害和受害。這就要求我們就必須堅(jiān)持“公正”原則做人、做事。公正的缺失都會(huì)給人們的身心健康帶來傷害，給社會(huì)嚴(yán)重的負(fù)面影響，增加社會(huì)的不和諧因素。所以我們要心存正義，做到公正守法、公平待人、公道做事，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，切實(shí)關(guān)愛社會(huì)弱勢(shì)群體，多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，共同建構(gòu)和諧社會(huì)，獲得心靈的寧?kù)o和真正的幸福快樂。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕C.Taylor，Sources ofthe Self，Harvard University Press， Cambridge， MA， 1989. p335.

〔2〕文德爾班.哲學(xué)史教程（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1997.121.

〔3〕M.Nussbaum， The Therapy of Desire， Princeton University Press， Princeton， NJ， 1994. p102.

〔4〕〔5〕〔7〕〔8〕苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：人民大學(xué)出版社，1995.639，640，638，638-639.

〔6〕〔9〕〔11〕伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.32-33，41，30.

〔10〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint