崔英杰

摘 要：本文認(rèn)為鄉(xiāng)土教育的本土化進(jìn)程就是鄉(xiāng)土教育意義不斷豐富的過程，但當(dāng)下鄉(xiāng)土教育的裹足不前使鄉(xiāng)土教育價(jià)值得不到充分實(shí)現(xiàn)。要突破瓶頸，必須在鄉(xiāng)土教育發(fā)展路徑上做到兩個(gè)延伸：一是從中小學(xué)向高校延伸；二是從學(xué)校教育向社會教育延伸。并重點(diǎn)分析了地方高校承接鄉(xiāng)土教育的優(yōu)勢和價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教育；歷史發(fā)展；地方院校；優(yōu)勢；價(jià)值取向

中圖分類號：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0263-03

鄉(xiāng)土教育是具有濃郁地方特色和充滿人文關(guān)懷的教育。在學(xué)校里開展鄉(xiāng)土教育在我國已有百年歷史，但一直以中小學(xué)為主，高等院校則鮮有開展。在我國，中小學(xué)鄉(xiāng)土教育的基本職能是兩個(gè)：一是通過鄉(xiāng)土知識來體認(rèn)和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；二是通過鄉(xiāng)土情感的激發(fā)進(jìn)行思想教育。但鄉(xiāng)土教育的開展并不盡如人意：一方面，鄉(xiāng)土教育在中小學(xué)應(yīng)試教育的羈絆下裹足不前，其價(jià)值得不到有效認(rèn)同和充分實(shí)現(xiàn)；另一方面，城市化背景下對鄉(xiāng)土的疏離非但沒有消解鄉(xiāng)愁，相反，對漸行漸遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)的眷戀，對心靈歸屬的悵然若失，使新的現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁在社會生活中廣泛彌漫，又需要鄉(xiāng)土教育給予引導(dǎo)和關(guān)心。鄉(xiāng)土教育遭遇的瓶頸使我們認(rèn)識到：社會轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)土教育的發(fā)展路徑有待重新審視，鄉(xiāng)土教育的價(jià)值目標(biāo)有待重構(gòu)，鄉(xiāng)土教育的實(shí)施策略有待新的突破。那么，地方高校是否可承接中小學(xué)的鄉(xiāng)土教育來開辟更廣闊的發(fā)展空間呢，本文就此做一思考。

一、鄉(xiāng)土教育的歷史回溯及發(fā)展困境

鄉(xiāng)土一詞在中國文化傳統(tǒng)上是一個(gè)含義非常豐富的詞匯，以鄉(xiāng)土資源施以教化的思想中國古代也早已有之。《周禮》一書中“以俗教安，則民不偷”、“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”的說法，就有用鄉(xiāng)土民俗的生活教育來實(shí)現(xiàn)教化的意義。但鄉(xiāng)土教育作為一種教學(xué)方法在學(xué)校教育中加以實(shí)施，則源于西方近代教育思想。如18世紀(jì)法國啟蒙思想家、教育家盧梭就倡導(dǎo)兒童教育要素樸自然，真實(shí)可感，反對書本知識脫離實(shí)際、脫離生活。他認(rèn)為兒童周圍的事物就是一本書，最適宜兒童學(xué)習(xí)的不是書本，而是周圍的事物，教育要從身邊開始。其后，德國教育家撒爾士曼主張歷史教學(xué)應(yīng)以鄉(xiāng)土為出發(fā)點(diǎn)，瑞士教育家裴斯塔洛齊主張地理教學(xué)以直觀為主。1844年，德國人芬格寫成《鄉(xiāng)土教育指引》一書，把小學(xué)的鄉(xiāng)土教學(xué)分三個(gè)階段：小學(xué)低年級以認(rèn)知和觀察鄉(xiāng)土知識為主，中年級以探索性鄉(xiāng)土知識為主，高年級以擴(kuò)展性鄉(xiāng)土知識為主。①對鄉(xiāng)土教育做了比較系統(tǒng)化的闡述，這本書標(biāo)志著鄉(xiāng)土教育納入到課程體系，并開始在學(xué)校里系統(tǒng)實(shí)施。從鄉(xiāng)土教育的產(chǎn)生來看，鄉(xiāng)土教育的的初旨就是以鄉(xiāng)土資源為依托，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)空間，倡導(dǎo)自然教育、生活教育、直觀教育。

鄉(xiāng)土教育作為教育理念引入我國學(xué)校教育，是在清末維新變法之后。維新派倡導(dǎo)新式教育，鄉(xiāng)土教育是作為“西學(xué)”進(jìn)入新式學(xué)堂的，雖然是作為“西學(xué)”引入的，但是從引入伊始，鄉(xiāng)土教育就受到本土化改造，如光緒29年《奏定初等小學(xué)堂章程》中關(guān)于初等小學(xué)各科目教學(xué)要義中規(guī)定：歷史“尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，令人敬仰嘆慕，增長志氣者為之解說，以動(dòng)其希賢慕善之心?！?，地理“尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土有關(guān)系之地理，以養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心?！雹谠谶@里，鄉(xiāng)土教育最終要“增長志氣”、“動(dòng)其希賢慕善之心”、“養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心”，通過鄉(xiāng)土教育施以教化的目標(biāo)昭然若揭，鄉(xiāng)土教育在這里得到了“思想升華”，“中體西用”的思想在鄉(xiāng)土教育中得到了充分體現(xiàn)。之后，鄉(xiāng)土教育在近現(xiàn)代教育中被大力提倡，許多教育家投身其中，對鄉(xiāng)土教育形成了許多系統(tǒng)性、理論性的總結(jié)。如鄉(xiāng)土教育家王鑲在1935年的著作《鄉(xiāng)土教育研究》中就歸納了五種鄉(xiāng)土教育的意義：“（甲）鄉(xiāng)土教育是認(rèn)識鄉(xiāng)土的自然和文化的教育；（乙）鄉(xiāng)土教育是充實(shí)國民生活的教育；（丙）鄉(xiāng)土教育是實(shí)際生活的教育；（?。┼l(xiāng)土教育是養(yǎng)成愛鄉(xiāng)觀念，發(fā)展愛國愛華的教育；（戊）鄉(xiāng)土教育是全民所需要的教育”。③鄉(xiāng)土教育的意義得到進(jìn)一步拓展，鄉(xiāng)土教育的涵義更加豐富。新中國成立后，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展雖然跌宕起伏，但通過鄉(xiāng)土知識來體認(rèn)和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容以及通過鄉(xiāng)土情感的激發(fā)進(jìn)行思想教育這兩條價(jià)值主線一直貫穿鄉(xiāng)土教育的始終。

鄉(xiāng)土教育的本土化過程表明：鄉(xiāng)土教育雖然是作為西方教育課程引入中國，但和本土的鄉(xiāng)土觀念相結(jié)合，經(jīng)過中國式的改造，承載了自然教育、生活教育、思想教育、文化傳承等多重使命，豐富了鄉(xiāng)土教育的內(nèi)涵，成為具有中國特色的教育。

但是，在中小學(xué)教學(xué)體系里，鄉(xiāng)土教育基本上是作為一種補(bǔ)充教育而存在的。特別是在最近20多年里，鄉(xiāng)土教育基本處于邊緣化的位置，鄉(xiāng)土教育的功能得不到充分的實(shí)現(xiàn)，主要原因是：（1）鄉(xiāng)土教育局限于中小學(xué)已不適應(yīng)鄉(xiāng)土教育價(jià)值多元化的要求。建國后的鄉(xiāng)土教育基本是遵循鄉(xiāng)土認(rèn)知、鄉(xiāng)土之愛、祖國之愛這樣的教育思路，雖然對充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、加深學(xué)生對課堂知識理解、激發(fā)學(xué)生的愛鄉(xiāng)愛國熱情都起過重要作用，但其價(jià)值目標(biāo)比較單一。隨著社會的變遷和發(fā)展，特別是現(xiàn)代化、城市化背景下，故鄉(xiāng)和家園感的失落、流行文化對本土文化的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的反思和精神家園的重建，鄉(xiāng)土教育被賦予了更豐富的含義，許多現(xiàn)代性的課題在鄉(xiāng)土教育中凸顯。比如：人們試圖在鄉(xiāng)土尋根中得到心靈的慰藉，在返璞歸真中發(fā)現(xiàn)生命的意義，在鄉(xiāng)土文化中尋找精神的居所，在鄉(xiāng)土建設(shè)中建立鄉(xiāng)土自信，在同質(zhì)化的世界保留異質(zhì)化的存在。所有這些變化使鄉(xiāng)土教育的價(jià)值目標(biāo)更加多元化，鄉(xiāng)土教育所承載的意義單憑中小學(xué)教育已經(jīng)不能完全容納。（2）鄉(xiāng)土教育價(jià)值的多元化使鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容、對象、實(shí)施策略都有待轉(zhuǎn)變，也超出了基礎(chǔ)教育的要求。再加之應(yīng)試教育的壓力，師資力量的薄弱，教學(xué)時(shí)間的有限，鄉(xiāng)土教育實(shí)際上在中小學(xué)有名無實(shí)。

二、地方院校開展鄉(xiāng)土教育的優(yōu)勢及其策略

通過百年鄉(xiāng)土發(fā)展史的梳理，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土教育在我國既有過成功的發(fā)展，也遭遇過發(fā)展中的窘迫與困境，這就要求改變現(xiàn)有的鄉(xiāng)土教育模式以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，以開放的姿態(tài)使鄉(xiāng)土教育得到延伸和突破。在發(fā)展路徑上鄉(xiāng)土教育要做到兩個(gè)延伸和突破：第一、從中小學(xué)教育向高等學(xué)校，特別是地方綜合性高等院校延伸，即鄉(xiāng)土教育的重心要“上移”；第二，從學(xué)校教育向社會教育延伸，即鄉(xiāng)土教育的重心要“外移”。本文主要探討鄉(xiāng)土教育向地方院校的延伸和發(fā)展。endprint

（一）地方院校承接鄉(xiāng)土教育的優(yōu)勢

地方院校承接鄉(xiāng)土教育的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：

1.區(qū)域性優(yōu)勢。地方高校一般設(shè)在區(qū)域性中心城市，在空間布局上更加貼近地方，有“近水樓臺先得月”的天然優(yōu)勢；特別是地方綜合性高校，大多是區(qū)域性中心城市的最高學(xué)府，在地方高等教育體系中處于龍頭地位，在鄉(xiāng)土教育中應(yīng)積極發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2.文化優(yōu)勢。區(qū)域性中心城市本科高校長期浸潤于地方文化的熏陶之中，與地方文化水乳交融，交相輝映，對區(qū)域文化的發(fā)展與城市文明建設(shè)具有引領(lǐng)作用是其他高校所不能及的。

3.職能性優(yōu)勢。高校的職能可以概括為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承四個(gè)方面。而地方高校在培養(yǎng)地方人才，服務(wù)地方社會，傳承地方文化的職能定位更加具體。以筆者所在的赤峰學(xué)院為例，赤峰學(xué)院位于內(nèi)蒙古赤峰市，是赤峰市屬本科院校。作為地方新建本科院校，確立了區(qū)域性大學(xué)的辦學(xué)定位，確定了“融入赤峰、服務(wù)地方、突出特色、轉(zhuǎn)型發(fā)展”的學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，提出了赤峰學(xué)院是赤峰人民的大學(xué)的口號，無論是人才培養(yǎng)還是科學(xué)研究都密切了與地方社會發(fā)展的關(guān)系，而鄉(xiāng)土教育作為具有濃郁地方特點(diǎn)的教育與地方院校的職能定位是具有一致性的，或者說，地方院校的職能定位為鄉(xiāng)土教育的開展提供了有力的支持，為鄉(xiāng)土教育的開展打開了廣闊的空間。

4.教育性優(yōu)勢。從教學(xué)資源上，地方高校，特備是地方綜合性高校，學(xué)科完備，師資力量雄厚，從教育環(huán)境上，大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間充裕、學(xué)習(xí)形式多樣，同時(shí)無升學(xué)壓力，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上都有充分拓展的空間。更重要的是，從教育對象上，大學(xué)生認(rèn)知能力強(qiáng)、思想趨于成熟，對鄉(xiāng)土價(jià)值的理解能更加深刻。這些都是是中小學(xué)無法比擬的。

（二）地方院校承接鄉(xiāng)土教育的基本策略

1.制定學(xué)校鄉(xiāng)土教育規(guī)劃。在中小學(xué)，鄉(xiāng)土教育是在國家指導(dǎo)下進(jìn)行的。但是，大學(xué)里沒有鄉(xiāng)土教育統(tǒng)一的國家要求，因此，學(xué)校要制定鄉(xiāng)土教育計(jì)劃并進(jìn)行管理。

2.靈活設(shè)置鄉(xiāng)土課程。在課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程形式、課程時(shí)間上都要做出相應(yīng)的安排。鄉(xiāng)土教育可以采取靈活多樣的形式來安排課程，即可以作為必修課，也可以作為選修課，即可以獨(dú)立開設(shè)，也可以學(xué)科滲透。即可以作為課堂教學(xué)的內(nèi)容，也可以作為課外活動(dòng)、社會實(shí)踐的要求。

3.加強(qiáng)校地結(jié)合。鄉(xiāng)土教育的重要特點(diǎn)就是鄉(xiāng)土性、實(shí)踐性。高校要結(jié)合鄉(xiāng)土教育開展社會實(shí)踐活動(dòng)，充分利用社區(qū)資源開展鄉(xiāng)土教育，使鄉(xiāng)土教育從學(xué)校走向社會，開辟更廣闊的教育空間。

地方院校對鄉(xiāng)土教育的承接還有許多方面需要我們在實(shí)踐中去認(rèn)識，有待于在今后隨著鄉(xiāng)土教育的開展不斷總結(jié)。

三、地方院校鄉(xiāng)土教育的價(jià)值取向

（一）重視鄉(xiāng)土教育的人生意蘊(yùn)

鄉(xiāng)土教育是充滿人文關(guān)懷的。鄉(xiāng)土不僅是一個(gè)區(qū)域，更是滲透了人的情感、包含了人生的意蘊(yùn)在其中。這是因?yàn)?，一方面中國傳統(tǒng)文化中就富有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，中國文化中安土重遷、去國懷鄉(xiāng)的情懷，桑梓情深、落葉歸根的眷戀，都富有濃郁的人生況味。正如臺灣學(xué)者陳憲明所言，鄉(xiāng)土不同于地區(qū)就好像家不同于房子，④這確是一個(gè)非常形象的比喻。鄉(xiāng)土是與人生有著密切關(guān)系的自然和社會，與鄉(xiāng)土的自然屬性相比，鄉(xiāng)土的人文內(nèi)涵、鄉(xiāng)土的社會屬性則更為本質(zhì)。另一方面，在全球化的過程中，對工業(yè)化的反思，對改造自然、改造社會的躬身自問，對人生處境的擔(dān)憂和焦慮、又存在著一種被稱之為“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”的民族心理情結(jié)。這種鄉(xiāng)愁不只是對親友、鄉(xiāng)親、同胞的思念，也不只是是對故園情景、故國山河、舊時(shí)風(fēng)景的懷念，而是更深層次的，對作為安身立命之根本的精神家園的守望和追尋。鄉(xiāng)土教育在消解“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”中要發(fā)揮應(yīng)有的作用。當(dāng)然，鄉(xiāng)土教育不是消極地逃避和回到歷史和過去，而是要使人的思想、情感適應(yīng)社會的發(fā)展，使鄉(xiāng)土情結(jié)通過鄉(xiāng)土體認(rèn)、鄉(xiāng)土愛、鄉(xiāng)土建設(shè)得到升華。對于大學(xué)生而言，全球化和城市化的發(fā)展已深刻影響到他們的精神面貌與價(jià)值走向，對土地的疏理與陌生，使他們對土地所承載的意蘊(yùn)缺乏深刻的理解，需要有意識地引導(dǎo)他們親近土地、去認(rèn)識與他們的前輩血脈相連的故鄉(xiāng)。因此，高校在鄉(xiāng)土教育中要重視鄉(xiāng)土教育的人生意蘊(yùn)，關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)歷史境遇，關(guān)心人的生存價(jià)值和歸依、通過鄉(xiāng)土教育深化學(xué)生對鄉(xiāng)土地理、歷史、文化的覺解，提升境界、塑造人格、引導(dǎo)人生。這作為鄉(xiāng)土教育的價(jià)值取向，實(shí)際上也是鄉(xiāng)土教育的靈魂和本質(zhì)所在。

（二）重視鄉(xiāng)土教育的地域文化傳承意義

鄉(xiāng)土文化是在一個(gè)特定的地域內(nèi)長期積淀發(fā)酵，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明以及生態(tài)文明的綜合。包括鄉(xiāng)土的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。鄉(xiāng)土文化的地域特色是非常明顯的。以赤峰市為例，赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，是中華文明的發(fā)祥地之一，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類文化遺址6800多處。敖漢興隆洼聚落遺址的發(fā)現(xiàn)，確立了中華民族8000年的文明史，被史學(xué)界定名為“華夏第一村”，在翁牛特旗出土的紅山文化標(biāo)志性器物——玉龍，被史學(xué)界定為“中華第一龍”。赤峰又是草原青銅文化和契丹遼文化的發(fā)祥地，是我國北方各少數(shù)民族活動(dòng)的中心區(qū)域之一。赤峰地區(qū)又處在遼西、蒙東、燕北交會地帶，是不同民族、不同文化交流與融合的交匯點(diǎn)。在漫長的歷史進(jìn)程中，草原文化與中原文化、游牧文化與農(nóng)耕文化、原生文化與移民文化在這里交匯，多民族聚居、多文化碰撞，草原文化的自然豪放，儒家文化的禮義仁和，燕趙文化的慷慨悲歌，這些原生、共生、次生的文化經(jīng)過融合發(fā)展使赤峰成為包容并存、多元發(fā)展的地區(qū)。不同民族的文化、習(xí)俗、性格經(jīng)過長期融合，赤峰文化具有兼收并蓄、融通豁達(dá)的文化品質(zhì)，尊重差異、包容多樣、和諧共生的文化心態(tài)和文化自覺，形成了特點(diǎn)鮮明的地域文化。

鄉(xiāng)土教育的文化傳承就是要認(rèn)識本地文化的發(fā)展歷史和特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生國際意識和全球視野的同時(shí)，注重培養(yǎng)本土意識和對本土文化的認(rèn)同感，涵養(yǎng)文化心態(tài)和文化自覺。對本土文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的去向。這種傳承對保護(hù)和弘揚(yáng)個(gè)性鮮明的地方文化、增進(jìn)了各族群之間的和諧和融合，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)了國家教育和地方教育的互補(bǔ)等方面都有重要意義。

（三）倡導(dǎo)鄉(xiāng)土教育的普及化、社會化、大眾化

每個(gè)人都生活在鄉(xiāng)土之中，鄉(xiāng)土教育是提升民族自信和文化自覺的重要社會基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土是我們腳下的土地、鄉(xiāng)土教育也應(yīng)該是接地氣的，面向普及、面向社會、面向大眾，鄉(xiāng)土教育才會有廣闊的發(fā)展空間。這要求我們：（1）以學(xué)校為載體，廣泛開展鄉(xiāng)土教育活動(dòng)。對于地方高校而言，過去主要局限于鄉(xiāng)土教育研究，沒有以學(xué)生為對象進(jìn)行鄉(xiāng)土教育的要求?，F(xiàn)在，鄉(xiāng)土教育價(jià)值的轉(zhuǎn)換、鄉(xiāng)土教育功能的延伸，面向大學(xué)生開展鄉(xiāng)土教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土的意義就成為必然的要求。地方高校廣泛開展鄉(xiāng)土教育活動(dòng)，要把鄉(xiāng)土教育貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)方面，無論是課堂教學(xué)、還是課外活動(dòng)，無論是校園文化還是社會活動(dòng)，都應(yīng)有機(jī)滲透鄉(xiāng)土教育，培養(yǎng)每個(gè)人的鄉(xiāng)土觀念、提高每個(gè)人的鄉(xiāng)土自覺。（2）以社區(qū)為載體，開展鄉(xiāng)土知識的普及工作。把鄉(xiāng)土教育作為社會科學(xué)普及和國民教育的重要內(nèi)容，使每個(gè)人對自己的周圍、對自己所生活的社區(qū)、進(jìn)而對自己所生活的城市或地區(qū)有比較全面的了解。啟發(fā)民眾的鄉(xiāng)土意識，鼓舞鄉(xiāng)土凝聚力，激發(fā)民眾鄉(xiāng)土愛和鄉(xiāng)土建設(shè)的意愿，這即是鄉(xiāng)土教育從學(xué)校教育向社會教育的延伸，也是鄉(xiāng)土教育的重要價(jià)值所在。

總之，鄉(xiāng)土教育的歷史發(fā)展表明，鄉(xiāng)土教育隨著鄉(xiāng)土的變遷，其所承載的意義也在不斷地豐富著。經(jīng)過本土化改造的歷史積淀，又經(jīng)過現(xiàn)代化、城市化的現(xiàn)實(shí)洗禮，鄉(xiāng)土教育的使命并沒有完成，在時(shí)代的境遇中，鄉(xiāng)土教育要突破桎梏，承擔(dān)起新的使命，以新的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

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注 釋：

①吳志堯.小學(xué)鄉(xiāng)土教育[M].北京：商務(wù)印書館.1949.6-7.

②舒新城.中國近代教育史資料（中冊）[M].北京：人民教育出版社，1980.420-421.

③④李素梅.中國鄉(xiāng)土教材的百年嬗變及其文化功能考察[M].北京：民族出版社，2010.32，30.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint