許 歡

(北京大學(xué)信息管理系 北京 100871)

清末以降，綿延千年的中華文明帝國(guó)，遭遇了前所未有之變局，這種巨變不僅是原有社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)上的，還連帶著深刻的現(xiàn)代化訴求。中國(guó)的現(xiàn)代化在屈辱彷徨中緩緩拉開了序幕。面對(duì)被槍炮打開國(guó)門后突如其來(lái)涌入的新世界，傳統(tǒng)社會(huì)賴于生存的一切根基都受到了沖擊，并試圖從兩個(gè)不同世界更替的夾縫中長(zhǎng)出新的種子。從民間社會(huì)的日常禮俗、平民百姓的生活習(xí)慣和娛樂到國(guó)家的上層政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生著翻天覆地的變化。在思想文化和閱讀領(lǐng)域，以儒家四書五經(jīng)為基本閱讀框架，以經(jīng)史子集為分類基礎(chǔ)，延續(xù)數(shù)千年的內(nèi)部知識(shí)共享體系和建筑在這種普遍知識(shí)上的民族共識(shí)也逐步被來(lái)自外部西方世界的知識(shí)和方法所撕裂。晚清到民國(guó)，正是傳統(tǒng)閱讀向現(xiàn)代閱讀的過(guò)渡，經(jīng)書的學(xué)習(xí)和閱讀也從舊時(shí)教育的全盤內(nèi)容變成了國(guó)文教育的組成部分。閱讀這些內(nèi)容的功能也發(fā)生了質(zhì)的變化，從實(shí)用轉(zhuǎn)變到文化功能，即從以往“男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”的安身立命作用變?yōu)榱撕B(yǎng)情趣、傳承文化與提高素質(zhì)。在民國(guó)政府教育部制定的初中、高中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，其目的在于使學(xué)生“從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化……培養(yǎng)學(xué)生讀古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”。而經(jīng)典訓(xùn)練也應(yīng)成為中等以上教育的一個(gè)必要項(xiàng)目[1]。

1 教育內(nèi)容的變革與中小學(xué)生閱讀導(dǎo)向的變化

1.1 教育體制的轉(zhuǎn)變與閱讀結(jié)構(gòu)的變化

在以往的傳統(tǒng)教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)和閱讀的主要書籍有兩種，一種是三字經(jīng)、百家姓、千家詩(shī)之類的蒙學(xué)讀物;另一種是應(yīng)付科舉考試的指導(dǎo)教程[2]。這些書籍通常被稱為“讀本”、“入門”、“綱要”、“基礎(chǔ)”等，教科書的概念則是至民國(guó)時(shí)期，才得到官方、民間的普遍認(rèn)同，成為各種行文中最常使用的稱謂[3]。在教育形式上傳統(tǒng)教育以私塾和書院為主;在教學(xué)結(jié)構(gòu)上采用蒙、經(jīng)二段式教育結(jié)構(gòu)，沒有年限規(guī)定。“上者曰業(yè)館，館長(zhǎng)多為科甲中人，以課藝講經(jīng)為主;次者曰蒙童館，招收發(fā)蒙的小學(xué)生，以讀書為主，兼作初步講解?！盵4]因此以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，在傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)教育體系下，讀書人的閱讀在內(nèi)容上往往是籠統(tǒng)而不分科的，基本上把語(yǔ)文、政治、歷史、地理都包含其中;有的在份量上是主觀而不分課時(shí)的，幾乎完全憑教書先生自己的判斷;有的在使用閱讀材料時(shí)是完全隨意的，沒有統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的教授書可以參考，重點(diǎn)難點(diǎn)都由教師自己把握，并全部在程度上是模糊而不分級(jí)的。例如，很難說(shuō)三字經(jīng)、百家姓、“四書五經(jīng)”以及后來(lái)南洋公學(xué)的《蒙學(xué)課本》、澄衷學(xué)堂的《字課圖說(shuō)》等，在幾年級(jí)學(xué)習(xí)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

現(xiàn)代意義的教學(xué)體制始于清末《欽定學(xué)堂章程》，成于《奏定學(xué)堂章程》。1903年是農(nóng)歷癸卯年，清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。這是中國(guó)開始實(shí)施的第一個(gè)新學(xué)制，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代教育的開始。新學(xué)教育引進(jìn)了分級(jí)式教學(xué)，分蒙養(yǎng)學(xué)堂、初級(jí)小學(xué)校、高級(jí)小學(xué)校、簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾等形式，并對(duì)各科教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都作了規(guī)定。

在課目設(shè)置上，《奏定初等小學(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有修身、讀經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算術(shù)、歷史、地理等8門?！蹲喽ǜ叩刃W(xué)堂章程》規(guī)定高等小學(xué)堂所授課程有修身、讀經(jīng)、講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算術(shù)、地理、格致、圖畫、體操等9門[5]。根據(jù)該章程規(guī)定，新學(xué)堂就得設(shè)置相應(yīng)的課程，并按開設(shè)的課程配備相應(yīng)的教科書，而此前絕無(wú)此類教科書。我們從清末政府所指定開設(shè)的小學(xué)課程中，即可發(fā)現(xiàn)與以往教育中截然不同的新知識(shí)占了相當(dāng)大的比重。例如清末民初縣學(xué)堂北京靈山小學(xué)開設(shè)的課程中[6]，從1904年到 1910年期間，一些西式課程，算術(shù)、體操、圖畫、手工、樂歌、英文、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等比例逐漸加大。由此，“新學(xué)”日漸融入基層教育體系中。

作為一種正規(guī)的知識(shí)傳播制度和正式的社會(huì)化空間，無(wú)論從教育形式、教學(xué)內(nèi)容、還是從教育宗旨、教育的管理體系等方面，新學(xué)教育都體現(xiàn)出一種完全不同于舊學(xué)教育制度下的私塾和書院的新文化品格[7]。

1.2 讀經(jīng)地位的變化和削弱

就傳統(tǒng)經(jīng)書的閱讀來(lái)看，在新的學(xué)制中，讀經(jīng)最初被設(shè)置為一門專門課程供中小學(xué)生學(xué)習(xí)。除讀經(jīng)課外，還有講經(jīng)和與之相關(guān)的修身課。這與“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的辦學(xué)指導(dǎo)思想相適應(yīng)?！秾W(xué)務(wù)綱要》第九條規(guī)定“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)以存圣教”。其理由為，“外國(guó)學(xué)堂有宗教一門，中國(guó)之經(jīng)書即中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣。”經(jīng)書乃中國(guó)政教之本，“如本既失，則愛國(guó)愛類之心亦隨之改易矣，安有富強(qiáng)之望乎?”張之洞等在《奏定學(xué)堂章程》中強(qiáng)調(diào)“此次尊旨修改各學(xué)堂章程，以忠孝為敷教之本，以禮法定訓(xùn)俗之方，以練習(xí)藝能為致用治生之具?！盵8]

但在不久后，民國(guó)新政權(quán)建立后頒布的“小學(xué)校令”(1912年)中，讀經(jīng)科一律被廢止。原讀經(jīng)的有關(guān)內(nèi)容被濃縮和節(jié)選進(jìn)新設(shè)的國(guó)文課中，國(guó)文要旨在于“在使兒童學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”。[9]這是由國(guó)民教育的宗旨決定的。此時(shí)教育不再是忠君的教化工具，不講“二十四孝”、節(jié)婦一類的陳腐內(nèi)容，而成為了興國(guó)民、建立現(xiàn)代國(guó)家的利器。因此普及現(xiàn)代化知識(shí)、教授做人之正理成為主體。國(guó)文課程設(shè)置從自由、平等、博愛的基點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員和家庭成員的平等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主以及激發(fā)愛國(guó)志向，把大量的新知識(shí)及新事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在內(nèi)容選取上，與現(xiàn)代科技相關(guān)的有“電報(bào)”、“電話”、“望遠(yuǎn)鏡”、“五帶之生物”等;與現(xiàn)代政治文明相關(guān)的有“法律”、“圖書館”、“博物院”、“慈善事業(yè)”等;與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相關(guān)的有“專利”、“制鐵大王”、“富翁”、“郵政”、“日?qǐng)?bào)”、“公司”等;還有與現(xiàn)代文明生活方式相關(guān)的內(nèi)容如“咀嚼作用”、“體操之益”“競(jìng)走”、“拔河”、“纏足之害”、“學(xué)堂衛(wèi)生”、“煙草之害”、“腦”、“傳染病”、“女子宜讀書”等;與外國(guó)文明相關(guān)的有“中外歷法之異同”、“科侖布”、“美利堅(jiān)”、“僑民”、“德意志”、“俄羅斯”、“華盛頓”等[10]。

古代經(jīng)典文獻(xiàn)在國(guó)文教科書所占的比例逐步縮減。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在清末的普通學(xué)校里，傳統(tǒng)知識(shí)的讀經(jīng)課程只占27.1%，數(shù)理化外語(yǔ)等新知識(shí)課程己占72.9%;到民國(guó)初年，傳統(tǒng)的讀經(jīng)課程己經(jīng)減少為8.4%，而新知識(shí)類課程竟達(dá)到91.6%[11]。例如在《新撰國(guó)文教科書》目錄中[12]僅存“與弟澄侯書”、“詩(shī)三首”等較為簡(jiǎn)易、淺顯的古文，這些有關(guān)古代經(jīng)典的內(nèi)容只占到全書內(nèi)容的4%。自從中華民國(guó)初年實(shí)施“壬子·癸丑學(xué)制”(1912-1913)，尤其是“壬戌學(xué)制”(1922)以來(lái)，中小學(xué)生幾乎沒有與中國(guó)文化接觸的機(jī)會(huì)。從北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)1922-1928年間的課程看，6年間開設(shè)的主要課程有公民科、國(guó)語(yǔ)、數(shù)學(xué)、歷史(含地理)、理科及英語(yǔ)、體育、圖畫、樂歌等[13]。根據(jù)蘇州實(shí)驗(yàn)小學(xué)1932年各級(jí)學(xué)科時(shí)間支配表來(lái)看，該校各年級(jí)開設(shè)的課程有文學(xué)、閱書、綴法、書法、算術(shù)、常識(shí)、工藝、美術(shù)、音樂、體育、早操、談話和選科等[13]，并無(wú)與中國(guó)經(jīng)典閱讀直接相關(guān)的課程。

此外，1923年新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要中，原有的初高小修身改為公民、衛(wèi)生兩科。國(guó)文改為國(guó)語(yǔ)，改文言文為語(yǔ)體文。民國(guó)初期，商務(wù)印書館、中華書局出版的教科書中率先用一些白話文。1920年，教育部正式規(guī)定從一二年級(jí)開始使用白話文教材，到1922，除語(yǔ)文課本中的文言文課文外，所有的文言文教科書停止使用。這種變化不僅進(jìn)一步縮小傳統(tǒng)經(jīng)典所占的比例，而且在形式上由于受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，開始以白話文取代文言文，經(jīng)典閱讀的地位進(jìn)一步降低。例如，1913年到1944年期間，北京靈山小學(xué)的課程設(shè)置基本穩(wěn)定在國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、體育、美術(shù)、音樂、手工、自然、歷史、地理、公民等內(nèi)容上[6]，已經(jīng)沒有了以傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀為主體的課程，小學(xué)教育為現(xiàn)代知識(shí)所覆蓋。

1.3 新的閱讀導(dǎo)向

清末民初，除國(guó)家制度下的正規(guī)學(xué)校教育外，長(zhǎng)期以來(lái)在民間承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承作用的經(jīng)館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。社會(huì)上很少再有經(jīng)館，剩下的幾乎都屬于蒙館。義塾、族塾或者改辦小學(xué)，或者停辦，而開辦家塾屬于家庭內(nèi)部事務(wù)，地方政府不便過(guò)問(wèn)，于是得以保留。自設(shè)館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對(duì)象。經(jīng)過(guò)改良的私塾稱為改良私塾，辦學(xué)介于新舊之間，是從傳統(tǒng)私塾向近代小學(xué)過(guò)渡的教育機(jī)構(gòu)。1915年，商務(wù)印書館為改良私塾設(shè)計(jì)了一個(gè)課程表，其中有修身、國(guó)文、算術(shù)、讀經(jīng)、體操、游戲。國(guó)文、讀經(jīng)采取復(fù)式教學(xué)形式，其他課則與私塾學(xué)生合上。近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學(xué)水平上:都開國(guó)文(后改為國(guó)語(yǔ))課，不少加授算術(shù);部分采用小學(xué)教科書，但沒有完全放棄傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。國(guó)文、算術(shù)需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。

從整體上看，無(wú)論政府還是民間，新式學(xué)校的教育宗旨已經(jīng)趨向于使教學(xué)疏離于政治——倫理秩序之外，使之服務(wù)于新的國(guó)家形態(tài)[14]。1904年《奏定初等小學(xué)堂章程》明確規(guī)定“啟其人生應(yīng)有之知識(shí)，立其明倫理愛國(guó)家之根基，并調(diào)護(hù)兒童身體，令其發(fā)育”，最終使國(guó)家“識(shí)字之民日多”，為初等小學(xué)的教育宗旨。民國(guó)建立后，教育部公布《小學(xué)校令》，強(qiáng)調(diào)小學(xué)校以“留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識(shí)技能”為宗旨[15]。時(shí)任教育總長(zhǎng)的蔡元培也明確指出，“民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任受如何教育，始能具如何能力……須立于國(guó)民之地位，而體驗(yàn)其在世界、在社會(huì)有何等責(zé)任，應(yīng)受何種教育?！币环N教育和相應(yīng)的文化是互為表里的，民國(guó)政體要有牢固的文化基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，便須費(fèi)止“讀經(jīng)科”，開展新閱讀，推行新教育[16]。

在這一教育宗旨下，學(xué)校出身的知識(shí)分子己不具有傳統(tǒng)紳士所擁有的耀眼的身份光環(huán)與特權(quán)。身份等級(jí)和特權(quán)的廢除既是文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)也是現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)。

2 讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)

民國(guó)以來(lái)，自中小學(xué)教育先后廢經(jīng)后，舊式文人恢復(fù)讀經(jīng)的欲求就未停止過(guò)，但真正付諸實(shí)施，在全國(guó)范圍影響較大的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)主要有兩次[17]。第一次發(fā)生于民國(guó)初年至1920年代初期，持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，實(shí)際效力較為有限;第二次主要發(fā)生在1930年代，較之第一次范圍更大，實(shí)際影響也較大。

民國(guó)初年的尊孔讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。始于1915年康有為、陳煥章等的定孔教為“國(guó)教”的活動(dòng)。陳煥章成立孔教會(huì)，辦刊物，康有為自己也主編《不忍》雜志，宣揚(yáng)尊孔讀經(jīng)是其唯一職志。隨后，孔教會(huì)代表上書參、眾兩議院，要求在憲法中明定孔教為國(guó)教。爾后，十多個(gè)省的都督、民政長(zhǎng)等便紛紛通電，要求參、眾兩院盡快通過(guò)陳煥章等人的申請(qǐng)，把定孔教為“國(guó)教”的動(dòng)議推上了國(guó)會(huì)。官方與民間上下配合的尊孔活動(dòng)，很快便取得實(shí)際效果。1913年9月，孔教會(huì)得到教育部批準(zhǔn)，在國(guó)子監(jiān)舉行祭祀孔子典禮。1914至1915年，北洋政府教育部先后制訂《整理教育方案草案》、《提倡忠孝節(jié)義施行辦法》，袁世凱則提出《教育綱要》，均針對(duì)全國(guó)的中小學(xué)生，強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)教育，“尊孔以端其基，尚孟以致其用”意在“闡揚(yáng)效忠之精義”，規(guī)定初等小學(xué)讀《孟子》，高等小學(xué)讀《論語(yǔ)》，中學(xué)節(jié)讀《禮記》、《左氏春秋》。1914年6月24日，北洋政府教育部下令學(xué)校尊孔讀經(jīng)，通飭京內(nèi)外各學(xué)校、各書坊:“修身及國(guó)文教科書采取經(jīng)訓(xùn)，務(wù)以孔子之言為指歸”，并且規(guī)定，“從前業(yè)經(jīng)審定發(fā)行之本，如有違背斯義或漏未列入者，并即妥慎改訂呈部審查，以重教育?！钡?，時(shí)代潮流畢竟無(wú)法逆轉(zhuǎn)，隨著袁世凱復(fù)辟帝制的失敗，這一短暫的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)如曇花一現(xiàn)，在北洋政府教育部最終公布修正的《國(guó)民學(xué)校令》、《高等小學(xué)校令》及其施行細(xì)則中，刪去了讀經(jīng)及有關(guān)內(nèi)容。

第二次則發(fā)生在1930年代，以國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)發(fā)布的報(bào)告《中國(guó)教育之改進(jìn)》為開端，在國(guó)民政府的“新生活運(yùn)動(dòng)”期間達(dá)到高潮。

南京國(guó)民政府鑒于美國(guó)教育對(duì)中國(guó)至深至巨的影響，便請(qǐng)出歐洲國(guó)家為主體的教育考察團(tuán)來(lái)華考察，以作為第三方的意見供中國(guó)教育借鑒。國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)于1931年9到12月間先后在上海、南京、天津、北平、定縣、杭州、無(wú)錫、蘇州、鎮(zhèn)江和廣州等地考察，其考察報(bào)告《中國(guó)教育之改進(jìn)》于1932年年底翻譯出版。報(bào)告指出，“外國(guó)文明對(duì)于中國(guó)之現(xiàn)代化是必要的，但機(jī)械的模仿卻是危險(xiǎn)的……中國(guó)為一文化久長(zhǎng)的國(guó)家。如一個(gè)國(guó)家犧牲它歷史上整個(gè)的文化，未有不蒙著重大的禍害”。[18]《中國(guó)教育之改進(jìn)》一經(jīng)發(fā)表即引起社會(huì)廣泛關(guān)注[19]260。在考察團(tuán)足跡未至的河南洛陽(yáng)，亦因此于1933年春創(chuàng)辦了河洛國(guó)學(xué)專修館，許鼎臣、周維新、閻永仁、葉連三等人主講經(jīng)史、諸子、《近思錄》等，不僅吸引了一些讀書人，甚至一些政界、軍界要員也前來(lái)聽講[20]。到1930年代，教會(huì)大學(xué)也出現(xiàn)了國(guó)學(xué)研究熱，金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)、燕京大學(xué)、嶺南大學(xué)、輔仁大學(xué)等都有國(guó)學(xué)研究所、中國(guó)文化研究所之類的機(jī)構(gòu)，其中輔仁大學(xué)把國(guó)學(xué)作為整個(gè)學(xué)校的重點(diǎn)和特色。許多大學(xué)多在文學(xué)院的國(guó)文系、史學(xué)系中加設(shè)國(guó)學(xué)課程，以培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才。

1934年，蔣介石在南昌發(fā)表《新生活運(yùn)動(dòng)要義》的演講，提倡“尊孔讀經(jīng)”，要人們以“四維”、“八德”作道德準(zhǔn)則，重修孔廟，以孔子誕辰(8月27日)為“國(guó)定紀(jì)念日”，全國(guó)舉行紀(jì)念。其間湖南、廣東等省在全省內(nèi)開展切實(shí)的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。1935年4月，湖南省主席何鍵通令全省中小學(xué)實(shí)行讀經(jīng)，并派省政府委員曹典球編著讀經(jīng)教材。具體辦法是兒童從小學(xué)到中學(xué)十二年之間，讀《孝經(jīng)》、《孟子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》。到了大學(xué)，選讀他經(jīng)。同年廣東明德社開辦“學(xué)術(shù)研究班”，輪訓(xùn)第一集團(tuán)軍政人員，以《孝經(jīng)》、《四書》、“群經(jīng)大義”、宋明理學(xué)為研究科目。時(shí)任廣東省主席的陳濟(jì)棠還來(lái)到研究班講授《明德要義》，鼓吹尊孔讀經(jīng)。同時(shí)，明德社又開辦學(xué)海書院，聘張東蓀為院長(zhǎng)，招收大學(xué)畢業(yè)生入書院讀經(jīng)。[19]320

在北方，在冀察政務(wù)委員會(huì)委員長(zhǎng)兼河北省主席、冀察綏晉署主任宋哲元的積極推動(dòng)下，也提出了具體的讀經(jīng)辦法，在中小學(xué)推行讀經(jīng)。他不僅設(shè)立了河北蓮池講學(xué)院，在多個(gè)“通令”中“將孝悌忠信禮儀廉恥八德，垂為信條，通令尊行”，還在機(jī)關(guān)和部隊(duì)中開展讀經(jīng)活動(dòng)，“特聘請(qǐng)前清翰林、漢學(xué)家梁式堂為省府顧問(wèn)，使其為眾人講經(jīng)。每逢星期三、六晚7時(shí)至9時(shí)，省府大禮堂紅燭高燒，氣氛肅穆，講師高坐首席，省府各廳處局長(zhǎng)，駐軍團(tuán)長(zhǎng)以上官長(zhǎng)，皆環(huán)坐聽講，宋哲元本人也安坐師右，持書靜聽。讀經(jīng)遂蔚然成風(fēng)?！盵21]

在此運(yùn)動(dòng)期間，為配合讀經(jīng)活動(dòng)，打開市場(chǎng)銷路。各地出版社紛紛掀起了翻印古籍的熱潮。從1934年到1936年期間，以上海的出版界為表率，商務(wù)、中華、開明、世界、大東等大書局，都在忙著翻印古書。商務(wù)有《四部叢刊續(xù)編》510冊(cè)(已出齊)，《三編》500冊(cè)(已出齊)，《四庫(kù)珍本》1970冊(cè)(已出齊)，《宛委別藏》150冊(cè)(已出齊)，《叢書集成》4000冊(cè)(已出1200冊(cè));中華有《古今圖書集成》(已出519冊(cè))，開明有《二十五史》及《二十五史補(bǔ)編》;世界書局有《國(guó)學(xué)名著》;大東有《醫(yī)學(xué)大成》。其他小規(guī)模的翻印古書，更有多家，不及編計(jì)。如表1所示[22]，這幾年中翻印的古籍?dāng)?shù)量大大超過(guò)了普通書籍。這種狀況一度引起反對(duì)讀經(jīng)人士的不滿，他們認(rèn)為這些古書價(jià)格不菲，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)日漸破產(chǎn)、國(guó)民購(gòu)買力日漸枯竭的時(shí)候容許這樣空前大規(guī)模的出版古書，是一個(gè)令人不能理解的現(xiàn)象[23]。

表1 1934、1935年出版社出版古籍不完全統(tǒng)計(jì)表

上述這種翻印古書的熱潮一方面反映了出版商敏銳的市場(chǎng)觸覺，同時(shí)也可看出這一時(shí)期社會(huì)上對(duì)于古籍的實(shí)際需求。

民國(guó)初年至1930年代的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)皆為不同背景之下不同社會(huì)運(yùn)動(dòng)的混合物。雖然從實(shí)際結(jié)果來(lái)看，由于受當(dāng)時(shí)內(nèi)外交困時(shí)局的影響，這些讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)如浪潮涌過(guò)，很快消融在浩瀚無(wú)垠的時(shí)代大潮中，都沒有能夠有效的長(zhǎng)期持續(xù)下去。但是應(yīng)該看到的是這些讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)除了隱含其中的政治意味之外，還包括著抵抗侵略、民族復(fù)興、文化建設(shè)等問(wèn)題的不同思路和走向[24]。

3 未完成的論爭(zhēng):讀經(jīng)的困境

隨著以西方新學(xué)為主體的教育體制的逐步建立，以儒家經(jīng)典為主體的傳統(tǒng)知識(shí)和教育到底何去何從成為眾多有識(shí)之士普遍關(guān)心的問(wèn)題，在圖書、報(bào)刊、雜志這些大眾媒體形成的公共領(lǐng)域內(nèi)，不斷掀起討論的熱潮。在不同領(lǐng)域，關(guān)于傳統(tǒng)文化的問(wèn)題以不同面目呈現(xiàn)在媒體之上:青少年教育中的讀經(jīng)問(wèn)題、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的國(guó)學(xué)研究問(wèn)題、文化藝術(shù)界的保存國(guó)粹問(wèn)題、國(guó)民政府的文化建設(shè)問(wèn)題……這些多樣化的討論聲勢(shì)浩大、曠日持久，展現(xiàn)了討論者對(duì)古今歷史、中西文明的基本態(tài)度，涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)政治、與社會(huì)生活、與教育改革、與文化創(chuàng)造、與知識(shí)傳授、與道德及人生觀等等關(guān)系的看法，從實(shí)質(zhì)上反映了閱讀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的種種困境。

3.1 第一次論戰(zhàn)

民國(guó)初年，中小學(xué)全面廢除讀經(jīng)課，但以康有為為首的一批保守派文人一直以恢復(fù)讀經(jīng)的名義，致力于訂孔教為國(guó)教的運(yùn)動(dòng)。他們的輿論陣地主要是以《不忍》、《孔教會(huì)雜志》為核心的一批刊物。其中心論點(diǎn)是在儒學(xué)普遍主義的基礎(chǔ)上積極提倡以孔教國(guó)教化為中心的“國(guó)家認(rèn)同”。這種“認(rèn)同”既不是以政治結(jié)構(gòu)、也不是以種族或血緣為前提，而是建立在一種統(tǒng)一的精神支柱上。“中國(guó)之國(guó)魂者何?曰孔子之教而已”。[25]孔教濃縮了中華文明的精華，它是中國(guó)社會(huì)的精神支柱，是全中國(guó)人唯一的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)。正是在其基礎(chǔ)上，讀經(jīng)意義重大，因此要倡導(dǎo)全國(guó)恢復(fù)讀經(jīng)，國(guó)家應(yīng)采取積極措施，盡最大可能地強(qiáng)調(diào)精讀孔子著作[26]?！短煅菡摗返淖g者嚴(yán)復(fù)也在1913年發(fā)表文章，認(rèn)為經(jīng)書是中國(guó)立國(guó)之本，聲援讀經(jīng)?！爸袊?guó)之所以為中國(guó)者，以經(jīng)為之本原……今之科學(xué)，自是以誠(chéng)成物之事，吾國(guó)欲求進(jìn)步，固屬不可拋荒。至于人之所以成人，國(guó)之所以為國(guó)，天下之所以為天下，則舍求群經(jīng)之中，莫有合者……”[27]在他任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間還計(jì)劃把文科變?yōu)椤巴耆v治舊學(xué)之區(qū)，用以保持吾國(guó)四五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不墜?！盵28]

同時(shí)，另一派學(xué)者在自己的陣地上紛紛發(fā)表看法，對(duì)上述觀點(diǎn)予以駁斥，認(rèn)為康有為等主導(dǎo)的尊孔讀經(jīng)，只不過(guò)是借孔子之名，妄圖復(fù)活帝制。陳獨(dú)秀在《新青年》上明確指出:“孔子生長(zhǎng)在封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也”[29]，袁世凱正是借此而陰謀復(fù)辟帝制。被時(shí)人評(píng)為“革命元?jiǎng)?，?guó)學(xué)泰斗”的著名民主派思想家章太炎則痛斥袁世凱“包藏禍心”，指出袁世凱祭天尊孔，讓學(xué)生讀經(jīng)，是為了愚弄人民。他寫了《駁建立孔教議》，批判康有為的復(fù)古活動(dòng)，他指出，“近世有倡孔教會(huì)者，余竊訾其怪妄。宗教至鄙，有太古愚民之行”。與孔教會(huì)針鋒相對(duì)，他開辦國(guó)學(xué)會(huì)，講授史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)和諸子學(xué)，駁斥立孔教為國(guó)教的主張:“大抵孔子乃春秋戰(zhàn)國(guó)一政客，其七十子之徒，不過(guò)其政黨中之黨員耳”。[30]聲明國(guó)學(xué)會(huì)與孔教“絕對(duì)不能相混”，“其已入孔教會(huì)而復(fù)愿入本會(huì)者，須先脫離孔教會(huì)”[31]他在日本、上海、蘇州等地系統(tǒng)宣講國(guó)學(xué)，影響巨大。例如在蘇州講學(xué)時(shí)“聽者近五百人，濟(jì)濟(jì)一堂，連窗外走廊等地，也擠滿了人。各省來(lái)學(xué)者，寄宿學(xué)內(nèi)者，有一百余人，盛況空前?！痹诼犝n者中，不乏錢玄同、顧頡剛、傅斯年、黃侃、錢穆等這些日后的國(guó)學(xué)大家。顧頡剛稱:“他的話既淵博，又有系統(tǒng)，又有宗旨和批評(píng)，我從來(lái)沒有碰到這樣的教師，我佩服極了?！盵32]在章太炎看來(lái)，讀經(jīng)和尊孔應(yīng)該分開，反對(duì)孔教會(huì)反對(duì)尊孔復(fù)辟，并不等于反對(duì)讀經(jīng)。讀經(jīng)還是應(yīng)該提倡的，只是不局限于儒家的經(jīng)書，“于今讀經(jīng)，有千利無(wú)一弊也?！盵33]之后又發(fā)表了《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》的演講，為讀經(jīng)正名。認(rèn)為“救國(guó)之道，舍讀經(jīng)而末由”。

這一時(shí)期關(guān)于讀經(jīng)的論爭(zhēng)中，我們看到論戰(zhàn)的核心并不在于是否應(yīng)該讀經(jīng)書，而是在于救國(guó)道路走向的問(wèn)題:是靠恢復(fù)孔教，建立封建道德和教化體系來(lái)重建天下秩序還是以西方的科學(xué)民主來(lái)救國(guó)。而讀經(jīng)不過(guò)是在這目的之下的手段之一。堅(jiān)決反對(duì)尊孔讀經(jīng)一派的觀點(diǎn)則主要以資產(chǎn)階級(jí)革命思想批判傳統(tǒng)的道德倫理觀念，視“三綱五?！睘橛廾竦呐f道德，把斗爭(zhēng)矛頭指向封建綱常名教?！叭龔乃牡乱?，培養(yǎng)奴隸之教育也”[34]。因此革命派認(rèn)為，中國(guó)的出路不在復(fù)古而在革新，不在孔教而在科學(xué)。開啟民智，應(yīng)該學(xué)習(xí)新知而非讀經(jīng)。

發(fā)生在1920年代的“青年必讀書目”的討論，從《清華周刊》記者向胡適、梁?jiǎn)⒊髑笄嗄陮W(xué)子必讀書目開始到《晨報(bào)副刊》上的青年必讀書目事件的論戰(zhàn)。本質(zhì)上也是讀經(jīng)問(wèn)題，借助大眾媒介這個(gè)平臺(tái)，在普通民眾間更為廣泛和具體化的討論，是讀經(jīng)討論在更大范圍的延續(xù)。

3.2 1930年代的讀經(jīng)論戰(zhàn)

進(jìn)入1930年代，隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，南京國(guó)民政府在形式上統(tǒng)一了全國(guó)，開始著手全面的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。1929年伊始，國(guó)民政府掀起了新一輪的“讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，湖南、廣東兩省發(fā)起中小學(xué)讀經(jīng)活動(dòng)，將四書五經(jīng)選編為教科書內(nèi)容，強(qiáng)令中小學(xué)生讀經(jīng)，一時(shí)成為眾矢之的。在此過(guò)程中，全國(guó)上下開始了讀經(jīng)問(wèn)題的大討論。尤其是1934年時(shí)任國(guó)民黨中央政治學(xué)校教授的汪懋祖先后在具有全國(guó)影響的大報(bào)《時(shí)代公論》和《申報(bào)》上撰文《禁習(xí)文言與強(qiáng)令讀經(jīng)》(5月4日)、《中小學(xué)文言運(yùn)動(dòng)》(6月21日)，反對(duì)中小學(xué)教科書使用白話文，主張讀經(jīng)，復(fù)興文言后，一石激起千層浪，全國(guó)各大媒體都開始就讀經(jīng)問(wèn)題開展討論。1935年5月10日《教育雜志》出版“讀經(jīng)問(wèn)題”專號(hào)，發(fā)表了73人對(duì)讀經(jīng)問(wèn)題的意見。6月15日刊出的《新生周刊》上，發(fā)表由文學(xué)社等17個(gè)團(tuán)體，艾思奇、老舍、李公樸、胡繩、郁達(dá)夫、周予同、葉青(任卓宣)、萬(wàn)家寶(曹禺)、葉圣陶、周建人等148人署名的《我們對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)的意見》，批判讀經(jīng)[35]。同年，施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志四月號(hào)也出版了“反〔讀經(jīng)〕〔存文〕特輯”(第六卷第三期)，對(duì)讀經(jīng)大加反對(duì)。

在此期間，參加討論的，上至黨國(guó)要員、學(xué)術(shù)名流，下至普通的中小學(xué)學(xué)校教師、編輯。聲音遍及圖書、雜志、報(bào)紙，不僅滲透到各個(gè)學(xué)術(shù)刊物，也在公共大報(bào)上成為焦點(diǎn)內(nèi)容。或贊成讀經(jīng)或反對(duì)讀經(jīng)的聲音此消彼長(zhǎng)，1934年《大公報(bào)》公布了《中小學(xué)生讀經(jīng)冀教廳奉令嚴(yán)密查禁》，教育部責(zé)令下屬部門糾正強(qiáng)令讀經(jīng)的行為，應(yīng)把注意力放在提高數(shù)學(xué)及自然科學(xué)程度上面來(lái)[36]。而在1935年又以評(píng)經(jīng)紕謬為由，飭令西南出版物編審委會(huì)，下令禁售商務(wù)印書館第二十五卷第五號(hào)《教育雜志》的讀經(jīng)問(wèn)題專號(hào)[37]。

這場(chǎng)以民族文化走向?yàn)橹髦嫉淖x經(jīng)討論，大致有三方面的觀點(diǎn):支持方、反對(duì)方、相對(duì)論方。堅(jiān)決支持讀經(jīng)的一方認(rèn)為讀經(jīng)有助于進(jìn)行道德建設(shè)和中國(guó)文化建設(shè)，有利于國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，可弘揚(yáng)中國(guó)文化，提高中華民族的自尊心和自信心。國(guó)民黨的高級(jí)要員陳立夫、張群、何鍵等人認(rèn)為讀經(jīng)是挽救“國(guó)運(yùn)”和糾正“思想”的重要方法。何鍵說(shuō):“中山先生謂我民族生而有忠孝仁愛信義和平諸德，是即我國(guó)民性也?！挥囵B(yǎng)而擴(kuò)充之，讀經(jīng)縱非唯一之資料，然不能不謂為第一有力之資料矣!”[38]一部分學(xué)者不僅贊同讀經(jīng)還實(shí)際登臺(tái)講經(jīng)，如著名國(guó)學(xué)大師章太炎、中山大學(xué)教授古直、嶺南大學(xué)楊昌壽、安徽大學(xué)的姚永樸、正風(fēng)文學(xué)院的王節(jié)等人。他們認(rèn)為讀經(jīng)有千利而無(wú)一害(章太炎)，其根據(jù)在于“古今人類，同此心理，故雖千年前之典訓(xùn)，而其原理原則，又仍可奉為模范也”(楊昌壽)?！叭航?jīng)至博至精，是為萬(wàn)事之標(biāo)準(zhǔn)”(姚永樸)。經(jīng)書是民族精神的維系，是日常民生的承載物。“蓋經(jīng)者，吾國(guó)先民數(shù)千年來(lái)精神所系者也，政教號(hào)令準(zhǔn)于是，聲明文物源于是，世風(fēng)民情日用起居安于是”(王節(jié))。[39]

反對(duì)讀經(jīng)的多為新文化運(yùn)動(dòng)的成員。蔡元培、胡適、吳研因、葉圣陶、魯迅等人紛紛撰文批駁讀經(jīng)。蔡元培素來(lái)不贊成董仲舒罷黜百家獨(dú)尊孔氏的主張。他指出民國(guó)的教育方針已經(jīng)廢棄了尊孔讀經(jīng)?！靶W(xué)生讀經(jīng)是有害的;中學(xué)生讀整部的經(jīng)，也是有害的”。[40]胡適先后撰寫了《論六經(jīng)不夠作領(lǐng)袖人才的來(lái)源》、《讀經(jīng)平議》、《我們今日還不配讀經(jīng)》等專文，發(fā)表自己對(duì)讀經(jīng)的看法:“在今日妄談讀經(jīng)，或提倡中小學(xué)讀經(jīng)，都是無(wú)知之談，不值得通人的一笑?！盵41]葉圣陶也就讀經(jīng)問(wèn)題發(fā)表評(píng)論說(shuō):“經(jīng)書對(duì)于中小學(xué)生絕對(duì)不需要……大概從教育的立場(chǎng)說(shuō)話的人都不主張讓中小學(xué)生讀經(jīng)……然而，現(xiàn)在教育界中偏多不從教育的立場(chǎng)說(shuō)話的人，更有教育界以外的人也硬要來(lái)管教育的事……凡是不懂得教育的人不配來(lái)說(shuō)甚么話，出甚么主張”。[42]吳研因在《讀汪文〈中小學(xué)文言運(yùn)動(dòng)〉后聲明》中指出袁世凱等人“提倡尊孔讀經(jīng)，原與他們的‘帝制’‘復(fù)辟’等目的有連帶的作用，不特其愚已甚，其心實(shí)尤可誅?！濒斞冈凇对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中對(duì)讀經(jīng)提出批判，堅(jiān)持自己1920年代以來(lái)的反讀經(jīng)的觀點(diǎn)，孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，不過(guò)是權(quán)勢(shì)者們手中的敲門磚。

在社會(huì)上，大部分青年學(xué)生也是反對(duì)讀經(jīng)的。當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)的一名即將畢業(yè)的學(xué)生的觀點(diǎn)頗能代表反對(duì)讀經(jīng)青年的心聲:“我敢大膽的說(shuō)尊孔讀經(jīng)復(fù)古政策是一條死路，是一定要失敗的，沒有旁的理由，時(shí)代不需要這一套。中國(guó)目前要作的事，而急于要兌現(xiàn)的多得很……偏偏舍正路而不由，專門干些不相干的把戲，哀哉!如果讀經(jīng)尊孔能使中國(guó)富強(qiáng)，不受帝國(guó)主義的壓迫，那么滿清政府時(shí)代，讀經(jīng)的工夫不可謂不深，結(jié)果人家打來(lái)了，木魚敲的再響些，經(jīng)書讀得再熟些，把孔子骨頭挖起來(lái)起敬貢?！盵43]

在1930年代的讀經(jīng)論戰(zhàn)中，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于讀經(jīng)本身的態(tài)度和方法。持絕對(duì)讀經(jīng)論和完全反對(duì)讀經(jīng)論的人都極少，以1935年教育雜志舉辦的讀經(jīng)討論為例，絕對(duì)贊成者和絕對(duì)反對(duì)者，雙方人數(shù)都不過(guò)十余人[44]。

在反對(duì)讀經(jīng)的聲音中，大部分人還是有所保留的。大家所反對(duì)的其實(shí)是讀經(jīng)救國(guó)論，過(guò)分夸大讀經(jīng)在“救人心”、“救民命”方面的作用，把讀經(jīng)看成是包醫(yī)百病的萬(wàn)應(yīng)靈丹?！皬那按蠹艺f(shuō)科工救國(guó)了，現(xiàn)在大家都說(shuō)讀經(jīng)可以救國(guó)，大刀隊(duì)可勝于空軍，打拳可敵坦克。舉精神文明以嘲笑物質(zhì)文明，這真是時(shí)代的幽默!”[45]16

經(jīng)還是該讀的，關(guān)鍵是把讀經(jīng)放在一個(gè)什么樣的位置，怎么去讀。就連經(jīng)常在媒體上大肆批判讀經(jīng)，建議青年讀者“愛惜精神，莫讀古書”，并且寫了一連串的文章《我的讀書經(jīng)驗(yàn)》、《要通古書再等一百年》、《無(wú)經(jīng)可讀》、《勸世人莫讀古書文》等的書評(píng)家曹聚仁也勸告青年讀經(jīng)不必性急，讓四五十年后的人去讀古書，也未為遲[45]63。蔡元培認(rèn)為大學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生讀點(diǎn)經(jīng)史方面的書籍，為中學(xué)生選編經(jīng)傳的文章，編入文言文讀本，都是可以贊成的。在葉圣陶看來(lái)，如果到中學(xué)仍不接觸國(guó)學(xué)的話，將來(lái)數(shù)典忘祖簡(jiǎn)直是毫無(wú)疑義的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中小學(xué)讀點(diǎn)經(jīng)書，尤其是中學(xué)讀點(diǎn)經(jīng)書，并不是一件壞事……“對(duì)中國(guó)文化一無(wú)所知，外語(yǔ)學(xué)得頂呱呱，頂好的結(jié)果就是多培養(yǎng)幾個(gè)‘江白度’”。[46]

還有對(duì)讀經(jīng)持相對(duì)論的一派，他們認(rèn)為任何過(guò)分夸大和完全漠視經(jīng)書的看法都是錯(cuò)誤的。讀經(jīng)要有科學(xué)閱讀的態(tài)度和方法。在態(tài)度上，把經(jīng)書當(dāng)成天經(jīng)地義或用宗教的態(tài)度去讀經(jīng)都應(yīng)該排斥，現(xiàn)代讀經(jīng)，就應(yīng)該用現(xiàn)代閱讀眼光，把讀經(jīng)當(dāng)做讀書的一種，重新估定經(jīng)書閱讀價(jià)值，批判地來(lái)讀。在方法上，應(yīng)該是有選擇的讀，應(yīng)該經(jīng)史并讀。他們所分歧的主要在讀經(jīng)的方法上:何時(shí)讀經(jīng)較為適宜:到底小學(xué)應(yīng)該讀經(jīng)還是中學(xué)讀經(jīng)或是成年以后讀經(jīng);哪些經(jīng)書應(yīng)被選擇來(lái)讀……應(yīng)該讀經(jīng)的不是小學(xué)生，而是國(guó)民政府大小官吏，國(guó)民黨各級(jí)黨員和國(guó)內(nèi)各種軍人[47]。現(xiàn)在兒童的小學(xué)中學(xué)課程已太繁重了，決不可再加上難讀的經(jīng)書了[48]。讀經(jīng)問(wèn)題，不在經(jīng)本身，乃在讀者為誰(shuí)以及目的何在[49]。凡是力能讀經(jīng)而又喜歡讀經(jīng)的人，隨時(shí)隨地都有讀經(jīng)的權(quán)力，不必枉盡義務(wù)去提倡讀經(jīng)。讀經(jīng)就是讀經(jīng)，問(wèn)題很簡(jiǎn)單[50]。把讀經(jīng)當(dāng)成復(fù)古運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)迫中小學(xué)生讀經(jīng)，違背時(shí)代精神，開歷史的倒車為絕大部分學(xué)者所反對(duì)。

3.3 未完成的論爭(zhēng)

從民國(guó)期間發(fā)生的大大小小讀經(jīng)論戰(zhàn)來(lái)看，如果把其中為政客利用以及投機(jī)心理等外部因素放在考慮之外，讀經(jīng)論戰(zhàn)就本質(zhì)而言與現(xiàn)代中國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界同仁救國(guó)、救文化是分不開的，是一場(chǎng)深刻的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)國(guó)運(yùn)不濟(jì)、民族自信力衰減，多數(shù)國(guó)人已接受了來(lái)自西方的觀念，以物質(zhì)的貧富多寡、武力角逐的成敗決定文化的優(yōu)劣。作為傳統(tǒng)知識(shí)文化象征的中國(guó)古書這一載體被視為故紙而棄若敝履。崇洋媚外成為一時(shí)風(fēng)氣，尊西人若帝天，視西籍如神圣，有識(shí)之士敏銳指出這種今天下競(jìng)為物質(zhì)的結(jié)果就是十三經(jīng)、二十四史、諸子百家之文在十年內(nèi)就可以“不待秦火而盡歸煙滅”。[51]中國(guó)文化即將面臨的命運(yùn)就是“中國(guó)文章，其將殞落”![52]

一大批感時(shí)憂世，有著深刻使命感和憂患意識(shí)的有識(shí)之士，眼見現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中中國(guó)文化的失落，痛心疾首，欲極力挽救其中的偏頗，既要保證中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行，又要保留中國(guó)文化特色。他們所持的信念無(wú)疑是有著重大現(xiàn)實(shí)意義的:中國(guó)的現(xiàn)代化不是西方化，也不是英國(guó)化、美國(guó)化、德國(guó)化……。事實(shí)上，以讀經(jīng)為切入點(diǎn)的國(guó)學(xué)教育雖然不能直接救國(guó)和救人心，不能直接使國(guó)家振衰起微，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，在時(shí)而拉“東洋車”，時(shí)而拉“西洋車”的中國(guó)建立有特色的中國(guó)文化，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育是有助于進(jìn)行道德建設(shè)和中國(guó)文化建設(shè)的，對(duì)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，弘揚(yáng)中國(guó)文化，提高中華民族自尊心和自信心，也是不無(wú)助益的[53]。讀經(jīng)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)中國(guó)文化建設(shè)的問(wèn)題。在讀經(jīng)討論后期，隨之而來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使民族危機(jī)日益加劇，全民投入到抗日救亡中，讀經(jīng)討論也隨之中斷，尚未形成一個(gè)最終的定論，讀經(jīng)討論將在新的時(shí)代背景下繼續(xù)，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化走向和文化建設(shè)的走向問(wèn)題也有待于在新的國(guó)家建設(shè)中展開。

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