韓玫瑰

摘要：學(xué)校音樂教育中選用民族音樂素材，可提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)可培養(yǎng)傳承民族音樂的相關(guān)人才。以蒙古族長調(diào)為例，在學(xué)校音樂教育中設(shè)置相關(guān)課程，可使學(xué)生認(rèn)知蒙古族悠久的文化歷史、掌握長調(diào)民歌的獨(dú)特唱法、增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、學(xué)習(xí)豐富的草原文化語言，更重要的是可以更好的保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)。針對(duì)以上價(jià)值，學(xué)校音樂教育必須開展民族音樂相關(guān)學(xué)習(xí)，精心選材、合理教學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族音樂 音樂教育 蒙古族長調(diào)民歌

基礎(chǔ)教育及學(xué)校教育關(guān)系到一個(gè)民族的未來，對(duì)民族的語言、音樂等文化的傳承和發(fā)展帶來很大的影響。近年來，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育顯得非常迫切?！叭恕苯逃^念的確立，凸顯了美育的重要性，美育列為教育方針的內(nèi)容之一。而音樂課是人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，體現(xiàn)以音樂審美體驗(yàn)為核心，是實(shí)施美育的重要途徑之一，因此，在基礎(chǔ)教育階段，音樂課程獲得了越來越重要的地位。學(xué)校音樂教育的價(jià)值，除了審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值以外，文化傳承也是非常重要的一個(gè)方面。新課程改革中也強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)民族音樂文化的重要性，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育階段的音樂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)廣泛選用民族民間音樂。

民族音樂是各個(gè)民族從古至今在悠久的歷史過程中共同創(chuàng)造并傳承下來的的具有民族特色，能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂。民族音樂以獨(dú)具特色的音樂形態(tài)，深深植根于各個(gè)民族的日常生活和歷史文化中，反應(yīng)著各個(gè)民族的精神意志與對(duì)美學(xué)的感悟。將民族音樂編入學(xué)校音樂課程，除了選材方面要符合兒童的音樂審美心理發(fā)展特征，也應(yīng)合理安排教學(xué)方式方法。本文以蒙古族的長調(diào)音樂為例，闡述了民族音樂在學(xué)校音樂教育中的價(jià)值。

一、學(xué)校音樂教育選用民族音樂的重要性

民族音樂，是在特定的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來的音樂，是人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，具有重要的社會(huì)意義。優(yōu)秀的民族音樂，具有非常高的藝術(shù)感染力和傾訴力。民族音樂用最易懂的語言和最簡單的形式描述著風(fēng)土、生活、習(xí)慣，將民族最真摯的情感和最淳樸的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。通過系統(tǒng)的民族音樂課程學(xué)習(xí)，可對(duì)自身民族的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

有些寶貴的民族音樂頻臨失傳，對(duì)這些音樂的保護(hù)和傳承方面，學(xué)校教育有著不可懈怠的責(zé)任。通過民族音樂課程的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生熱愛自身民族的音樂文化，提升他們從事民族音樂相關(guān)事業(yè)的興趣，培養(yǎng)具有較深厚民族音樂修養(yǎng)業(yè)余人才的同時(shí)積累傳承民族音樂的專業(yè)人才。著名的柯達(dá)伊音樂教育思想的基本原則之一是：創(chuàng)造民族音樂文化語境，從學(xué)校音樂教育入手，繼承民族音樂傳統(tǒng)?？逻_(dá)伊認(rèn)為兒童是民族的未來，淳樸、富有生活情趣的民族音樂才是引導(dǎo)孩子進(jìn)入音樂世界的基石。學(xué)校音樂教育選用民族音樂具有重要意義，而且必須從小抓起。

二、蒙古族長調(diào)民歌在學(xué)校教育中的價(jià)值

蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，在漫長的歷史過程中蒙古族用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造了獨(dú)特而寶貴的音樂財(cái)富。其中最具民族特色和代表性的應(yīng)屬蒙古族長調(diào)民歌。蒙古族長調(diào)蒙古語稱“烏日?qǐng)D道”，據(jù)考證，長調(diào)民歌在蒙古族形成時(shí)期就已存在，距今已有上千年的歷史。它是游牧文化的產(chǎn)物，被譽(yù)為“草原文化活化石”。2005年11月，長調(diào)民歌被選為聯(lián)合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之一，由此可見長調(diào)民歌具有極大的藝術(shù)價(jià)值。

長調(diào)民歌的特點(diǎn)是音域?qū)拸V，字少腔長、旋律高亢悠遠(yuǎn)、節(jié)奏舒緩自由，極富裝飾性，蒙語稱“諾古拉”，是長調(diào)歌曲特有的演唱技巧。長調(diào)民歌的歌詞一般由上、下兩段構(gòu)成，內(nèi)容絕大多數(shù)為贊美遼闊的草原、奔馳的駿馬、甜蜜的愛情或者感恩父母、歌唱自由美好的生活等，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙古族長調(diào)貫穿于蒙古族全部歷史和社會(huì)生活中，它以鮮明的草原游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式訴說著蒙古族人民上千年的歷史文化、生活習(xí)俗，因此將長調(diào)民歌導(dǎo)入學(xué)校音樂教育中，可以讓孩子更好地了解自己的民族，增強(qiáng)民族自豪感。概括起來講，蒙古族長調(diào)民歌的學(xué)習(xí)有以下五點(diǎn)價(jià)值：

（一）認(rèn)知蒙古族悠久的文化歷史

蒙古族長調(diào)民歌與遼闊的大草原，與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)。早在一千多年前，蒙古族的祖先從額爾古納河岸的山里地帶遷移到蒙古高原，生活方式也從狩獵轉(zhuǎn)換為游牧，在那一望無際的大草原長調(diào)民歌便自然而然地產(chǎn)生了。從那時(shí)起長調(diào)民歌承載著蒙古民族悠久的歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和對(duì)藝術(shù)的感悟，走到了今日，被稱作“草原文化活化石”。即使生活方式截然不同的城市孩子，也可以通過學(xué)習(xí)一首長調(diào)歌曲，了解蒙古族祖先從古至今走過的歷史進(jìn)程，了解蒙古族人民純潔、古樸、豪爽的性格。

（二）掌握長調(diào)民歌的獨(dú)特唱法

長調(diào)歌曲的唱法與其它民族及國外的唱法不同，它以真聲唱法為主，被譽(yù)為“與大自然最接近的聲音”。同時(shí)還有其獨(dú)一無二的演唱技巧——“諾古拉”?！爸Z古拉”指的是人的發(fā)音器官發(fā)出的一種波折音，是聲帶顫動(dòng)的一種技巧。因此，至今長調(diào)民歌以獨(dú)特的演唱形式在蒙古族音樂中占主導(dǎo)地位，成為蒙古族音樂在世界大舞臺(tái)展示的最標(biāo)志性的特征之一。

（三）增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

環(huán)境問題是二十一世紀(jì)面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一，讓下一代認(rèn)識(shí)其嚴(yán)重性，喚起他們的環(huán)保意識(shí)尤為重要。

蒙古族對(duì)面對(duì)大自然，面對(duì)生活的態(tài)度是謙卑、尊重、源流相濟(jì)，多數(shù)長調(diào)歌曲表達(dá)了這種感激之情，每一個(gè)字每一個(gè)音都表達(dá)了對(duì)生活的珍惜。草原對(duì)于蒙古民族說來，如同一位嚴(yán)厲的母親，隨時(shí)以空曠、寂寥、風(fēng)雪、干旱考驗(yàn)草原兒女，但蒙古人民對(duì)大草原卻是報(bào)以深深的感恩之心，感恩草原大自然賦予他們世世代代的繁衍生息，他們用長調(diào)歌唱大草原，贊美大草原，例如著名的“遼闊的草原”、“富饒遼闊的阿拉善”等。每一個(gè)草原上生活的蒙古族生來與駿馬為伴，在他們眼里馬不像普通牲畜，更像是自己的親人，因此，等到駿馬衰老后蒙古人不忍心獵殺，也不忍心看它死去，會(huì)讓它回歸大草原。有許多贊美駿馬的長調(diào)歌曲，唱出了蒙古民族對(duì)馬的情懷，也唱出了蒙古人寬大仁慈的的胸懷。例如“小黃馬”、“走馬”、“金鬃馬” “小黑馬”等。

因此，可以說長調(diào)民歌是蒙古人與大自然和諧生存的產(chǎn)物，蒙古長調(diào)唱出了世間的大愛，被諸多音樂家譽(yù)為“心籟與天籟的完美結(jié)合”，是對(duì)人們保護(hù)自然意識(shí)的一種喚醒。

（四）學(xué)習(xí)豐富的草原文化語言

蒙古族長調(diào)歌曲集中體現(xiàn)了蒙古民族游牧文化的特點(diǎn)，并與蒙古語言和文學(xué)息息相關(guān)。學(xué)習(xí)一首長調(diào)歌曲可以接觸到日常生活里接觸不到的最豐富的語言文化。例如一首贊美駿馬的長調(diào)民歌《小黃馬》，可以學(xué)習(xí)到有關(guān)游牧生活的蒙語詞匯。關(guān)于“馬”，蒙語有很多詞匯，比如除了常用詞“毛日”以外，還有“阿都”、“阿格嗒”、“乎魯格”等諸多稱呼。再細(xì)分母馬稱“格烏毛日”、一歲的馬駒稱“奧那格”，兩歲的馬是“達(dá)噶”、三歲的馬稱“蘇亞綸”、四歲的馬稱“西都楞”。“?！痹诿烧Z是“烏合日”、奶牛稱“烏尼額”、一歲的牛犢稱“托古勒”、兩歲的牛稱“別如”等。還有馬鞍各個(gè)部位各個(gè)零件都有各自的稱呼，相信這些詞匯在其他語言里是沒有的，它是游牧民族特有的語言。這些語言構(gòu)成了如今豐富且精致的蒙語寶庫。

（五）保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)

目前，在內(nèi)蒙古演唱長調(diào)歌曲的人越來越少了，由于大多數(shù)長調(diào)民歌是以口傳心授的形式傳承下來，隨著老一輩長調(diào)民間藝人的相繼過世，師承關(guān)系未能得到及時(shí)延續(xù)，加上自然環(huán)境和生活環(huán)境的改變，這個(gè)“草原音樂活化石”頻臨失傳。如果一個(gè)民族失去了自己獨(dú)特的文化，這個(gè)民族也將消融于歷史長河之中。典型的例子即北魏孝文帝時(shí)期的漢化改革，直接導(dǎo)致了鮮卑語的失傳，其民族文化也逐漸與漢文化水乳交融，失去了本色。

蒙古族長調(diào)音樂是極其寶貴而不可再生的一種資源。對(duì)于當(dāng)今長調(diào)音樂走向衰頹趨勢，對(duì)它的傳承和發(fā)展，學(xué)校音樂教育有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該培養(yǎng)可以用自己的語言和音樂自豪地將自己民族的音樂表達(dá)出來的孩子。讓這些將蒙古族音樂文化傳承并發(fā)展下去的孩子，理解傳統(tǒng)民族音樂的特征，讓他們感受民族音樂的魅力和價(jià)值。通過民族音樂的指導(dǎo)，讓孩子們認(rèn)識(shí)到民族音樂的危機(jī)感，喚起他們保護(hù)民族文化的意識(shí)。

人類文化的學(xué)習(xí)是從母語開始，同樣音樂文化的教育也應(yīng)該從民族音樂教育開始。文化遺產(chǎn)的繼承是貫穿于教育全體的重要使命之一。音樂教育的意義不僅在于唱歌、演奏或者是學(xué)習(xí)音樂知識(shí)，更重要的是將音樂作為一種文化，傳承下去。民族音樂文化與有無意識(shí)無關(guān)，是流淌在每個(gè)人心中的音樂。每個(gè)人將在無意識(shí)的情況下傳承了民族音樂文化遺產(chǎn)。但是隨著環(huán)境的變遷，這些音樂會(huì)在有意識(shí)或無意識(shí)間被遺忘。音樂教育應(yīng)將無意識(shí)變?yōu)橛幸庾R(shí)，通過各種音樂活動(dòng)，讓學(xué)生接觸到民族音樂的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生將它積極地傳承發(fā)展下去的意識(shí)是最重要的。有意識(shí)地保護(hù)和傳承無意識(shí)間繼承的文化遺產(chǎn)，是人類教育的重要意義。

三、結(jié)語

無形的傳統(tǒng)文化一旦失傳，將永不復(fù)蘇。它是各國、各民族精神文化的象征，也是人類共同的寶貴財(cái)產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，在民族音樂的民族化與普及化的困境面前，我們的民族音樂教育將何去何從，是擺在我們面前的需要長期關(guān)注和努力的課題。學(xué)校音樂教育必須開展民族音樂相關(guān)學(xué)習(xí)，精心挑選優(yōu)秀的民族音樂素材，合理安排教學(xué)形式，最大地發(fā)揮其價(jià)值。

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