麻寶斌　杜平

摘要：中國(guó)的改革開放是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革為先導(dǎo)的全面社會(huì)轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，所包含的不同內(nèi)容之間是相互影響、相互促進(jìn)的。觀念的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一。民眾正義觀念是民眾評(píng)價(jià)社會(huì)正義時(shí)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)影響到公共政策的設(shè)計(jì)與執(zhí)行。在內(nèi)容上，民眾正義觀念包括正義觀念主體、正義主體、正義客體、正義原則及其適用等多個(gè)分析維度。改革開放以來中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素并存、弱重疊性等基本樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期；民眾；正義觀念；正義主體；正義原則

中圖分類號(hào)：D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-7168（2014）05-0053-09

20世紀(jì)70年代末期開始的中國(guó)改革開放是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橄葘?dǎo)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等領(lǐng)域的全面社會(huì)轉(zhuǎn)型。三十多年來，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了明顯變化，在此過程中一些社會(huì)不平等問題也得以顯現(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型也深刻影響了民眾的正義觀念，使其呈現(xiàn)出明顯的過渡性特征。因此，回答“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里普遍發(fā)生的正義訴求是否以及怎樣得到滿足的問題”[1]（p.15），不僅需要關(guān)注收入差距等問題，也要將目光投向人們的內(nèi)心世界。近些年來，中國(guó)社會(huì)不平等問題的研究主要集中在收入分配等客觀問題，對(duì)民眾的“‘主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)等議題卻缺乏有效討論”[2]，并且已有相關(guān)研究主要從“共時(shí)態(tài)”角度分析不同社會(huì)群體正義觀念的區(qū)別，從“歷時(shí)態(tài)”視角對(duì)民眾正義觀念轉(zhuǎn)型的研究有待加強(qiáng)。本文從民眾正義觀念的定義和相關(guān)研究狀況入手，提出民眾正義觀念的分析框架，進(jìn)而立足中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，分析社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念帶來的影響，探討中國(guó)民眾正義觀念的轉(zhuǎn)型樣態(tài)。

一、民眾正義觀念及其研究

（一）民眾正義觀念的含義

正義一詞起源于西方國(guó)家，與其相對(duì)應(yīng)的是Justice一詞。學(xué)界一般認(rèn)為，Justice一詞起源于拉丁語中的Justitia，是由jus一詞逐漸發(fā)展演變而來的[3]（p.463）。此后，不同時(shí)期的學(xué)者都對(duì)正義的內(nèi)容進(jìn)行了探討。本·杰克遜（Ben Jackson）系統(tǒng)回顧了西方國(guó)家的相關(guān)研究后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)正義概念與古希臘時(shí)期相關(guān)概念存在質(zhì)的區(qū)別，前者認(rèn)為正義不僅是個(gè)人層面上的一種美德，而更應(yīng)當(dāng)是社會(huì)層面上的一種責(zé)任①。

今天我們所探討的社會(huì)正義主要是分配正義，它是圍繞如何對(duì)社會(huì)的基本善進(jìn)行合理分配等問題展開的。在此，我們將正義理解為“人類對(duì)于理想社會(huì)狀態(tài)的一種描述”，是“對(duì)人的社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系是否正當(dāng)?shù)囊环N追問”[4]（p.2）。

本文中的“民眾”指普通社會(huì)公眾，與政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的社會(huì)精英相對(duì)應(yīng)。我們將觀念（觀）界定為人們對(duì)于特定事物或事物的看法。這樣，民眾正義觀念就是指普通的社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)正義的看法，即民眾對(duì)于社會(huì)正義的相關(guān)問題進(jìn)行判斷時(shí)所持有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在民眾對(duì)社會(huì)正義主觀評(píng)價(jià)的相關(guān)研究中，正義感受與正義觀念經(jīng)常在一起使用。盡管二者都屬于民眾對(duì)社會(huì)正義狀況主觀評(píng)價(jià)的范疇，具有一定聯(lián)系，但也存在明顯區(qū)別。首先，從二者之間的聯(lián)系看。正義觀念與正義感受是相互依存的，“正義原則的存在是正義感存在的邏輯前提，而正義感的存在又使正義原則不致成為空洞無物的東西”[5]（pp.4445）。其次，二者又有明顯區(qū)別。第一，“外顯”與“內(nèi)隱”的區(qū)別。正義感受是民眾對(duì)社會(huì)正義狀況的“外顯”的直觀感受；正義觀念是民眾對(duì)社會(huì)正義的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所遵循的“內(nèi)隱”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第二，抽象與具體的區(qū)別。正義觀念是一種抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，適用于不同領(lǐng)域；正義感受則是具體的認(rèn)知，反映了民眾對(duì)具體社會(huì)問題是否正當(dāng)?shù)闹庇^感受。第三，穩(wěn)定與動(dòng)態(tài)的區(qū)別。正義觀念相對(duì)穩(wěn)定，一旦形成不會(huì)輕易變化；正義感受更具動(dòng)態(tài)性，易受相關(guān)因素的影響而發(fā)生變化。

（二）國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)民眾正義觀念的研究

一是關(guān)于民眾是否具有正義動(dòng)機(jī)的研究。個(gè)人是單純的理性經(jīng)濟(jì)人還是具有正義的行為動(dòng)機(jī)？這是民眾正義觀念研究首先需要解決的問題。這一問題的研究以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，主要通過最后通牒實(shí)驗(yàn)等方法進(jìn)行。埃爾斯特（Ernst Fehr）等回顧了有關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)大約有60%～80%的受試者選擇40%～50%之間的份額，只有大約3%選擇20%以下的份額[6]。葉航、陳葉峰等的實(shí)驗(yàn)研究也證明了民眾公平偏好的存在[7]。陳葉烽等通過實(shí)驗(yàn)考察了分配動(dòng)機(jī)公平和分配結(jié)果公平對(duì)人行為決策的影響，發(fā)現(xiàn)響應(yīng)者對(duì)提議者“分配動(dòng)機(jī)公平”有顯著不同的反應(yīng)[8]，這又證明了個(gè)人公正偏好的存在。但是，類似研究主要在“真空”環(huán)境下進(jìn)行，通過它來證明民眾正義動(dòng)機(jī)的存在只是一個(gè)基礎(chǔ)性的工作，更復(fù)雜的問題是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情景中民眾的正義觀念呈現(xiàn)何種樣態(tài)。

二是關(guān)注民眾是否和在多大程度上接受社會(huì)不平等的存在。已有研究發(fā)現(xiàn)，民眾普遍能夠接受一種結(jié)構(gòu)化不平等的存在，認(rèn)為不同職業(yè)之間存在收入差距是合理的[9]。凱利（Jonathan Kelly）等根據(jù)國(guó)際社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)可結(jié)構(gòu)化不平等的合理性，即同意一些職業(yè)應(yīng)當(dāng)有高收入、另一些職業(yè)相對(duì)較低，但在多大差距才合理的問題上沒有達(dá)成一致[10]。馬庫(kù)斯（Markus Hadler）對(duì)世界上三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)約三千五百名民眾的研究發(fā)現(xiàn)，民眾普遍能夠接受不平等的存在，但在具體的數(shù)量和比例上存在差別[11]。李路路等的研究發(fā)現(xiàn)，改革開放以來中國(guó)民眾對(duì)于社會(huì)不平等的接納程度越來越高[2]。人民論壇問卷調(diào)查中心對(duì)中國(guó)民眾正義觀念進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有六成以上的民眾理性看待并接受社會(huì)的不平等[12]。

三是對(duì)民眾正義主體偏好的研究。社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)主體是多元的，現(xiàn)實(shí)中民眾更傾向于哪一類主體？北京大學(xué)中國(guó)國(guó)情研究中心的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人支持“為了保證平等，由政府給予社會(huì)下層的人們一些額外的幫助”[13]（pp.194199）。韓春萍等對(duì)中國(guó)民眾政府再分配偏好的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件相對(duì)較差的農(nóng)村居民反而對(duì)政府再分配的支持程度最低，這與農(nóng)村公共服務(wù)相對(duì)薄弱有關(guān)[14]。潘春陽等從個(gè)人利益和分配公平兩個(gè)維度，對(duì)中國(guó)民眾的政府再分配偏好和影響因素進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)個(gè)人利益因素和公平的動(dòng)機(jī)都會(huì)產(chǎn)生明顯的影響[15]。鄭永流等進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有44.73%的調(diào)查對(duì)象在面對(duì)經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)選擇干部幫助解決和私了的解決方式[16]（pp.126）。endprint

四是對(duì)民眾正義客體偏好的研究。英格爾哈特主持的世界價(jià)值觀調(diào)查項(xiàng)目對(duì)民眾正義客體偏好的變化趨勢(shì)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)收入水平提高會(huì)使得民眾不斷增加正義清單的內(nèi)容，雖然經(jīng)濟(jì)和安全仍然重要，但民眾會(huì)更加重視參與等內(nèi)容②。從國(guó)內(nèi)研究來看，蘇力根據(jù)《秋菊打官司》和《被告山杠爺》兩部電影反映的問題分析了中國(guó)民眾的法權(quán)觀念，認(rèn)為民眾對(duì)于正義客體的理解并不是規(guī)范層面上的法權(quán)觀念；應(yīng)星和陳柏峰等還從“討個(gè)說法”、“氣”等社會(huì)現(xiàn)象入手，對(duì)中國(guó)民眾的法權(quán)觀念進(jìn)行了研究③。

五是對(duì)民眾正義原則的內(nèi)容及其適用的研究。民眾支持的公平原則是什么？克魯格爾（James R.Kluegel）研究發(fā)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)可每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)得到一定數(shù)量的最后收入；同時(shí)，也普遍反對(duì)按照平等原則對(duì)所有的社會(huì)資源進(jìn)行分配，認(rèn)為由教育水平、能力等差別導(dǎo)致的收入不平等是合理的[17]。諾爾曼（Norman Frohlich）、丁建峰等采用實(shí)驗(yàn)方法研究了民眾的公平原則，得出了類似的結(jié)論④。多元的公平原則在不同的情境中如何適用？張靜等的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民眾的正義原則具有通用性和專用性的特征⑤；李強(qiáng)認(rèn)為，應(yīng)首先對(duì)城市和農(nóng)村進(jìn)行區(qū)分，然后在城市對(duì)“體制內(nèi)單位”和“體制外單位”區(qū)分，在農(nóng)村對(duì)家庭內(nèi)部和家庭之間進(jìn)行區(qū)分[18]；黃光國(guó)從工具性關(guān)系、混合性關(guān)系以及情感性關(guān)系等方面對(duì)中國(guó)民眾正義原則的適用進(jìn)行了探討[19]（pp.144）。民眾不同的正義原則之間有無序列性？張明澍、杜建政等的研究發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)公平原則的重視優(yōu)于公正原則⑤；而張光和劉祥琪等的研究發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)于公正原則的重視要優(yōu)于公平原則⑥；張靜等的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的公平原則在不同時(shí)期具有不同的序列⑦。

六是對(duì)民眾正義觀念影響因素的研究。綜合來看，民眾正義觀念往往受教育水平、文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等因素的影響。李駿等就受教育程度對(duì)民眾公平觀念的影響進(jìn)行了研究[20]。李強(qiáng)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“等級(jí)公正觀”、“革命公正觀”、外來的公正觀等方面對(duì)中國(guó)民眾正義觀念進(jìn)行研究[18]；黃光國(guó)從“人情”入手，對(duì)中國(guó)民眾的正義觀念進(jìn)行了分析[19]（pp.144）。邁爾烏（Mérove Gijsberts）研究發(fā)現(xiàn)，在前社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)型之前，其民眾要比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的民眾更具有平等觀念，但轉(zhuǎn)型以后所有國(guó)家的民眾所能接受的社會(huì)不平等的比例都在增加，并且前社會(huì)主義國(guó)家民眾能接受的收入差距的增速要比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的民眾快[21]。

七是研究民眾正義觀念對(duì)政策內(nèi)容設(shè)計(jì)和執(zhí)行效果的影響。有研究發(fā)現(xiàn)，民眾正義觀念的不同是國(guó)家之間稅收政策差異的影響因素[22]；民眾正義觀念能夠?qū)ι鐣?huì)福利政策的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響⑨；民眾的正義觀念還能對(duì)政策執(zhí)行效果產(chǎn)生影響[23]。

對(duì)民眾正義觀念問題進(jìn)行深入研究，既有理論價(jià)值，也有實(shí)踐意義。從理論上看，相關(guān)研究有助于拓寬社會(huì)正義實(shí)證研究的范圍，全面了解特定社會(huì)中公平正義的實(shí)現(xiàn)狀況。近年來，越來越多的研究發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)社會(huì)正義問題的主觀認(rèn)知與收入差距等客觀層面的問題都應(yīng)當(dāng)看作是社會(huì)正義現(xiàn)狀的組成部分。因此，自二十世紀(jì)末期以來，國(guó)際社會(huì)公正調(diào)查項(xiàng)目、國(guó)際社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目等都開始關(guān)注民眾對(duì)社會(huì)正義的主觀評(píng)價(jià)問題?！霸趯?duì)全球收入不平等狀況進(jìn)行研究時(shí)，是否把中國(guó)包括進(jìn)去，經(jīng)常會(huì)改變所得到的基本結(jié)論”[24]（p.2）。

自改革開放以來，中國(guó)開始顯現(xiàn)的社會(huì)不平等問題引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注。但已有研究主要集中在社會(huì)正義的客觀狀況方面，對(duì)中國(guó)民眾正義觀念的研究還比較薄弱。因此，加強(qiáng)中國(guó)民眾正義觀念的研究有助于拓寬社會(huì)正義實(shí)證研究的范圍。此外，這一問題的研究還能夠提供一個(gè)觀察中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的窗口。社會(huì)的現(xiàn)代化必然會(huì)要求人們思想行為的現(xiàn)代化，其中就包括民眾正義觀念的現(xiàn)代化。改革開放以來，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型無論在方式還是在內(nèi)容上，不僅與發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家存在明顯的區(qū)別，也與一些前社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有顯著的不同。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容是全方位的，但轉(zhuǎn)型的方式又是漸進(jìn)的。這種轉(zhuǎn)型路徑對(duì)民眾正義觀念會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？類似問題只有通過深入的研究才能找到準(zhǔn)確的答案。

從現(xiàn)實(shí)層面看，研究民眾正義觀念能夠?yàn)閲?guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供積極的政策建議。隨著改革開放后社會(huì)轉(zhuǎn)型的持續(xù)深入，中國(guó)的國(guó)家治理體系發(fā)生了重大變化。在民主化、市場(chǎng)化和法治化的背景下，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的重要目標(biāo)就是構(gòu)建起由政府、市場(chǎng)和社會(huì)等主體組成的公共治理體系。那么，民眾是否認(rèn)可市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行的分配以及由此可能帶來的收入分配差距？又是如何認(rèn)識(shí)政府的再分配？在遇到糾紛時(shí)傾向于找政府部門解決還是找社會(huì)上的權(quán)威人士處理？這些問題只有通過民眾正義觀念的研究才能找到答案，進(jìn)而制定有助于國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的政策建議。國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志是促進(jìn)社會(huì)公平正義和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，政府一般通過調(diào)節(jié)收入分配差距、提供基本公共服務(wù)等方式來促進(jìn)社會(huì)公平正義。民眾正義觀念對(duì)政府政策內(nèi)容的設(shè)計(jì)和政策的執(zhí)行效果具有重要的影響，是人們是否遵守法律的重要影響因素，為此也要對(duì)民眾的真實(shí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。

二、民眾正義觀念的分析維度

正義是人類社會(huì)的重要價(jià)值。人類社會(huì)需要按照某種正義的原則來分配稀缺的社會(huì)資源，協(xié)調(diào)各種不同的利益關(guān)系，但它并不是人類社會(huì)的唯一價(jià)值。效率、和諧、自由和誠(chéng)信等也是重要的社會(huì)價(jià)值。因此，民眾正義觀念研究的前提是關(guān)注民眾對(duì)正義價(jià)值重要性的認(rèn)知。只有明確民眾對(duì)正義（及相關(guān)價(jià)值）的重視程度，才能進(jìn)而尋求解決其他相關(guān)問題。因?yàn)?，如果民眾普遍認(rèn)為正義價(jià)值根本不重要的話，那么后續(xù)研究就失去意義了。

接下來需要回答的問題是民眾正義觀念應(yīng)從哪些方面著手分析。這實(shí)際上就是民眾正義觀念的分析維度問題。民眾正義觀念是民眾對(duì)社會(huì)正義進(jìn)行判斷時(shí)所遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而正義的構(gòu)成要素就成為民眾正義觀念的分析維度。一般認(rèn)為，社會(huì)正義的核心問題是由何種主體、在哪些人中間、按照怎樣的原則、實(shí)現(xiàn)哪些價(jià)值的合理分配。由此，我們提出一個(gè)六維的民眾正義觀念分析框架（參見圖1）。endprint

正義觀念主體著眼于回答“誰的正義觀念”的問題。毋庸置疑，正義觀念的主體是人。但在現(xiàn)實(shí)中，民眾不僅是“原子化”的個(gè)體，還具有不同的組織歸屬，民眾“既可以是單個(gè)的人，也可以是人的群體”[25]（p.202）。進(jìn)一步看，群體又具有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)：依據(jù)自然屬性可以劃分為不同的性別、年齡等；從地理差異上可以劃分為不同的區(qū)域等；依據(jù)文化因素則可以劃分為不同的民族、宗教以及受教育程度等；從政治因素上可以劃分為不同的國(guó)家、地區(qū)等[28]。民眾正義觀念的研究需要按照上述分類對(duì)不同個(gè)人或群體進(jìn)行比較分析。

正義主體偏好關(guān)注民眾傾向于由何種主體或機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。人類社會(huì)發(fā)展出了多樣化的組織形式來滿足自身的需求，薩瓦斯將這些形式概括為：家庭、氏族、部落等最基本的社會(huì)單元；各種類型的志愿團(tuán)體；市場(chǎng)及其在其中運(yùn)行的各類組織；政府。從分配正義的實(shí)現(xiàn)主體看，市場(chǎng)的初次分配、政府的再分配以及社會(huì)組織的第三次分配是最重要的分配形式，家庭等最基本的社會(huì)單元也發(fā)揮著重要作用。但由于現(xiàn)代化程度不同，一些國(guó)家或地區(qū)的民眾對(duì)市場(chǎng)初次分

配、政府再分配的支持程度并不高，反而認(rèn)為親戚和鄰里間的互助等是解決生活困難的重要形式。從矯正正義的主體看，政府部門、司法部門以及一些社會(huì)組織（如行業(yè)協(xié)會(huì)、群眾自治組織等）是最重要的解決社會(huì)糾紛、維護(hù)社會(huì)正義的主體。由于不同國(guó)家或地區(qū)的制度設(shè)計(jì)以及文化

傳統(tǒng)等方面的差異，民眾對(duì)不同正義主體的偏好是不同的。在一些國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)上的權(quán)威人士等也是民眾支持的對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行調(diào)節(jié)的主體，甚至有的民眾還會(huì)將希望寄托于一種超自然的力量。

社會(huì)正義專注于將特定或某些社會(huì)價(jià)值在社會(huì)成員之間進(jìn)行合理的分配，并且對(duì)于那些損害他人合法權(quán)利與公共利益的行為進(jìn)行懲罰。綜合來看，按照客體對(duì)人自身的效用層次和作用方式的不同，正義客體可分為三類：尊嚴(yán)、權(quán)利和機(jī)會(huì)等可視為人類發(fā)展社會(huì)條件的基礎(chǔ)價(jià)值；收入、資產(chǎn)和資源等可視為人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)條件的外在價(jià)值；幸福和能力等可視為所有基礎(chǔ)價(jià)值和外在價(jià)值服務(wù)目標(biāo)的內(nèi)在價(jià)值[27]。這就要求在分析民眾正義客體偏好的過程中，深入了解民眾內(nèi)心世界中對(duì)不同外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的偏好。同時(shí)，由于這些價(jià)值都是權(quán)利、尊嚴(yán)和機(jī)會(huì)等基礎(chǔ)價(jià)值的外在表現(xiàn)形式，因而還要考察民眾對(duì)這些價(jià)值的認(rèn)知是否符合現(xiàn)代社會(huì)的法權(quán)觀念。

正義原則偏好的核心是民眾傾向于按照何種原則來分配社會(huì)價(jià)值。正義的原則包括公平和公正兩類，其中公平主要是對(duì)機(jī)會(huì)和結(jié)果是否合理的評(píng)價(jià)，可以分為平均、平等、衡平等多種類型；公正則是對(duì)過程是否正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)結(jié)果是否合理評(píng)價(jià)時(shí)，民眾更傾向于接受哪種公平原則？平均、衡平還是其他類型？對(duì)過程的正當(dāng)性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，民眾會(huì)支持每個(gè)人都能得到不偏不倚的對(duì)待、過程的公開與透明還是傾向于依靠個(gè)人的社會(huì)關(guān)系？在糾紛解決依據(jù)的選擇上，民眾希望按照國(guó)家的正式法律還是生活中的一些慣習(xí)來解決？這些都是民眾正義原則偏好研究需要回答的問題。

“人們對(duì)于客觀狀況的反映是基于主觀上的比較做出的?！盵28]（p.1）在現(xiàn)實(shí)中，選擇特定的比較對(duì)象進(jìn)行比較，是民眾對(duì)社會(huì)正義狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)過程中的重要環(huán)節(jié)。綜合來看，這種比較可以分為反身比較和橫向比較兩類：反身比較指民眾將自己當(dāng)前的狀況與自己過去的經(jīng)歷進(jìn)行比較；橫向比較則指民眾同社會(huì)上的其他人進(jìn)行比較。進(jìn)一步說，民眾在與他人進(jìn)行比較的過程中，所選擇的對(duì)象也有差異：有的可能會(huì)選擇自己身邊的人比較；有的則可能會(huì)選擇和自身實(shí)際情況相似的人比較；還有的甚至可能會(huì)選擇比自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件更好（或更差）的對(duì)象比較。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人類的整體生活水平有了大幅度的提高。同時(shí)，自然資源的有限性與不可持續(xù)性的問題也日益突出。面臨自然資源優(yōu)先性以及環(huán)境承載能力的制約，為了促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有效維護(hù)后代人的利益，代際正義的問題日益受到社會(huì)各界的重視。因此，我們不僅需要關(guān)注當(dāng)代人之間的分配正義問題，更需要關(guān)注如何在代與代之間合理分配社會(huì)資源的問題。這就將代際正義問題也納入了民眾正義觀念的研究范疇。

總之，對(duì)民眾正義觀念的研究需要以上述分析維度為依據(jù)，綜合運(yùn)用問卷調(diào)查、訪談、觀察、社會(huì)實(shí)驗(yàn)等多種方法，進(jìn)而形成對(duì)于民眾正義觀念的認(rèn)識(shí)。具體來看，民眾正義觀念的研究應(yīng)包括兩個(gè)方面：總體的民眾正義觀念；不同群體或個(gè)人的正義觀念之區(qū)別。就前者來說，理論研究需要系統(tǒng)探討：民眾正義觀念在整體上呈現(xiàn)出什么樣的樣態(tài)；具有怎樣的特征；體現(xiàn)出怎樣的變化規(guī)律和趨勢(shì)；多元的正義原則在不同的情境中如何適用。就后者來說需要回答：國(guó)家、地區(qū)、城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)以及所有制類型之間個(gè)人或群體的正義觀念具有怎樣的特征；他們之間呈現(xiàn)出怎樣的差異；是否具有“重疊共識(shí)”。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)民眾正義觀念

影響民眾正義觀念的因素可分為微觀和宏觀兩個(gè)層面。從微觀層面看，個(gè)人的收入、財(cái)產(chǎn)數(shù)量的變化以及受教育程度都是重要的影響變量。從宏觀層面看，國(guó)家的文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等都會(huì)對(duì)民眾正義觀念的變化產(chǎn)生影響。

（一）政治轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念的影響

中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)從集權(quán)政治向民主政治、從人治社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型。具體內(nèi)容包括：民主制度逐漸健全；基層民主制度不斷完善；依法治國(guó)戰(zhàn)略深入推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系初步形成；行政管理體制改革持續(xù)深入，服務(wù)型政府建設(shè)進(jìn)程加快。以民主化、法治化為主要標(biāo)志的政治轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念有多重影響。從正義主體看，在歷史上，受“皇權(quán)不下縣”制度安排的影響，基層主要由鄉(xiāng)紳和宗族來治理，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村治理是一種“禮治”，主要是依靠一些社會(huì)風(fēng)俗而不是法律進(jìn)行的，這些都使得民眾傾向于由社會(huì)上的權(quán)威人士來調(diào)節(jié)社會(huì)糾紛。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，不僅國(guó)家政權(quán)建設(shè)逐步向基層延伸，普法教育活動(dòng)也提高了民眾的法律意識(shí)。這對(duì)民眾的正義主體偏好產(chǎn)生了重要影響，在今天的農(nóng)村，“國(guó)家的、行政的和法律的力量已成為調(diào)節(jié)和影響村落社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)力量”，“行政正義和法律途徑也越來越多為農(nóng)村居民所運(yùn)用”[28]（p.166）。從正義原則看，在傳統(tǒng)上，中國(guó)民眾更為重視結(jié)果的公平，缺乏公正的觀念和參與的意識(shí)。改革開放以來，經(jīng)過多年基層群眾自治實(shí)踐的歷練，民眾的參與意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。endprint

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念的影響

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)是逐步實(shí)現(xiàn)由共同體社會(huì)向契約社會(huì)的過渡。農(nóng)業(yè)社會(huì)本質(zhì)是一種基于血緣和地緣形成的共同體社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被費(fèi)孝通稱為“差序格局”，這種結(jié)構(gòu)是影響民眾正義觀念的重要因素，個(gè)人依附于家庭并根據(jù)血緣關(guān)系來選擇交往的原則，在家庭內(nèi)部和家庭之外的原則截然不同。改革開放以來，在城市化、信息化以及工業(yè)化等浪潮的持續(xù)沖擊下，共同體賴以存在的基礎(chǔ)逐漸被消融，民眾正義觀念也相應(yīng)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。在交往原則的選擇上，一些原來只適用于同“陌生人”交往的原則，也逐漸在家庭內(nèi)部成員之間出現(xiàn)。此外，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)成員的流動(dòng)性是很低的。發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)伴隨社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)。傳統(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，社會(huì)流動(dòng)性不強(qiáng)。新中國(guó)成立以來，單位制度、人民公社制度以及嚴(yán)格的戶籍制度也限制了社會(huì)成員在城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)。改革開放以來，隨著單位制度和人民公社制度逐步解體以及戶籍制度的松動(dòng)，城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)性不斷增強(qiáng)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前中國(guó)有兩億多的流動(dòng)人口。城鄉(xiāng)流動(dòng)性的增強(qiáng)使得民眾擴(kuò)大了正義比較對(duì)象的范圍，也正因?yàn)槿绱?，流?dòng)人口的不公平感要比農(nóng)村居民的不公平感強(qiáng)，他們對(duì)政府再分配的支持程度也比農(nóng)村居民高。

（三）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念的影響

中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主題是實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的過渡。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革相適應(yīng)，政府的職能定位、經(jīng)濟(jì)制度以及分配制度設(shè)計(jì)等都發(fā)生了明顯的變化。從資源配置機(jī)制看，政府逐漸從對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀干預(yù)退出，市場(chǎng)逐步成為社會(huì)資源分配的主體，在資源分配中的作用越來越明顯。從經(jīng)濟(jì)成分看，“一大二公三純”的經(jīng)濟(jì)制度逐步向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型。從分配制度看，從平均主義的分配制度向以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度轉(zhuǎn)型。這些變化也在沖擊著民眾的內(nèi)心世界。首先，在民眾正義主體偏好和正義原則偏好上，已經(jīng)開始認(rèn)可市場(chǎng)分配原則以及由此可能帶來的收入差距擴(kuò)大。其次，經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型也造成“體制內(nèi)單位”和“體制外單位”成員之間正義觀念的差別。最后，社會(huì)整體收入水平的變化對(duì)民眾正義客體的偏好也產(chǎn)生了影響。改革開放以來，隨著居民收入水平的快速提高，人們不斷往正義清單中增加新的內(nèi)容，開始關(guān)注收入之外的價(jià)值。近年來所發(fā)生的一些由于環(huán)境問題引發(fā)的群體性事件，在一定程度上反映出民眾關(guān)注內(nèi)容的變化。

（四）文化轉(zhuǎn)型對(duì)民眾正義觀念的影響

民眾正義觀念可以看作是文化的組成部分，在這個(gè)意義上的民眾正義觀念是被一個(gè)國(guó)家的文化規(guī)定的。因此，國(guó)家文化的不同在根本上決定了民眾正義觀念之間的差異。同時(shí)，國(guó)家的文化又是不斷發(fā)展變化的，并且這種變化也會(huì)對(duì)民眾的正義觀念產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)中國(guó)以儒家文化為主導(dǎo)，儒家文化的一些主張對(duì)民眾正義觀念有深刻影響。比如，“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)觀念使得民眾從內(nèi)心深處接受社會(huì)上的一些不平等，每一個(gè)社會(huì)成員必須“克己復(fù)禮”，以盡可能維持這種差別的存在。此外，“和為貴”的文化傳統(tǒng)也對(duì)民眾正義原則的選擇產(chǎn)生了影響，由于怕傷了彼此的和氣，在一個(gè)組織內(nèi)部，大家會(huì)更傾向于支持平均主義的分配原則。新中國(guó)成立尤其是改革開放以來，文化多元化趨勢(shì)日益明顯，社會(huì)主義文化以及個(gè)人主義文化等都對(duì)傳統(tǒng)的民眾正義觀念產(chǎn)生了沖擊?！安钚蚋窬种嘘P(guān)于私的觀念、自我的觀念以及等級(jí)觀念，在經(jīng)歷社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育后以及多種政治運(yùn)動(dòng)等歷史事件的洗禮后，已經(jīng)發(fā)生變遷，集體主義、社會(huì)主義的觀念和原則在一定程度上影響著人們的社會(huì)行動(dòng)”[29]。在現(xiàn)實(shí)中，性別平等的觀念等已經(jīng)逐漸被民眾接受，同時(shí)“人人為己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和全球化的消費(fèi)主義開始支配家庭生活和私人關(guān)系”[30]（p.42）。

四、中國(guó)民眾正義觀念的轉(zhuǎn)型

中國(guó)正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了民眾正義觀念的嬗變。總體上看，中國(guó)民眾正義觀念正在經(jīng)歷從“共同體本位”的傳統(tǒng)正義觀念向“公民權(quán)利本位”的現(xiàn)代正義觀念的轉(zhuǎn)型，在這一過程中呈現(xiàn)出較為明顯的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素并存、序列性和弱重疊性等過渡性特征。

（一）中國(guó)民眾正義觀念具有傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素并存的特征

在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，民主化、法治化、市場(chǎng)化、城市化、全球化、工業(yè)化和信息化等是最突出的標(biāo)志。社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是一個(gè)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相互交替的過程，在這一過程中傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代的元素是并存的。轉(zhuǎn)型初期，傳統(tǒng)元素多于現(xiàn)代元素。隨著轉(zhuǎn)型的持續(xù)深入，傳統(tǒng)的元素會(huì)逐漸被現(xiàn)代的元素所取代。當(dāng)現(xiàn)代元素開始占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，就意味著社會(huì)轉(zhuǎn)型基本完成。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程有著自身的獨(dú)特性，是在幾十年時(shí)間里走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家用幾百年時(shí)間走過的歷程。由于文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，短時(shí)期內(nèi)的急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型并不能輕易使民眾正義觀念掙脫傳統(tǒng)因素的束縛，古老的文化傳統(tǒng)在今天仍具有很強(qiáng)的慣性。在這個(gè)意義上，中國(guó)的民眾正義觀念也為社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景所規(guī)定，體現(xiàn)出過渡性特征：既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)元素，又具備一些現(xiàn)代元素。這種特征具體體現(xiàn)為：在正義主體的偏好上，一些民眾還傾向于依靠社會(huì)上的權(quán)威人士來解決社會(huì)矛盾，或者將希望寄托于一種超自然的力量；在正義客體的偏好上，民眾對(duì)于相關(guān)價(jià)值的認(rèn)識(shí)還停留在“說法”、“面子”等一些傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上，這并不符合現(xiàn)代法治社會(huì)的法權(quán)觀念；在對(duì)正義原則的偏好上，民眾對(duì)于程序公正的認(rèn)識(shí)還不足，這顯然是與民眾只重視結(jié)果而不重視程序的傳統(tǒng)相一致的，雖然有的民眾已經(jīng)接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配原則，但仍有一些民眾支持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的平均分配原則。

（二）中國(guó)民眾正義觀念具有序列性的特征

所謂序列性，借鑒于羅爾斯使用的“詞典式的序列”概念，意指民眾正義觀念的不同內(nèi)容之間具有一定的序列性。民眾正義觀念包含多個(gè)維度的不同內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)中民眾對(duì)不同內(nèi)容的偏好存在差異，對(duì)其中的一些內(nèi)容具有明顯的偏好。在這個(gè)意義上，民眾正義觀念的不同內(nèi)容之間呈現(xiàn)出序列性特征。具體體現(xiàn)為：在正義的主體上，民眾對(duì)于政府的偏好要強(qiáng)于市場(chǎng)；在正義的原則上，民眾對(duì)于公平的重視要強(qiáng)于公正；在正義的客體上，民眾重視收入、財(cái)產(chǎn)、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)、教育等內(nèi)容，相對(duì)輕視參與、環(huán)境等內(nèi)容；在正義比較對(duì)象的選擇上，民眾普遍傾向于同自己附近的人進(jìn)行比較；在對(duì)代際正義問題的認(rèn)識(shí)上，民眾對(duì)于當(dāng)代人之間的正義問題的重視要高于代際的正義問題。endprint

（三）中國(guó)民眾正義觀念具有弱重疊性特征

弱重疊性是指不同群體或個(gè)人的正義觀念之間具有明顯的差別，相互重疊的內(nèi)容很少，缺乏共識(shí)。按照具體制度設(shè)計(jì)的不同，正義觀念的主體可以劃分為城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民和流動(dòng)人口，國(guó)有部門工作人員、私營(yíng)部門工作人員等若干類型。由于相關(guān)制度的影響，不同群體在收入水平、享有的公共服務(wù)等方面存在差異，這也對(duì)民眾的內(nèi)心世界產(chǎn)生很大影響，進(jìn)而使不同群體的正義觀念呈現(xiàn)弱重疊性特征。具體來看，這種弱重疊性的特征體現(xiàn)為，上述不同群體在正義主體偏好、正義原則偏好以及比較對(duì)象的選擇等方面存在明顯的差異。

至此，我們只是對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)民眾正義觀念的研究提出了一個(gè)總體分析框架，后續(xù)研究還需要依托這一分析框架，通過實(shí)證方法來檢驗(yàn)前述理論假設(shè)和命題。

注釋：

①參見Ben Jackson：“The Conceptual History of Social Justice”.Political Studies Review，2005，（3）.

②參見[美]英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。

③參見蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版；應(yīng)星：《大河移民上訪的故事：從“討個(gè)說法”到“擺平理順”》，三聯(lián)書店2001年版；應(yīng)星：《“氣”與抗?fàn)幷危寒?dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定問題研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版；陳柏峰：《“氣”與村莊生活的互動(dòng)——皖北李圩村調(diào)查》，《開放時(shí)代》2007年第6期。

④參見Norman Frohlich，Joe A.Oppenheimer and Cheryl L.Eavey：“Choices of Principles of Distributive Justice in Experimental Groups”.American Journal of Political Science，1987，（3）；丁建峰：《無知之幕下的社會(huì)福利判斷——實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2010年第3期。

⑤參見張明澍：《中國(guó)人想要什么樣民主》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版；杜建政，等：《國(guó)民公正觀的結(jié)構(gòu)》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2010年第7期。

⑥參見張光，等：《中國(guó)農(nóng)民的公平觀念：基于村委會(huì)選舉調(diào)查的實(shí)證研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第1期；劉祥琪，等：《程序公正先于貨幣補(bǔ)償：農(nóng)民征地滿意度的決定》，《管理世界》2012年第2期。

⑦參見張靜：《轉(zhuǎn)型中國(guó)：社會(huì)公正觀研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版。

⑧參見[韓]樸炳炫：《社會(huì)福利與文化——用文化解析社會(huì)福利的發(fā)展》，高春蘭，等，商務(wù)印書館2012年版；李春成：《價(jià)值觀念與社會(huì)福利政策選擇——以美國(guó)公共救助政策改革為例》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期。

⑨參見Tom R.Tyler：“Why People Obey the Law”，Princeton：Princeton University press，2006；Samuel Bowles：“Policies Designed for SelfInterested Citizens May Undermine‘The Moral Sentiments：Evidence from Economic Experiments”.Science，2008，（320）.

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[20]李駿，吳曉剛.收入不平等與公平分配：對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)城鎮(zhèn)居民公平觀的一項(xiàng)實(shí)證分析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012，（3）.

[21]Mérove Gijsberts.The Legitimation of Income Inequality in StateSocialist and Market Societies[J].Acta Sociologica，2002，（4）.

[22]Alberto Alesina，GeorgeMarios Angeletos.Fairness and Redistributive[J].The American Economic Review，2005，（4）.

[23]李秉勤.社會(huì)公正的理論與英國(guó)的實(shí)踐分析[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（4）.

[24]王豐.分割與分層：改革時(shí)期中國(guó)城市的不平等[M].馬磊.杭州：浙江人民出版社，2013

[25]王紹光.安邦之道：國(guó)家轉(zhuǎn)型的目標(biāo)與途徑[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

[26]麻寶斌.社會(huì)公正正義測(cè)評(píng)的理論前提與基本邏輯[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（5）.

[27]麻寶斌.社會(huì)公正測(cè)量的五個(gè)維度[J].理論探討，2012，（1）.

[28]Iain Walker，Heather J.Smith.Fifty Years of Relative Deprivation Research[C]//Iain Walker，Heather J.Smith，eds.Relative Deprivation：Specification，Development and Integration.Cambridge：Cambridge University Press，2002.

[29]陸益龍.鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成[J].人文雜志，2010，（5）.

[30][挪威]賀美德，魯納.“自我”中國(guó)：現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中個(gè)體的崛起[M].許燁芳，等.上海：上海譯文出版社，2011.

[責(zé)任編輯：何敬文]endprint

[12]人民論壇問卷調(diào)查中心.中國(guó)公眾的平等與特權(quán)觀念調(diào)查報(bào)告（2012）[J].人民論壇，2012，（11）.

[13]沈明明，等.中國(guó)公民意識(shí)調(diào)查數(shù)據(jù)報(bào)告（2008）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[14]Chunping Han.RuralUrban Cleavages in Perceptions of Inequality in Contemporary China[D].Cambridge： Harvard University，2007.

[15]潘春陽，何立新.獨(dú)善其身還是兼濟(jì)天下？——中國(guó)居民再分配偏好的實(shí)證研究[J].經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2011，（5）.

[16]鄭永流，等.農(nóng)民法律意識(shí)與農(nóng)村法律發(fā)展[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.

[17]James R.Kluegel，Eliot R.Smith.Beliefs about Stratification[J].Annual Review of Sociology，1981，（7）.

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[責(zé)任編輯：何敬文]endprint

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[24]王豐.分割與分層：改革時(shí)期中國(guó)城市的不平等[M].馬磊.杭州：浙江人民出版社，2013

[25]王紹光.安邦之道：國(guó)家轉(zhuǎn)型的目標(biāo)與途徑[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

[26]麻寶斌.社會(huì)公正正義測(cè)評(píng)的理論前提與基本邏輯[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（5）.

[27]麻寶斌.社會(huì)公正測(cè)量的五個(gè)維度[J].理論探討，2012，（1）.

[28]Iain Walker，Heather J.Smith.Fifty Years of Relative Deprivation Research[C]//Iain Walker，Heather J.Smith，eds.Relative Deprivation：Specification，Development and Integration.Cambridge：Cambridge University Press，2002.

[29]陸益龍.鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成[J].人文雜志，2010，（5）.

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