劉世文

( 陜西省社會(huì)科學(xué)院，西安710065)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是從價(jià)值觀上對(duì)社會(huì)主義制度的必然性、目的性、合理性、正義性所做的最根本的理論概括，其目的在于揭示社會(huì)主義制度是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是人類社會(huì)走向自由、走向幸福和諧價(jià)值目標(biāo)追求的自覺選擇。在社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)上，馬克思主義是把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)主義社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)的。黨的十八大報(bào)告把以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場?！笨梢哉f，以人為本乃是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本價(jià)值指向。

一、每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

在科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯在論述未來新社會(huì)的本質(zhì)時(shí)指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294《共產(chǎn)黨宣言》以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來界定社會(huì)主義，深刻地揭示了社會(huì)主義在價(jià)值觀上的本質(zhì)特征，揭示了社會(huì)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)，并從根本上把社會(huì)主義社會(huì)同之前的一切舊的社會(huì)區(qū)別開來。這是馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)的最深刻的揭示。

馬克思恩格斯提出“每個(gè)人的自由發(fā)展”是社會(huì)主義的核心價(jià)值，是基于唯物史觀新哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和異化勞動(dòng)的批判上，第一次對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)特征作了如下表達(dá):“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”;“他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［2］這是馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)特征所做的概括，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)廢除私有制、占有物不是目的，目的是人的自由發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思論證了每個(gè)人自由發(fā)展的歷史必然性及其實(shí)現(xiàn)的前提和條件。馬克思指出:“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］78-79這就是說生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展水平，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人的發(fā)展水平也在提高。不過，在社會(huì)主義社會(huì)之前，人的發(fā)展?fàn)顩r經(jīng)歷了人的依賴關(guān)系的發(fā)展階段和以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的發(fā)展階段，資本主義社會(huì)就屬于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的發(fā)展階段。資本主義條件下的個(gè)人自由，既以犧牲人的個(gè)性為代價(jià)，同時(shí)以犧牲大多數(shù)人的真實(shí)自由發(fā)展為前提。一些人(少數(shù)人)的自由發(fā)展、個(gè)性的比較高度的發(fā)展，以犧牲多數(shù)人的自由發(fā)展為條件，可以說是一切階級(jí)社會(huì)所共有的特征。

馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之所以能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)將是聯(lián)合起來的個(gè)人實(shí)現(xiàn)對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有。馬克思指出:“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！痹谏a(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上建立的個(gè)人聯(lián)合體，消除了個(gè)人與共同體之間的異化和對(duì)立。一方面，個(gè)人的發(fā)展是在共同體中實(shí)現(xiàn)的，通過共同體，個(gè)人才能獲得和控制全面發(fā)展才能的手段，才有個(gè)人自由;另一方面，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展，個(gè)人與個(gè)人之間也消除了資本主義社會(huì)及以前的舊社會(huì)中人與人之間的不平等的關(guān)系。個(gè)人的發(fā)展不再以犧牲他人的發(fā)展為前提，他人的發(fā)展同樣為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。

與資產(chǎn)階級(jí)思想家不同的是，馬克思揭示的社會(huì)主義社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展不是建立在抽象“自由平等”觀念的基礎(chǔ)上的，不是建立在抽象人性、永恒正義概念的基礎(chǔ)上的，而是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。馬克思通過對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)經(jīng)歷了原始勞動(dòng)、奴隸勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)(異化勞動(dòng))的歷史，與這些勞動(dòng)形式和勞動(dòng)水平相適應(yīng)，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的發(fā)展形態(tài)。當(dāng)人類社會(huì)的勞動(dòng)發(fā)展到資本主義雇傭勞動(dòng)時(shí)，形成了以依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。一方面，資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，使勞動(dòng)者成為一無所有的勞動(dòng)力的自由出賣者，使工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償?shù)卣加?另一方面，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提，資本主義生產(chǎn)方式才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。馬克思正是從資本主義時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)的。在社會(huì)主義社會(huì)，人類的勞動(dòng)形式成為自主勞動(dòng)，逐步消除資本主義生產(chǎn)方式中物對(duì)人的統(tǒng)治，在個(gè)人聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義唯物史觀哲學(xué)在揭示“人的自由全面發(fā)展”是社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值時(shí)，指出了這一根本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要進(jìn)行社會(huì)革命，需要建立生產(chǎn)資料的公有制，需要在社會(huì)主義條件下大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展教育、發(fā)展科學(xué)技術(shù)。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“無產(chǎn)階級(jí)只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。”［3］283“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！保?］293在這里，馬克思指出了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，改變資本主義所有制，建立社會(huì)主義制度，才能為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定社會(huì)制度的基礎(chǔ)，也揭示了在資本主義制度下，雖然生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，但由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，人的自由全面發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn);同時(shí)也揭示了由于社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾，資本主義社會(huì)必然要被社會(huì)主義社會(huì)所代替。

二、從手段價(jià)值與目的價(jià)值的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的根本價(jià)值

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論是把人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值目標(biāo)的。為了建立社會(huì)主義社會(huì)制度，馬克思論述了階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，論述了要建立工人階級(jí)的先進(jìn)政黨，在工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的階級(jí)的政治統(tǒng)治，建立工人階級(jí)的國家，建立生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這是馬克思主義揭示的人類社會(huì)走向人的自由全面發(fā)展的方向和道路。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)展中，由于社會(huì)主義制度首先是在生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后但社會(huì)矛盾又十分尖銳的俄國和中國這樣的國家取得勝利的，這就使得實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值目標(biāo)呈現(xiàn)出了極為復(fù)雜的情況，同時(shí)也在一定程度上影響著人們對(duì)“以人為本”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

馬克思在研究人類社會(huì)的發(fā)展時(shí)看到，人類社會(huì)既是物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，又是人自身發(fā)的歷史。從人自身發(fā)展的尺度看，馬克思指出:“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”，［3］411資本主義把人從封建專制政體下解放出來，使人從資本主義經(jīng)濟(jì)的競爭中獲得了一定的自由，但卻使人類陷入資本的控制之下，使人與人的關(guān)系淹沒在純粹的金錢關(guān)系之中，把人的尊嚴(yán)和價(jià)值變成了交換價(jià)值，用資本主義市場自由競爭的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。社會(huì)主義社會(huì)是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的，它以個(gè)人的自主勞動(dòng)聯(lián)合占有生產(chǎn)資料，代替了資本主義私有制，因此社會(huì)主義在人類歷史上才真正有可能把人的自由全面發(fā)展作為根本價(jià)值，這就是人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義根本價(jià)值的客觀依據(jù)所在。

從目的價(jià)值與手段價(jià)值的聯(lián)系上看，任何目的價(jià)值都要通過一系列的手段價(jià)值去實(shí)現(xiàn)。比如在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面要實(shí)現(xiàn)具體任務(wù)，需要建立各種制度，制定一系列法律和政策等。過去在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過把手段價(jià)值看成是目的價(jià)值的失誤，由此影響到社會(huì)主義制度的完善。比如在蘇聯(lián)傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式中，形成了單一公有制基礎(chǔ)上高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和政治體制。這一體制作為手段價(jià)值在蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展的初期階段和戰(zhàn)爭環(huán)境下，是有積極作用的，它能夠集中物力、人力、集中資源，盡快推進(jìn)工業(yè)化，鞏固社會(huì)主義制度。但在二戰(zhàn)結(jié)束后，在國家進(jìn)入和平環(huán)境后，就應(yīng)對(duì)這種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和權(quán)力高度集中的政治體制進(jìn)行改革。但斯大林與蘇共領(lǐng)導(dǎo)層卻把這種高度集中的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制看成是社會(huì)主義的根本價(jià)值，繼續(xù)堅(jiān)持和強(qiáng)化高度集中的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，這就使社會(huì)主義制度的自我調(diào)解和完善受到很大的影響，并且成為后來蘇聯(lián)解體的重要原因之一。

社會(huì)主義國家在認(rèn)識(shí)和把握人的自由全面發(fā)展這一根本價(jià)值上曾經(jīng)出現(xiàn)的一個(gè)失誤是，把講人的自由全面發(fā)展與西方資本主義的抽象“人本主義”不能區(qū)分開來。其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，講人的自由全面發(fā)展就會(huì)陷入西方的人本主義價(jià)值觀上去，就會(huì)混淆馬克思主義和非馬克思主義的界限，混淆社會(huì)主義和資本主義的界限。因此在社會(huì)主義發(fā)展的過程中，曾有一個(gè)時(shí)期諱言“人的問題”，把講人權(quán)、自由、法治等一律說成是資本主義的世界觀、價(jià)值觀，使講人的發(fā)展問題一度成為一個(gè)禁區(qū)。而西方發(fā)達(dá)資本主義國家也一直以不講“人權(quán)”為借口攻擊社會(huì)主義制度。社會(huì)主義國家建立后，社會(huì)主義就一直同資本主義存在著尖銳的對(duì)立和斗爭，社會(huì)主義國家確實(shí)應(yīng)當(dāng)警惕和防范資本主義國家以“人權(quán)、自由、民主”為借口攻擊社會(huì)主義制度，應(yīng)當(dāng)始終加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家政權(quán)建設(shè)，抵御西方資本主義國家對(duì)社會(huì)主義制度的滲透和顛覆。這是毋庸置疑的。但是要看到，有兩種根本不同的“人本觀”。一種是建立在馬克思主義唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)上的人本觀，它是以生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的，以建立社會(huì)主義制度為保障的，它并不是建立在抽象的“人性論”的基礎(chǔ)上的。它主張以無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭和社會(huì)主義革命，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;它把社會(huì)主義革命和大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力看作是社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的“手段價(jià)值”，而把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展看作是“目的價(jià)值”。在講人的自由全面發(fā)展的“目的價(jià)值”時(shí)，不否認(rèn)社會(huì)主義革命和大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這些手段價(jià)值的必不可缺的作用，同時(shí)在講社會(huì)主義革命和大力發(fā)展生產(chǎn)力這些“手段價(jià)值”時(shí)，是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一目的價(jià)值為根本目標(biāo)的，并且從實(shí)現(xiàn)目的價(jià)值上調(diào)節(jié)和完善手段價(jià)值的作用。而另一種“人本觀”，即資本主義的抽象人本主義世界觀、價(jià)值觀，它是建立在抽象人性論的唯心主義世界觀的基礎(chǔ)上的。它把自由、人權(quán)、平等、人性宣布為永恒的真理、永恒的正義，但這一切在現(xiàn)實(shí)中卻表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)所主張的理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國，永恒的正義實(shí)現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的司法制度，平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等，被宣布為最主要的人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)，而民主自由表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。這就證明了資產(chǎn)階級(jí)“人本主義”所宣稱的自由、民主、人權(quán)和利益普遍和諧只不過是用來維護(hù)資本主義統(tǒng)治的思想武器，它和馬克思主義所講的人本觀是有著根本不同的。

在明確了馬克思主義的人本觀與資本主義人本觀的根本不同后，我們就應(yīng)該理直氣壯地堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展這一社會(huì)主義的根本價(jià)值觀。這樣我們才能把社會(huì)主義建設(shè)上的手段價(jià)值與目的價(jià)值辯證地統(tǒng)一起來，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和合理性，顯示社會(huì)主義制度高于資本主義的巨大優(yōu)越性。江澤民同志在2001 年的“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”［4］179

應(yīng)當(dāng)指出的是，人的自由全面發(fā)展這一社會(huì)主義社會(huì)根本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高又是一個(gè)過程，因此人的自由全面發(fā)展也是一個(gè)過程，離開生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，就會(huì)使實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展失去物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就要始終堅(jiān)持大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，要從實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本價(jià)值上，對(duì)社會(huì)主義的具體制度進(jìn)行改革和完善。大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，而調(diào)整和完善社會(huì)主義的具體制度，則是社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的制度保障。不重視或者不及時(shí)改革和完善社會(huì)主義的具體制度，也會(huì)影響人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國當(dāng)前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處在完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期，進(jìn)一步改革完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)體制，不但對(duì)進(jìn)一步大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力極為重要，而且對(duì)人民群眾共享改革發(fā)展的成果，對(duì)推進(jìn)人的自由全面發(fā)展更加重要、更加迫切。我們要更加自覺地把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展。江澤民同志指出:“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！保?］180

三、人的自由全面發(fā)展的價(jià)值指向，必然要求把“以人為本”作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本價(jià)值指向

改革開放以來，我們黨在中國特色社會(huì)主義理論上的一個(gè)最大的理論創(chuàng)新，就是提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。這一命題和思想的提出，是對(duì)馬克思主義“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一社會(huì)主義根本價(jià)值的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和深化，同時(shí)也為建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了深厚的、堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)。

過去曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，把馬克思主義簡單地概括為階級(jí)斗爭的理論，概括為是不講人的個(gè)性發(fā)展、只講“集體”利益的理論。實(shí)踐證明，這種概括和理解有著極大的偏頗和片面性。馬克思主義從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上指出了自從私有制出現(xiàn)以后，人類社會(huì)分裂成為不同的階級(jí)，這種相互對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但馬克思更深刻地指出了生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的形式，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭，是因?yàn)橹挥型ㄟ^階級(jí)斗爭才能解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，才能建立社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定社會(huì)制度前提。因此階級(jí)斗爭只是手段，而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是根本目的。尤其是在建立了社會(huì)主義制度以后，階級(jí)斗爭不再是社會(huì)的主要矛盾，而大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展教育、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不斷改善和提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就成為馬克思主義理論最關(guān)注的問題。

把馬克思主義理解成只講“集體”利益、不講人的個(gè)性發(fā)展、不講人的自由和權(quán)利，這也是對(duì)馬克思主義的片面理解。在個(gè)人和集體的關(guān)系上，馬克思主義是既講集體的價(jià)值，又講個(gè)人的價(jià)值，是堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的目的。馬克思指出:“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！保?］“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］67這就指出了個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的主體價(jià)值作用。同時(shí)馬克思又指出了“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人的自由”。［1］119馬克思這里講的共同體又叫聯(lián)合體，它區(qū)別于社會(huì)主義社會(huì)以前的“集體”——“虛假的共同體”，它是建立在個(gè)人聯(lián)合占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的自由人聯(lián)合體。這個(gè)聯(lián)合體是個(gè)人發(fā)展的條件，這就指出了個(gè)人發(fā)展和集體發(fā)展是統(tǒng)一的。只講集體、不講個(gè)人，是不符合馬克思主義關(guān)于人的解放和社會(huì)發(fā)展的理論的。

同時(shí)，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四項(xiàng)內(nèi)容看，其根本價(jià)值指向是“以人為本”。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是立黨立國的根本指導(dǎo)思想。明確“以人為本”是馬克思主義在社會(huì)發(fā)展上的根本價(jià)值指向，這就可以使我們更好地堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義不斷地中國化和時(shí)代化。同樣，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立的共同理想，這個(gè)共同理想是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是團(tuán)結(jié)全黨全國人民共同奮斗的旗幟。明確“以人為本”是社會(huì)主義的根本價(jià)值指向，就能夠使我們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義建設(shè)上，既重視物的價(jià)值，更重視人的價(jià)值;既重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又重視政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系;正確處理不同階層和群體的利益關(guān)系，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。明確“以人為本”是社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值指向，還從根本上有利于傳承弘揚(yáng)民族精神和堅(jiān)持改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。以傳承弘揚(yáng)民族精神來看，我國傳統(tǒng)文化中有著深厚的“民本”思想的文化傳統(tǒng)?！懊癖尽彼枷胫械膼勖?、安民、親民的“民惟邦本”的傳統(tǒng)對(duì)于我們重視人民群眾的作用是有啟示和幫助的，因此我們要繼承其中合理的因素;但同時(shí)我們也要看到“民本”思想與馬克思主義講的“以人為本”的思想是有著重大不同的。馬克思主義講的以人為本，是把人自身當(dāng)作根本，把人民當(dāng)作根本，當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值。人自身就是根本，而不是要求別人恩賜成為“本”，人自身就是目的，而不是工具。因此不能把馬克思主義“以人為本”的價(jià)值觀混同于傳統(tǒng)的“民本”思想。我們黨強(qiáng)調(diào)以人為本是黨的執(zhí)政理念，它是以馬克思主義關(guān)于人的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，它不是我國傳統(tǒng)思想中“民本”思想的簡單延續(xù)和重復(fù)。再從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的道德規(guī)范和道德建設(shè)要求來看，明確“以人為本”是社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值指向，能夠從根本上確定社會(huì)主義道德規(guī)范和道德建設(shè)的價(jià)值指向。人是道德活動(dòng)的主體，道德規(guī)范和道德建設(shè)的根本目的是提升人的道德境界，提升人的道德尊嚴(yán)和價(jià)值，滿足人的道德追求。只有正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，才能形成良好的精神風(fēng)貌和社會(huì)秩序。堅(jiān)持“以人為本”的道德價(jià)值指向，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為社會(huì)主義道德規(guī)范提供了最根本的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)上，我們面臨著建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與當(dāng)代人類文明發(fā)展相一致的道德建設(shè)上的任務(wù)。堅(jiān)持“以人為本”的核心價(jià)值觀，能夠激發(fā)人作為道德主體的自覺性、主動(dòng)性，能夠從道德價(jià)值上確認(rèn)道德建設(shè)的不可替代性和道德建設(shè)的本體性，能夠在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這個(gè)根本價(jià)值的指向下，科學(xué)繼承中華民族道德思想中的優(yōu)秀部分，同時(shí)能夠以廣泛包容的胸懷和眼光，吸納人類文明在道德建設(shè)上的一切優(yōu)秀成果，使社會(huì)主義道德建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容和強(qiáng)大動(dòng)力。

［1］馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］. 人民出版社，1995.

［2］馬克思. 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］. 人民出版社，1979∶ 73.

［3］馬克思恩格斯全集(第1 卷)［M］. 人民出版社，1995.

［4］江澤民. 論“三個(gè)代表”［M］. 中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［5］馬克思恩格斯全集(第30 卷)［M］. 人民出版社，1995∶28.