王瑩

[摘 要]近代以來(lái)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的興起和西方婚戀觀念的傳播，中國(guó)人逐漸拋棄了舊有的傳統(tǒng)封建婚戀觀，樹(shù)立起以愛(ài)情為追求目標(biāo)，崇尚自由、平等、共同志趣的新的婚戀觀念。這一時(shí)期婚姻觀念的變化主要體現(xiàn)在婚姻目的的變化、婚姻媒介的變化、婚姻決定權(quán)的變化、擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化、夫妻關(guān)系的變化等五方面。

[關(guān)鍵詞]近現(xiàn)代；婚姻觀念；變化

婚姻制度是人類進(jìn)入文明社會(huì)后所建立起的一種社會(huì)關(guān)系，是被社會(huì)所認(rèn)可的，男女雙方以共同生活為目的的結(jié)合。自古以來(lái)，婚姻就是備受人們關(guān)注的永恒話題，其重要性小則關(guān)系一家一姓的榮辱，大則關(guān)系國(guó)家興亡、人類繁衍。婚姻問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，故而收到多方牽涉，不同時(shí)期的婚姻觀念也因社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不同而不同。縱觀中國(guó)的歷史，最近一次婚姻觀念的劇烈震蕩發(fā)生在中國(guó)近代，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著社會(huì)的巨變、思想解放的戰(zhàn)斗打響，中國(guó)人的婚姻觀念受到了前所未有的沖擊，并逐步與西方婚戀觀念靠攏和接軌，國(guó)人開(kāi)始拋棄封建的包辦婚姻，走上了注重兩性平等、自由戀愛(ài)、以感情為婚姻基礎(chǔ)的道路。

1.傳統(tǒng)時(shí)代的婚姻模式

古代中國(guó)史一個(gè)男性占絕對(duì)主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)，女性無(wú)疑是生活的附屬品。人們締結(jié)婚姻的最重要目的就是承繼子嗣、祭祀祖先?！抖Y記·昏義》講道：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！保?）因此，傳統(tǒng)時(shí)代男子娶妻，女子出嫁是為了家族繁衍、傳宗接代，結(jié)婚并不僅僅是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族的事。結(jié)婚的男女雙方必須遵從一個(gè)原則，即“父母之命，媒妁之言”，否則他們的婚姻將不被認(rèn)可和保護(hù)，甚至?xí)怀靶捅梢?，這一傳統(tǒng)使得處在封建時(shí)代的青年男女在自己的婚姻問(wèn)題上并無(wú)發(fā)言權(quán)，尤其是女性，更是處在“任人宰割”的悲慘境地。

回顧中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，男女的婚姻基本都是建立在父母意志之上的，子女的婚事均由家長(zhǎng)一手包辦，“當(dāng)其始，有所謂問(wèn)名納采者，則父母為之；至其中，有所謂文定納幣，則父母為之；至其終，有所謂結(jié)縭合巹?wù)撸嗄歉改笧橹薄＃?）而作為婚姻真正當(dāng)事人的青年男女卻絲毫沒(méi)有權(quán)利參與，只能默默接受父母的安排。處在那樣的社會(huì)大背景下，他們并未意識(shí)到這種婚姻模式對(duì)自身的不公，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)以及所有的傳統(tǒng)都是如此，或許這就是集體無(wú)意識(shí)在傳統(tǒng)時(shí)代婚姻問(wèn)題上的集中體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)中，除了“父母之命”外，還講求“媒妁之言”，如若沒(méi)有這個(gè)必要條件，婚姻再被宣告無(wú)效的同時(shí)，當(dāng)事人還會(huì)被社會(huì)所詬罵。此外，“門當(dāng)戶對(duì)”是擇偶的一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)雖沒(méi)有像印度那樣被種姓制度完全控制，但門第的標(biāo)準(zhǔn)深深烙印在每個(gè)人心中，像不可逾越的鴻溝，適婚青年在可活動(dòng)范圍之內(nèi)選擇配偶，很少逾炬。如果出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)狀況相差懸殊而結(jié)婚的情況甚至?xí)艿椒傻闹撇?。在這種死板的原則控制下，“老夫配少妻”、“佳人配愚鈍”的婚姻模式司空見(jiàn)慣，人間悲劇每每上演。

鑒于傳統(tǒng)時(shí)代婚姻形成的一系列頑固、刻板的條件，當(dāng)新人終于步入婚姻的殿堂時(shí)，等待他們的又將是一系列的束縛。尤其是對(duì)女人來(lái)說(shuō)，由于三從四德觀念被全社會(huì)所認(rèn)可，當(dāng)她們的角色從女兒轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮訒r(shí)，她們所恪守的準(zhǔn)則便從“從父”變成了“從夫”。女人的終極目標(biāo)就是綿延子嗣、相夫教子，在無(wú)條件服從中度過(guò)一生，甚至如果丈夫早亡，她們須在禮教的束縛下為其守節(jié)，用青春和生命換來(lái)一塊“貞節(jié)牌坊”。反觀男子，三妻四妾不足為奇，所謂“一夫可娶數(shù)婦，一婦不能配數(shù)夫”。妻子將為夫家傳遞香火視作實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的唯一途徑，其地位高低也要視其所出多少、尤其是所生男孩多少而定。于普通老百姓如此，于上層社會(huì)，乃至皇族更是如此?？梢?jiàn)在傳統(tǒng)婚姻中，女性的生存狀態(tài)是多么可悲。

2.近代以來(lái)婚姻觀念的變化

陳舊的婚姻觀念總要被不斷進(jìn)步的社會(huì)所拋棄，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)吹響了思想解放的號(hào)角，同時(shí)也吹響了近代中國(guó)婚姻觀念變化的號(hào)角，古老的中國(guó)拉開(kāi)了婚姻觀念變革的大幕。封建包辦的婚姻逐漸被廢棄和淘汰，年輕人在選擇婚姻時(shí)有了自己的判斷和自主權(quán)。愛(ài)情、自由、平等、尊重等信念被注入新的婚戀觀念，腐朽的、不平等的婚姻觀念和模式逐步退出了歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期的婚姻觀念變化主要體現(xiàn)在：婚姻目的的變化、婚姻媒介的變化、婚姻決定權(quán)的變化、擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化、夫妻關(guān)系的變化。

2.1婚姻目的的變化

隨著社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的此消彼長(zhǎng)，西方資產(chǎn)階級(jí)平等、自由的觀念反復(fù)被傳播，并最先被中國(guó)年輕的知識(shí)分子所接受，傳統(tǒng)婚姻和封建禮教遭到反對(duì)和批判。陳望道在《我的婚姻問(wèn)題觀》一文中指出“真正婚姻的結(jié)合，當(dāng)然應(yīng)該是直接的內(nèi)心的結(jié)婚，換句話說(shuō)，就是該以戀愛(ài)為基礎(chǔ)，而且該以戀愛(ài)為界限”。建立在戀愛(ài)基礎(chǔ)上的婚姻是新式知識(shí)分子的共識(shí)，他們開(kāi)始旗幟鮮明地反對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的包辦婚姻。受新思想熏陶的青年男女，開(kāi)始將婚姻的締結(jié)建立在感情的基礎(chǔ)上，并開(kāi)始追求共同的理想，尋求心靈的共鳴。他們開(kāi)始意識(shí)到婚戀不能僅僅停留在生理的滿足和傳宗接代上，而是要追求精神的滿足。

2.2婚姻媒介的變化

近代以來(lái)，隨著男女平等、婚姻自由、婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，婚姻媒介也出現(xiàn)了新的變化。與傳統(tǒng)時(shí)代單一的“媒妁之言”一種形式相比，媒介的種類增多了，其中最流行的莫過(guò)于廣告征婚。國(guó)學(xué)大師章太炎曾在北京、上海各報(bào)刊公開(kāi)登載了《征婚廣告》。他對(duì)女方提出三條要求：一須文理通順，能作短篇；二須大家閨秀；三須有服從性質(zhì)，不染習(xí)氣。章太炎作為知名文人，此舉在當(dāng)時(shí)引起了巨大轟動(dòng)。廣告征婚作為一種新的婚介形式已嶄露頭角，雖沒(méi)能取代“媒妁之言”在婚姻締結(jié)中的慣性作用，但畢竟動(dòng)搖了封建婚姻唯一媒介的地位。

2.3婚姻決定權(quán)的變化

隨著婚姻自主、自由戀愛(ài)觀念的深入傳播，傳統(tǒng)的父母包辦婚姻越來(lái)越多地被青年男女和社會(huì)所詬病，開(kāi)明的父母也開(kāi)始接受子女自由戀愛(ài)而結(jié)成婚姻的現(xiàn)實(shí)。民國(guó)曾出臺(tái)相應(yīng)法律條文以確?；橐鲎杂?，“定婚亦須當(dāng)事人同意”，否則即認(rèn)為是無(wú)效婚姻。當(dāng)時(shí)的人不但崇尚婚戀自由，甚至對(duì)于離婚、寡婦再嫁等曾經(jīng)的敏感問(wèn)題也持開(kāi)放態(tài)度。認(rèn)為當(dāng)事人對(duì)婚姻有“完全自由抉擇權(quán)”與“完全自由脫離權(quán)”，他人無(wú)權(quán)干涉。女性提出離婚被視為正常的社會(huì)現(xiàn)象，寡婦再嫁亦成為可能，不得不說(shuō)是社會(huì)的進(jìn)步。

2.4擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化

隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)注重門當(dāng)戶對(duì)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到了猛烈的沖擊。受先進(jìn)的婚戀觀念影響的青年男女在在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)更加注重才學(xué)品德、共同志趣，將追求愛(ài)情和心靈的互動(dòng)作為擇偶的最高標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。他們倡導(dǎo)經(jīng)過(guò)相互的熟識(shí)、戀愛(ài)、最終走入婚姻的殿堂，強(qiáng)調(diào)相互吸引，崇尚愛(ài)情，這就為新式婚姻奠定了良好的感情基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)時(shí)期只關(guān)注門第，過(guò)分注重財(cái)力的擇偶標(biāo)準(zhǔn)相比有了極大的進(jìn)步。

2.5夫妻關(guān)系的變化

在傳統(tǒng)時(shí)代的婚姻模式中，婦女婚后屬于絕對(duì)的從屬地位，她們被視為男子的附屬品，傳宗接代的機(jī)器，幾乎沒(méi)有獨(dú)立的人格和地位。而近代以來(lái)，中國(guó)這種傳統(tǒng)婚姻越來(lái)越多地受到了批判，隨之而來(lái)的是對(duì)西方國(guó)家文明婚姻制度的宣傳，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的了一夫一妻原則和夫妻平等觀念，引起了很大轟動(dòng)。中國(guó)的知識(shí)分子首先響應(yīng)此號(hào)召，例如1900年，蔡元培元配夫人王昭去世后，許多人來(lái)為他說(shuō)媒，他主動(dòng)向媒人提出男女婚姻絕對(duì)平等的五個(gè)條件：女子須天足、女子須識(shí)字、男方不娶妾、男死后女可再嫁、男女雙方意見(jiàn)不合可以離婚。不久蔡元培即與黃仲玉結(jié)婚，他的再婚充分表達(dá)了他尊重婦女人格、提倡夫妻平等的思想。與此同時(shí)，夫妻關(guān)系平等的觀念也在普通人的婚姻中起到了重要作用，中國(guó)人的婚姻逐步向西方的文明婚姻制度過(guò)渡。

除以上所述五種變化之外，還有婚禮、婚俗等其他方面的變化。總而言之，隨著中國(guó)近代化腳步的加快，在中國(guó)大地上婚戀觀念也隨之產(chǎn)生了巨大的變化，總的方向是拋棄腐朽的、封建的、不人道的婚戀觀念和習(xí)俗，向文明的、進(jìn)步的、人道的婚戀觀念和習(xí)俗轉(zhuǎn)變。與世界潮流同步，在婚姻制度、婚姻觀念上實(shí)現(xiàn)中國(guó)的近代化。

參考文獻(xiàn)：

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