常帥

[摘 要]隨著全球化的不斷發(fā)展，中國與西方之間的交流在不斷的增加，除了雙方的互惠互信，中西之間因思想上的差別也帶來了很多的問題，并且這些問題在很多方面阻礙了中國進(jìn)一步與世界其他地方人們的交流與聯(lián)系。這些問題追根到底是由中西方思想之間的結(jié)構(gòu)性差異，即兩種宇宙觀、思維方式乃至兩種語言結(jié)構(gòu)上的區(qū)別所引起的。在田辰山教授的著作《中國辯證法》中，他詳細(xì)闡述了這兩種辯證法思想的差別，以“通變”和“二元對(duì)立”這一簡明的術(shù)語進(jìn)行了概括，從而為我們更好的理解和比較中西方思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]辯證法思想；結(jié)構(gòu)；通變；二元對(duì)立

在美國著名學(xué)者郝大偉和安樂哲的著作《期望中國》中，兩位學(xué)者認(rèn)為在傳統(tǒng)上，西方采用宇宙演化論術(shù)語來討論宇宙的起源問題和采用宇宙論（cosmology）來討論有關(guān)自然或宇宙秩序的問題，西方哲學(xué)是按照統(tǒng)一性（unity）來解釋單一秩序宇宙中各種各樣的概念的。西方單一秩序的宇宙，是由超越的作用者造成的。在形而上的宇宙演化論中，創(chuàng)造的本源（基督教的上帝或柏拉圖的造物主）獨(dú)立于它的創(chuàng)造物并給混沌帶來秩序，這是一種二元對(duì)立的思維。而古代中國人主要是運(yùn)用非宇宙論（acosmotic）的思想者，即多數(shù)推測不建立在所有的事物都有一個(gè)基本起源的概念上，也不建立在這些事物建構(gòu)了單一秩序的世界的概念之上。而中國對(duì)世界秩序的探索中，使用的是唯一性（uniqueness）。不要求一個(gè)單一秩序的宇宙，產(chǎn)生的是對(duì)于由萬物組成“世界”的認(rèn)識(shí)。道產(chǎn)生獨(dú)一的“一”，然后依次創(chuàng)生，這正是中國“互系性”思維的體現(xiàn)。由此，指出了中西思想差別的根源，這一根源在田辰山教授的著作《中國辯證法》中被詳細(xì)的做了解釋，并將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的特征用 “通變”（continuity through change）一詞進(jìn)行了概括總結(jié)，把握了中國辯證法的精髓，并與西方二元對(duì)立的思想進(jìn)行了對(duì)比，使我們能夠更加深刻的了解這兩種思想的差別。

一、“通變”思維的由來與內(nèi)涵

通過我個(gè)人的閱讀以及其他學(xué)者們?cè)谘芯刻锍缴嚼蠋煛吨袊q證法》后進(jìn)行的總結(jié)，本書主要講解了中國的“通變”思想，以及這一思想如何影響中國人對(duì)馬克思主義的理解，最后將從國外傳來的馬克思主義“去土壤化”，形成了中國的馬克思主義，其中始終貫穿中國“通變”的辯證法思想。

在本書第一章中，田老師介紹了許多致力于研究中西哲學(xué)傳統(tǒng)差異的外國學(xué)者，其中郝大偉和安樂哲思維模式的探索是最深也是最清晰的，他們提出了中國的“互系性”思維模式，認(rèn)為對(duì)一個(gè)事物和事件作出解釋，要將其納入一種按照類比關(guān)系組成的機(jī)制中，而這一類比關(guān)系是這些事物和事件之間的類似關(guān)系。而這正是中國人早在《易經(jīng)》中就建立起來的一種延續(xù)到現(xiàn)在的思維風(fēng)格。在《易經(jīng)》里形成的通變哲學(xué)是一種關(guān)于互系關(guān)系的思維風(fēng)格。任何物事都是通過域境化獲得闡明的。而域境化是通過被闡明物事的類比關(guān)系來界定的。這種類比關(guān)系存在于所探究的相關(guān)物事之間。它包含對(duì)這些物事關(guān)系加以解析的思考和任務(wù)。這樣界定出來的世界是一個(gè)充滿互系關(guān)系的“通變”的世界。田辰山教授正是在深入研究了《易經(jīng)》為代表的中國辯證法思想后，更多的從中國傳統(tǒng)思想的特質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻影響和當(dāng)代意思，提出了“通變”概念，并把它看作中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的鮮明特征。而這一思維世世代代被沿襲、發(fā)展，直到在當(dāng)代中國，也深刻的統(tǒng)治者中國人的思維方向。

在“通變”哲學(xué)的內(nèi)涵上，田辰山教授總共總結(jié)了從《易經(jīng)》中得到的七點(diǎn)啟示：

第一，宇宙是一個(gè)融會(huì)貫通、具有互系關(guān)系的宇宙，“通變”的宇宙沒有邊界，只有生生的延續(xù)。

第二，任何因素都是與任何因素相關(guān)聯(lián)的，一切因素都是互系著的，互系的方式和類型可以是任何的。

第三，人是自然的延續(xù)。不存在一物凌駕于萬物之上，一切因素都互系著，人也包含其中。人作為自然之延續(xù)，就是“通天下”，就是對(duì)天下事物的透徹領(lǐng)悟，通曉天下一切事物的變化始向。在人通曉的過程中，沒有人與自然的分離、主觀與外部世界的對(duì)立。人的計(jì)劃不能與變化的天地相分離，只要循變而應(yīng)，人在自己的事業(yè)上就會(huì)取得成功，事半功倍。

第四，神是人，不是上帝?！吧瘛毕鄬?duì)的的是領(lǐng)會(huì)不到變化之中的延續(xù)，領(lǐng)會(huì)不到世界上一切差別之間存在的延續(xù)的人來說的。若人可以掌握事物的延續(xù)，就可以進(jìn)入神話般通曉萬物的境界。

第五，變是延續(xù)。延續(xù)總是呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)和變化，使得互系成為可能。通和變，指的是一個(gè)物事到另一個(gè)物事的“成為”過程而言。在中國人的哲學(xué)中，世界觀是一種自然和人的貫通延續(xù)觀，這個(gè)觀念中存在的是一種充滿生命的創(chuàng)造過程的宇宙。對(duì)“易”的理解，要在深刻理解變化的基礎(chǔ)上?！兑捉?jīng)》中的易講的是“變”和“通”，并且喻示了具有延續(xù)或互系的兩事物?！耙住钡奈锸逻^程的往來無窮，則喻示作為偶對(duì)物事相反相成關(guān)系延續(xù)的變化過程。

第六，相反相成偶對(duì)體。偶對(duì)體，即兩個(gè)對(duì)照性的概念間，強(qiáng)調(diào)的兩物事間任何一方都需要另一方作為自己所以然的必要條件。通變意義上的偶對(duì)體包含著延續(xù)和互系的關(guān)系，二者互相包含并向?qū)γ孓D(zhuǎn)化。而相反與相成喻示者一種呈螺旋式上升變化的形態(tài)。中國哲人正是通過這樣，以物事看待物事，以此看待彼。

第七，“通變”之道。道是一對(duì)互系的偶對(duì)的基本因素，道是不變的，“不變”指的是對(duì)永遠(yuǎn)的延續(xù)而言，天下沒有任何事物不是以一種特殊的方式構(gòu)成任何其它事物的延續(xù)。道也一直在變，總是因時(shí)間、地點(diǎn)、情勢(shì)不同而不同。通變哲學(xué)強(qiáng)調(diào)特殊性的差異性而非同一性。事物不應(yīng)該被設(shè)想為因?yàn)橛型坏馁|(zhì)而相同，而是因?yàn)樗麄兙哂蓄惐刃远徽J(rèn)知。

通過以上七點(diǎn)啟示，從《易經(jīng)》中得出的“通變”思維至始至終包含著互系的關(guān)系。而通變哲學(xué)的核心就在于，不是上帝二是偶對(duì)性互系的物事兩基本方面的相反相成互動(dòng)才是生成變化的源泉。這種具有特色的中國思維，強(qiáng)調(diào)偶對(duì)互系性及其相關(guān)類比關(guān)系。而西方的思維方式則與之有著極大的不同。

二、中國“通變”的辯證法思想與西方“二元對(duì)立”思維的差別

中華民族特有的精神內(nèi)涵衍生出了中國特色的思維方式以及特有的價(jià)值體系，簡單來說包括三個(gè)部分，即“一多不分”的天下觀、“通變”的互系性思維以及“和而不同”與“天人合一”的價(jià)值體系。

“一多不分”中“一”是自然、宇宙、萬物、社會(huì)、人生不可割裂的互聯(lián)相系性，是“渾然而一”，“多”指的是在互聯(lián)相系、渾然一體之中的萬物個(gè)體的多樣、多元狀態(tài)的特殊性， 或曰“不同”，而“不分”是萬物的互通、互為延續(xù)性，“不分”意味著沒有任何個(gè)體針對(duì)他體的超絕性和獨(dú)立性?！巴ㄗ儭钡幕ハ邓季S正是來源于“一多不分”天下觀之中，它把萬物的變看作通和不斷延續(xù)， 把通和不斷延續(xù)看作是包含于永無休止的變化之中。

在西方思想中，上帝創(chuàng)造了一個(gè)被因果法則支配的物質(zhì)世界，其宇宙論是有限和自我滿足的，需要原始的推動(dòng)者成為抽象意義上的必需。而作為永恒存在的上帝，就承擔(dān)了對(duì)這個(gè)世界、因果法則和運(yùn)動(dòng)的解釋。學(xué)者成中英指出，亞里士多德認(rèn)為不被推動(dòng)的動(dòng)者或者上帝是造成事物元始啟動(dòng)的動(dòng)源，由此以后的西方哲學(xué)家便把給予事物延續(xù)運(yùn)動(dòng)的專利給了上帝。正是因?yàn)樯系圻@一動(dòng)源，西方宇宙演化論描述的是創(chuàng)造者與創(chuàng)造物的二元論，使人成為了是產(chǎn)品而不是生產(chǎn)者。這種思維模式就發(fā)展成為了一種包含存在與非存在的本體論、有開始有終結(jié)的目的論以及一個(gè)將自然與人、時(shí)間與空間、本體論與認(rèn)識(shí)論等最終對(duì)立、分隔開來的二元論。這就構(gòu)成了其辯證法思想的核心。

中國的辯證法則與之有很大不同。盡管中國辯證法中的核心思想也是“兩極”，如《易經(jīng)》中的陰陽概念， 但在這里， 二者的關(guān)系不是截然對(duì)立的， 而是互為前提、不可分離的。郝大維、安樂哲認(rèn)為，歐洲文化與中國哲學(xué)傳統(tǒng)之間存在著宇宙觀上的結(jié)構(gòu)差異。在中國，世界并非是被什么超越的本體所啟動(dòng)的，它是自然、自為的。他們這里所指出的這點(diǎn)對(duì)理解中國文化應(yīng)該說是裨益非淺。中國的通變哲學(xué)沒有西方的二元主義，沒有上帝，除了以偶對(duì)因素相反相成的互動(dòng)表達(dá)變化的發(fā)生，還反映了沒有任何不可變的、永恒的因素以保證一種直線式因果關(guān)系秩序的存在。中國人這種自然的、自為的世界，其中的運(yùn)動(dòng)力量或變化來自互系的偶對(duì)體相反相成的作用，來自天下萬物自己而不是來自任何外部的推動(dòng)力，而互系性偶對(duì)是中國古代宇宙學(xué)的根本闡述原則，它告知了一種與上帝無關(guān)的、充滿活力的循環(huán)和過程。

由此看出，西方人思想的根本可用“二元對(duì)立”解釋，即超絕主宰體的宇宙、兩極決然對(duì)立、單向因果性思維結(jié)構(gòu)。而中國的傳統(tǒng)思想則是道和萬物的自然世界、通變式互系性思維結(jié)構(gòu)。由于這兩種思想已經(jīng)早已深扎到中西方人們的思想之中，因此在日常中很難被察覺到。我們舉兩個(gè)簡單的例子以了解中西方思想上的差別。

以“人”這個(gè)概念為例，中國的“人”與西方的“人”（individual）就有很大的不同。中國的“人”的概念源于道家學(xué)派，提到人的語句有“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?“修身，齊家，治國，平天下。”這些道家名篇中的話語描述了道家對(duì)人及世間萬物的看法。中國人更多的強(qiáng)調(diào)事物間的關(guān)系，他們認(rèn)為存在與世界中的事物都是有聯(lián)系的，而人之間的聯(lián)系是很緊密的。

西方概念中的“人”（Individual）在韋伯斯特詞典中有三個(gè)解釋：

（1）of， relating to， or distinctively associated with an individual與個(gè)人有關(guān)系、有聯(lián)系的

（2）intended for one person 用來描述一個(gè)人

（3）existing as a distinct entity 作為一個(gè)獨(dú)特的實(shí)體存在

從解釋中可以看到，西方的“人”傾向于獨(dú)立，他們更強(qiáng)調(diào)互相之間的平等關(guān)系。而西方“個(gè)體”的理論基礎(chǔ)主要來源于以下幾個(gè)方面：第一是圣奧古斯丁的“三位一體論”—圣父、圣子、圣靈，第二是本體論中的三個(gè)基本要素，第三是宗教哲學(xué)和神學(xué)基礎(chǔ)，第四則是被賦予的人權(quán)。

不同的理論基礎(chǔ)使得中西方對(duì)“人”的理解大不相同，同樣也深刻的影響了各自的日常生活，很明顯的一個(gè)例子就是在中國，人更傾向于服從，依靠別人做決定，而在西方，人更獨(dú)立，常常自己做決定。

還有如對(duì)民主的理解上，西方的民主是和自由民主相伴的，其中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由、人權(quán)、政治結(jié)構(gòu)，核心價(jià)值是民主和自由是人生來固有的權(quán)利。自由民主與我們所說的“人民”沒有關(guān)系，但是與個(gè)體“individual”有關(guān)系。西方認(rèn)為民主的政治系統(tǒng)就是權(quán)力的分散，法律的約束，兩黨或多黨競爭系統(tǒng)，自由的選舉系統(tǒng)等。

而中國的民主則與其有很大的不同，中國的民主核心價(jià)值是人民是他們自己國家的主人，以人為本的思想。強(qiáng)調(diào)的不是管制是服務(wù)，主要的關(guān)注是人民的利益，特別是弱者的，民主是作為一種管理方式。而民主的政治系統(tǒng)在中國則是全國人民代表大會(huì)，不同級(jí)別的人民代表大會(huì)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨和合作和參政，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)地區(qū)的基本民主。

三、結(jié)論

通過對(duì)《中國辯證法》一書的閱讀以及對(duì)田辰山老師相關(guān)著作的學(xué)習(xí)，我深刻的體會(huì)到了要想理解中西方，無論是政治還是其他方面，都需要深刻的領(lǐng)會(huì)中西兩種思想之間的結(jié)構(gòu)性差異。若不把結(jié)構(gòu)性差異放在前提上，就不能真正的相互理解，減少交流中的誤解。尤其是在當(dāng)今中國正發(fā)生如此大變化的時(shí)候，很多如中西方孰優(yōu)孰劣、如何應(yīng)對(duì)雙方間不斷產(chǎn)生分歧以及采用哪一種治理方式更加適用的問題上，都是因?yàn)闆]有看到兩者最根本的區(qū)別而產(chǎn)生了很多的迷茫，在社會(huì)中引起了一大片的爭論。

如今中國在很多方面都學(xué)習(xí)西方的模式和標(biāo)準(zhǔn)，但是過多的采用西方文化中的概念來應(yīng)用與中國文化中，必然帶來對(duì)本文化體系和結(jié)構(gòu)的影響，造成了許多中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在我們采用了西方的話語后逐漸喪失了其原來的合理性與合法性，造成了我們民族自己的混亂，對(duì)社會(huì)造成了很大的沖擊。若不能“知己知彼”，這一影響還將繼續(xù)持續(xù)下去。

我們?cè)谌蚧睦顺敝?，也要積極的將中國文化引出去，發(fā)揚(yáng)中國文化中高端的部分，讓西方人能真正的搞懂我們自己的文化到底是什么，有什么樣的價(jià)值觀和思維方式。如中國“一多不分”模式中的互系性思維，若能很好的在國際關(guān)系領(lǐng)域得到闡釋，將能夠?yàn)槿祟惡椭C共處、世界大家庭的和平共生創(chuàng)造更好的條件。田辰山教授對(duì)中西哲學(xué)的深刻研究以及不斷做出的貢獻(xiàn)，在豐富我國哲學(xué)研究的同時(shí)，也為更多的國外學(xué)者理解中國提供了一條更好的途徑。

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