劉雅君

摘 要 本文探討了中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家觀”的歷史形成過(guò)程，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家觀”有別于西方“民族國(guó)家觀”，是中國(guó)歷史選擇的必然結(jié)果。本文通過(guò)調(diào)研，研究當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“國(guó)家觀”的界定，及其“國(guó)家觀”主要內(nèi)容，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的“國(guó)家觀”與中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家觀”總體相符，也有創(chuàng)新，但經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的不斷發(fā)展，已經(jīng)對(duì)既有的族群身份、國(guó)家意識(shí)與文化認(rèn)同形成了不小的挑戰(zhàn)，這使得大學(xué)生的“國(guó)家觀”仍然存在一定的問(wèn)題。這就需要通過(guò)對(duì)近代歷史文化與中國(guó)國(guó)情的介紹，讓大學(xué)生從整體上了解現(xiàn)代中國(guó)的形成，才能幫助大學(xué)生升華“國(guó)家觀”，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞 國(guó)家觀 全球化時(shí)代 國(guó)情教育 愛(ài)國(guó)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

大學(xué)生是未來(lái)的建設(shè)者、各條戰(zhàn)線(xiàn)的生力軍，他們的價(jià)值取向與國(guó)家未來(lái)息息相關(guān)。尤其是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的不斷發(fā)展，已經(jīng)對(duì)既有的國(guó)家觀念與文化認(rèn)同形成了不小的挑戰(zhàn)，這就決定了高校通識(shí)教育必須將大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1 中國(guó)歷史變遷中的“國(guó)家觀”

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的國(guó)家起源、國(guó)家形態(tài)也具自身的特色。①在先秦文獻(xiàn)中屢所見(jiàn)“國(guó)家”概念，如《周禮·春官宗伯》所言：

“典命掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。上公九命，為伯，其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀皆以九爲(wèi)節(jié)。侯伯七命，其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀皆以七為節(jié)，子男五命，其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀皆以五為節(jié)?！?/p>

這里的國(guó)家是指西周分封制下的政治-社會(huì)共同體。這也是先秦文獻(xiàn)中“國(guó)家”觀念的通行意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，建“皇帝”稱(chēng)號(hào)，以后帝制時(shí)代的“國(guó)家”觀念常包括以下內(nèi)容：皇帝本身、政府、社稷江山。如《后漢書(shū)·李固傳》：“使權(quán)去外戚，政歸國(guó)家?！边@里的“國(guó)家”是指皇帝本人。《漢書(shū)·匈奴傳下》：“今單于上書(shū)求朝，國(guó)家不許而辭之?！边@里指的是政府?！稘h書(shū)·諸葛豐傳》：“阿黨相為，念私門(mén)之利，忘國(guó)家之政。”這是將“國(guó)家”指代社稷江山。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，“國(guó)家”之上還有“天下”，所以明末清初三大儒之一顧炎武《日知錄·正始》說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾?guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?所謂“國(guó)家”是存在于“仁義充塞”的“天下”之中的，對(duì)于“天下”，匹夫有責(zé)。

1840年開(kāi)始，在西方列強(qiáng)的槍炮聲中，近代中國(guó)的國(guó)門(mén)被轟開(kāi)，中國(guó)的國(guó)家觀念開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，清政府尚未認(rèn)識(shí)到這是一場(chǎng)近代國(guó)家與國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，仍在天朝上國(guó)與夷狄關(guān)系的思路中處理中英關(guān)系。直到1895年甲午戰(zhàn)敗后簽署《馬關(guān)條約》時(shí)，清朝正式使用“大清帝國(guó)”的印璽。晚清的最后十余年，是中國(guó)快速向西方國(guó)家體制靠攏的階段，國(guó)旗、國(guó)歌等國(guó)家象征符號(hào)被創(chuàng)造與闡釋。正是在這一過(guò)程中，民眾開(kāi)始由“臣民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)民”，國(guó)家主體意識(shí)開(kāi)始成長(zhǎng)，從戊戌維新到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，再到辛亥革命，從士大夫到農(nóng)民，各個(gè)階層都參與到新的國(guó)家建構(gòu)之中。最終創(chuàng)建“中華民國(guó)”的共和國(guó)體制。

然而，這一過(guò)程并不值得歡欣鼓舞。近代中國(guó)是被動(dòng)地被塞入西方的“民族國(guó)家”體制中的。中國(guó)古代“仁義充塞”的“天下”，被基于主權(quán)、領(lǐng)土等原則的西方世界體系所取代。這就使中國(guó)的近代國(guó)家建構(gòu)是在斷裂中進(jìn)行的：國(guó)家體制的古今斷裂；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代國(guó)家體制間的斷裂。應(yīng)該說(shuō)，因?yàn)檫@種斷裂性與自上而下的觀念傳播，使得中國(guó)的近代國(guó)家體制被創(chuàng)建出來(lái)的同時(shí)，社會(huì)意識(shí)層面卻是充滿(mǎn)了對(duì)“國(guó)家”多種多樣的觀念。

美國(guó)著名中國(guó)學(xué)家列文森在其著作《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》中最早提出“國(guó)家認(rèn)同”一詞：“國(guó)家認(rèn)同是處于國(guó)家決策范圍內(nèi)的人們的態(tài)度取向”。這一界定是符合晚清向近代國(guó)家轉(zhuǎn)變的事實(shí)的。換句話(huà)說(shuō)，這時(shí)統(tǒng)治階層的“國(guó)家觀”決定了這個(gè)國(guó)家的前景。中國(guó)國(guó)家觀念的古今轉(zhuǎn)變首先是從士大夫的憂(yōu)患意識(shí)開(kāi)始的。這與西方的國(guó)家認(rèn)同是從近代市民社會(huì)的民族主義開(kāi)始有別。鄭永年認(rèn)為，西方近代民族主義最直接的政治產(chǎn)物就是民族國(guó)家，而國(guó)家認(rèn)同則是國(guó)民對(duì)民族國(guó)家產(chǎn)生的一種依戀式的情感。②正如許紀(jì)霖所言，近代民族國(guó)家本身就是一個(gè)文化與政治的結(jié)合，國(guó)家認(rèn)同是公民對(duì)自己國(guó)家的民族文化與政治身份認(rèn)可之后而產(chǎn)生的歸屬感。符懋濂在其《族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》中進(jìn)一步提出族群認(rèn)同、文化認(rèn)同是近代民族國(guó)家觀念的基石。族群認(rèn)同是文化認(rèn)同的基石，文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的膠合劑，而國(guó)家認(rèn)同是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，是屬于高層次的認(rèn)同感。總而言之，近代民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同，包括了歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同。

以此關(guān)照中國(guó)，在近代國(guó)家建構(gòu)中，所出現(xiàn)的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，三者之間并非如西方民族國(guó)家一樣處于內(nèi)在的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性。這種內(nèi)在的“國(guó)家觀念”的沖突是晚清至民國(guó)中國(guó)不斷動(dòng)蕩的影響因素之一。直到馬克思主義傳入中國(guó)，使中國(guó)人開(kāi)始對(duì)“國(guó)家”有了新的理解。恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家起源》中寫(xiě)到：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以?xún)?nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生，但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！雹哿袑幵凇墩搰?guó)家》中進(jìn)一步提出“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！雹茉隈R克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始了新的國(guó)家建構(gòu)。將國(guó)家看作人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的階段性產(chǎn)物，以共產(chǎn)主義、國(guó)際主義的胸懷建構(gòu)中國(guó)的國(guó)家。所以說(shuō)，建國(guó)后，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義與西方的民族主義在本質(zhì)上是不同。

2 調(diào)研所見(jiàn)當(dāng)前大學(xué)生的國(guó)家觀

如上文所述，在不同歷史時(shí)期，國(guó)家觀念具有完全不同的內(nèi)涵。當(dāng)前處于全球化和信息化不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、書(shū)報(bào)等媒體，西方的民族國(guó)家觀念不可避免地影響到國(guó)內(nèi)，既影響我們對(duì)本國(guó)歷史的看法，也影響對(duì)自身文化的看法，同時(shí)也對(duì)我們的國(guó)家觀念形成挑戰(zhàn)，歪曲著中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家、人民共和國(guó)的合理性。為了清楚地了解大學(xué)生的國(guó)家觀念，本文作者在上海大學(xué)2010級(jí)、2011級(jí)、2012級(jí)本科生進(jìn)行調(diào)研，希望能管中窺豹，對(duì)大學(xué)生的國(guó)家觀念有所了解。

參與此次調(diào)研學(xué)生人數(shù)2500余人，其中訪談500余人，問(wèn)卷調(diào)查1500余人，參與課堂討論500余人。本次調(diào)查中，來(lái)自城鎮(zhèn)的學(xué)生占71.1%，農(nóng)村學(xué)生占28.9%；男生占46%，女生占54%。理工科學(xué)生1200余人，文科類(lèi)學(xué)生1300余人。被調(diào)研學(xué)生中1990年以后出生占99%以上。圍繞著當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)家觀，本調(diào)研在以下三個(gè)面向上展開(kāi)：

2.1 中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家形成的社會(huì)歷史動(dòng)力

44%的同學(xué)認(rèn)為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展得益于外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的傳入。首先是在器物層面變革，其次才有精神變革（近代民主思想的啟蒙、馬克思主義的傳播）。這些同學(xué)認(rèn)為，如果沒(méi)有外國(guó)技術(shù)，中國(guó)很有可能仍處于封建專(zhuān)制的狀態(tài)。只有運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，打破封建意識(shí)，現(xiàn)代中國(guó)才能形成。中國(guó)的愛(ài)國(guó)與奮斗精神也仍主要表現(xiàn)在對(duì)西方先進(jìn)文明的學(xué)習(xí)上。

31%的同學(xué)認(rèn)為，自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)的中華民族精神推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的形成。正是無(wú)數(shù)中國(guó)人的抗?fàn)幣c犧牲，中國(guó)的近代化才一點(diǎn)點(diǎn)被推進(jìn)。中國(guó)人愛(ài)國(guó)與奮斗精神是中華民族先進(jìn)文化的精髓所在。

18%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的形成是綜合作用的結(jié)果，是在資本主義入侵、國(guó)家主權(quán)部分喪失，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化、政體、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的相互碰撞中產(chǎn)生了一系列連鎖反應(yīng)。

7%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的形成得益于精英階層。傳統(tǒng)文化中修齊治平的理想鞭策著中國(guó)知識(shí)分子舍生取義，為拯救中國(guó)而奮斗。從最初學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，到改變政治制度而嘗試的資產(chǎn)階級(jí)革命，到新文化運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的思想變革，這是一條不斷探索的過(guò)程。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家形成的主要線(xiàn)索是思想的變革。

以上調(diào)查研究表明，絕大部分學(xué)生關(guān)注到中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的形成取決于復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境。但對(duì)其動(dòng)因則存在理解上的差異。幾乎是一半的同學(xué)將現(xiàn)代中國(guó)理解為西方化的中國(guó)，認(rèn)為來(lái)自西方的技術(shù)、制度、思想是主要因素。另一半認(rèn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)、民族精神與抗?fàn)幨乾F(xiàn)代中國(guó)形成的主要因素，但其對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”外延的理解還是以西方為樣本。

2.2 馬克思主義信仰與當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家精神

52%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義是活的、在實(shí)踐中發(fā)展的辯證唯物主義。堅(jiān)定馬克思主義信仰，能夠培養(yǎng)本國(guó)的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義信仰賦予中國(guó)創(chuàng)新的國(guó)家精神。創(chuàng)新成為國(guó)民的潛在意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的追求。

13%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義的核心就是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)定馬克思主義信仰，就是樹(shù)立實(shí)事求是的國(guó)家精神，這種信念能幫助國(guó)家自我凈化，消除不良風(fēng)氣的影響。

27%的同學(xué)認(rèn)為，馬克思主義是科學(xué)的，馬克思主義信仰培育國(guó)民一種正確的思考方法。故而，馬克思主義信仰既關(guān)系到國(guó)民個(gè)人今后自身的全面發(fā)展，還關(guān)系今后國(guó)家建設(shè)能否順利進(jìn)行。

6%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義信仰是國(guó)家的價(jià)值體系，對(duì)國(guó)家與國(guó)民的行為具有規(guī)范作用。

對(duì)于馬克思主義信仰與當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家精神之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，除了2%的其他答案，一半的同學(xué)將馬克思主義看作是一種理解世界、改造世界的方式，認(rèn)為馬克思主義能帶來(lái)創(chuàng)新、帶來(lái)發(fā)展。這是從實(shí)踐中來(lái)理解馬克思主義，表現(xiàn)出青年一代對(duì)馬克思主義的新的理解路徑。三分之一的同學(xué)將馬克思主義作為一種信仰體系，這也表現(xiàn)出青年一代在價(jià)值觀的選擇與認(rèn)同上對(duì)老一代價(jià)值觀的繼承性。

2.3 社會(huì)主義的選擇與現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家道路

38%的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)主義道路是一條曲折、艱難的道路，但是中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義國(guó)家的道路。

25%的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)主義的國(guó)家道路在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)社會(huì)穩(wěn)定，民族和諧以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

34%的同學(xué)提出，中國(guó)的國(guó)家道路必須有中國(guó)特色?！疤厣倍直砻鲗?duì)現(xiàn)代國(guó)家形式的創(chuàng)新與探索。

除了3%的其他看法，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的形成與社會(huì)主義道路的選擇二者之間是不可分割的關(guān)系。中國(guó)走向社會(huì)主義道路是歷史的必然，選擇社會(huì)主義的過(guò)程也是現(xiàn)代中國(guó)形成的過(guò)程。

3 近代歷史文化教育——升華當(dāng)前大學(xué)生“國(guó)家觀”的有效途徑

通過(guò)本次調(diào)查，我們能夠感受到盡管是在全球化時(shí)代，但是“國(guó)家”仍然在大學(xué)生的思想世界中占有非常重要的位置。而且從上述國(guó)家觀的具體內(nèi)容來(lái)看，在這些大學(xué)生身上并未體現(xiàn)出令人擔(dān)心的民族虛無(wú)主義、無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義。一方面，他們繼承了上代人的價(jià)值觀，認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀；另一方面，在信息化、全球化時(shí)代，他們也賦予了“國(guó)家觀”以時(shí)代內(nèi)容，比如強(qiáng)調(diào)馬克思主義的創(chuàng)新精神，這便是在當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工格局下，對(duì)中國(guó)未來(lái)道路的積極探索。再比如將馬克思主義看作一種思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，更是在尋求全球化時(shí)代中國(guó)國(guó)家發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)性路向。

與此同時(shí)，調(diào)研也顯示，大學(xué)生們面臨著一定程度的對(duì)國(guó)家情感認(rèn)同的困惑，這主要來(lái)自國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)方面。就國(guó)內(nèi)而言，改革開(kāi)放后因經(jīng)濟(jì)發(fā)展所出現(xiàn)的地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距拉大等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就國(guó)外而言，一方面蘇聯(lián)東歐的劇變，讓他們難以理解國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；另一方面，歐美資本主義國(guó)家在國(guó)際秩序中的強(qiáng)勢(shì)地位，以及發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、高福利的社會(huì)，讓他們也容易滋生一定的自卑心理。

這一問(wèn)題從理念上挖掘的話(huà)，如上所述，他們對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”概念外延的理解是以西方為樣本。而對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”內(nèi)涵的理解上，有13%的學(xué)生還提出了“普世的國(guó)家”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，隨著社會(huì)的國(guó)際化進(jìn)程，市場(chǎng)主義也成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一?，F(xiàn)在中國(guó)的國(guó)家觀念雖然同時(shí)包括傳統(tǒng)的古代中國(guó)思想和現(xiàn)代西方思想價(jià)值，但是最重要的則是被全球廣大地區(qū)所接受的一種普世思想。

如本文第一節(jié)所述，中國(guó)的“國(guó)家觀”從古代到近代都不相同，尤其是近代的國(guó)家觀受到西方民族國(guó)家觀念的影響，但在這種觀念下建構(gòu)中國(guó)，卻是出現(xiàn)了古今斷裂、文化與政治的斷裂。因而首先要幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家形態(tài)是歷史選擇的結(jié)果，是與馬克思主義道路、社會(huì)主義道路密切相聯(lián)的。因而，我們對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”的理解并非是以西方為樣本的。對(duì)這一問(wèn)題的解決，離不開(kāi)近代歷史文化教育，中共中央在《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中有非常清楚的表述：“國(guó)情教育要放在整個(gè)世界環(huán)境的大背景下進(jìn)行。要幫助人們系統(tǒng)地了解我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交及社會(huì)、文化、人口、資源等方面的歷史和現(xiàn)狀，了解我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，步驟和宏偉前景，并從中國(guó)和世界其他不同類(lèi)型的國(guó)家對(duì)比中，看到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和差距、有利條件和不利因素，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的創(chuàng)業(yè)精神。國(guó)情教育要同省情、市情、縣情的教育結(jié)合進(jìn)行?！雹葸@便是我們以加強(qiáng)近代歷史文化與國(guó)情教育解決大學(xué)生對(duì)國(guó)家情感認(rèn)同困惑的最直接、最有效、也是最正確的辦法。

誠(chéng)如胡錦濤主席所指出的：“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。只有真正把這項(xiàng)工作做好，才能確保黨和人民的事業(yè)代代相傳、長(zhǎng)治久安?！雹?/p>

從這個(gè)意義上說(shuō)，近代歷史文化教育不僅僅是一種知識(shí)宣講，它更多是對(duì)實(shí)踐傳統(tǒng)的傳承。從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，青年的傳統(tǒng)便是“知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合”、“知行合一”。近代歷史文化教育引導(dǎo)學(xué)生繼承實(shí)踐傳統(tǒng)、積極認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任。我們看到已經(jīng)有學(xué)生自發(fā)地在社會(huì)實(shí)踐中自我教育、踐行其價(jià)值觀。如在不法商販以地溝油危害人民群眾身體健康之時(shí)，大學(xué)生們自發(fā)組織起來(lái)在深夜攔截運(yùn)送泔水的車(chē)輛，就是對(duì)社會(huì)正義的維護(hù)。這類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，必將對(duì)參與者正確國(guó)家觀的形成產(chǎn)生重要作用。

注釋

① [日]尾行勇.中國(guó)古代的“家”與國(guó)家[M].吉林文史出版社，1993.

② 鄭永年.當(dāng)下中國(guó)反腐是在重建合法性和政治結(jié)構(gòu)[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2004-08-06.

③ 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].人民出版社，1972.

④ 列寧選集（第四卷）[M].人民出版社，1972.

⑤ 愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，1994-09-06.

⑥ 胡錦濤在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議發(fā)表重要講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-01-19.