郭丹

摘 要 隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，世界各地的聯(lián)系日益密切，多元文化的社會正在形成，人們的思想觀念、價值選擇、行為方式也向著多元的方向發(fā)展。大學(xué)生作為一個積極活躍的知識分子群體也正在經(jīng)歷此變化，新形勢下如何對其有效地進行道德教育成為一個時代的顯要的命題。本文主要從多元文化的視角對當(dāng)前我國高校道德教育的實效性所面臨的挑戰(zhàn)進行分析。

關(guān)鍵詞 多元文化 高校道德教育 實效性

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 多元文化的內(nèi)涵

文化是人類社會所特有的現(xiàn)象，其本質(zhì)是“人化”的過程，故不同的文化有其自身獨特之處。多元文化，即非一元性的文化綜合態(tài)。通俗地講，指在承認(rèn)人類群體之間價值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異的前提下，在堅持社會主義文化的同時，允許多種文化交織、兼容、發(fā)展的態(tài)勢。①對于多元文化，在其定義方面，至今尚未完全達(dá)成共識，但仍可以從以下三個方面理解，“一是指不同文化和不同民族的社會；二是指多元文化社會里不同文化的相互尊重；三是政府對多元文化所采取的措施”。②多元文化的實質(zhì)意義在于多種不同價值觀念、思維方式的共存、兼容并蓄、碰撞滲透，在相互借鑒中互生互長、相融相生又保持各自相對獨立的特色。

2 多元文化視角下道德教育實效性的內(nèi)涵

實效性指實施的可行性和實施效果的目的性。實施的可行性是方案的創(chuàng)意、設(shè)計、理念以及其操作的的可行性，而實施效果則是目的的到達(dá)程度或結(jié)果。多元文化視角下的道德教育是把道德教育置于多元文化的視角之下，即把多元文化的理念引入道德教育的領(lǐng)域，透過文化的視角審視和剖析道德教育的實效性問題，包括實踐中的可行性，實施效果的可靠性以及方法的可操作性。

道德教育的實效性貫穿于全過程，必須具體到道德教育的實踐中討論其實效性問題。就目標(biāo)而言，道德教育在于培養(yǎng)人的社會性以及對多元價值的選擇能力，通過提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人成為改造社會、建設(shè)社會之人；就內(nèi)容而言，必須合真理性、合價值性、合時代性，同時滿足受教育者的實際需要，使人形成正確的思想觀念、做出正確的價值判斷；就實施方法而言，要有效地引導(dǎo)受教育對象完成既定的道德教育目標(biāo)，提供給受教育者多元且行之有效的選擇方式，如何有效是其根本價值訴求；就環(huán)境而言，要教給受教育者如何充分利用有利的環(huán)境因素，提高自身的道德素養(yǎng)。

3 多元文化視角下高校道德教育實效性面臨的挑戰(zhàn)

文化的多元必然帶來思想觀念、文化價值、行為方式的多元，在如此多元的條件下如何在高校中有效地實施道德教育成為當(dāng)下一大課題，實效性是道德教育的生命所在。

3.1 多元文化影響下高校師生面臨的沖突

3.1.1 文化沖突

在多元已成為主旋律的今天，多元文化已浸潤生活的方方面面。飲食文化、服飾文化、節(jié)日文化，孔子學(xué)院、漢語熱、基督教、麥當(dāng)勞文化的全球化、圣誕節(jié)的全球化等等，無不體現(xiàn)文化的多元。然而，多元文化在豐富人們生活，開闊視野的同時，其在高校的滲透也給師生帶來了文化沖突。

首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。隨著現(xiàn)代化進程的加速，人們越來越追求實用性，唯利主義觀念占據(jù)主流，如“竭澤而漁”的發(fā)展觀就背離了古代所倡導(dǎo)的“天人合一”的自然觀，與傳統(tǒng)文化中道德至上的觀念相去甚遠(yuǎn)。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》提出一個著名的論點“人們追求自身福利最大化的過程便是道德的建立過程”，顯然這是與傳統(tǒng)文化截然不同的觀念。其次，本土文化與外來文化的沖突。鴉片戰(zhàn)爭前，出于“唯我獨大”的自我中心文化心理，中國人視自己的文化為世界上最先進的，盲目排外。戰(zhàn)爭失敗，開始逐漸認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)的重要性，洋務(wù)運動、辛亥革命及至五四運動達(dá)到高潮，發(fā)生完全的轉(zhuǎn)向，把落后的根源歸結(jié)于傳統(tǒng)文化，力圖通過引入西方現(xiàn)代文化換掉舊的血液，增強生命力。近些年來，意識到文化的缺失，開始復(fù)興傳統(tǒng)文化，理性對待本土文化與外來文化的關(guān)系。

3.1.2 價值觀沖突

中國正處于轉(zhuǎn)型時期，多元文化的沖突必然影響意識形態(tài)領(lǐng)域而帶來多元價值觀的沖突，非一元的價值觀代替了社會的主導(dǎo)價值觀，便給個體選擇帶來了困難?！皟r值觀基礎(chǔ)由群體本位向個人本位轉(zhuǎn)移，個人價值主體地位明顯增強；價值判斷標(biāo)準(zhǔn)從理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x；價值取向上從單一型轉(zhuǎn)向多元化發(fā)展，層次凸顯?！雹?/p>

價值選擇的多元化，導(dǎo)致統(tǒng)一的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)的缺失，因此在面對價值觀念選擇時個體往往會陷入道德相對主義的困境中?！鞍岩幌蚬潭ǖ挠^念弄得動搖起來。不說誑、不欺騙、不搶劫在素樸的觀念中是被認(rèn)為公正的——這在素樸的觀念看來是固定的；但把這個固定的道理與另一個同樣堅定地被認(rèn)為真理的道理比較一下，就顯出它們是互相矛盾的了——那個固定的東西就動搖了，就不再被認(rèn)為固定了”。④因此有必要在價值選擇多變、缺乏普遍的價值規(guī)范和道德衡量標(biāo)準(zhǔn)的情況下，注重對學(xué)生價值規(guī)范的澄清以及道德判斷和選擇能力的培養(yǎng)。

3.2 多元文化影響下高校道德教育面臨的沖擊

3.2.1 高校道德教育的目標(biāo)

傳統(tǒng)的高校道德教育的目標(biāo)強調(diào)“社會本位”，倡導(dǎo)集體主義價值觀，個人利益服從集體利益，強調(diào)個人對社會、對集體的服從和貢獻(xiàn)，個人的發(fā)展要服從社會發(fā)展的需要，很大程度上忽視了個人發(fā)展的需要?！暗赖陆逃囵B(yǎng)什么樣的公民形象，是任何道德教育活動開展的前提。因為道德教育目標(biāo)支配、調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、控制著整個道德教育過程，道德教育目標(biāo)應(yīng)是教育者和受教育者全部活動的出發(fā)點和歸宿”。⑤道德教育目標(biāo)是道德教育的目的性規(guī)定，決定著其過程的實施及效果的實現(xiàn)。在多元文化影響下，目標(biāo)也非恒定的，學(xué)生不僅重視自己的社會價值，也關(guān)注自我個性的發(fā)展。因此一元化的道德教育目標(biāo)不再能滿足個體身心發(fā)展的需要，在多元化文化沖擊下略顯陳舊和不足。

3.2.2 高校道德教育的內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容以德育目標(biāo)為出發(fā)點，設(shè)置滿足受教育者需要的世界觀、人生觀、道德規(guī)范、政治倫理等，其安排是否合理是影響受教育者的重要因素。然而，當(dāng)下高校道德教育的內(nèi)容多停留在空洞的理論層面，不關(guān)注道德實踐，與學(xué)生的切身利益脫節(jié)。如：大學(xué)德育課程內(nèi)容仍然以愛國主義、社會主義理論貫穿始終，而大學(xué)生關(guān)注的就業(yè)、社會誠信、腐敗、婚姻觀等較少涉及，即使涉及也僅為理論建構(gòu)。道德教育的重理論化與學(xué)生需要的實際化之間的矛盾制約了道德教育實效性的發(fā)展。內(nèi)容的多元化是個體需要多元化的體現(xiàn)。貼近學(xué)生生活實際，從學(xué)生需要及關(guān)注的熱點問題出發(fā)，合理設(shè)置德育內(nèi)容，適應(yīng)社會和個體發(fā)展的需要。

3.2.3 高校道德教育的方法

目前，高校道德教育的方法以說理教育法、思想品德評價法、榜樣示范法、情感陶冶法等，主要立足于教育者的角度，重灌輸和訓(xùn)育。在德育實踐過程中德育方法的選擇直接關(guān)系到高校德育實效性的實現(xiàn)。在文化多元和價值多元的今天，學(xué)生已不再是單純的灌輸?shù)膶ο?，他們有自己的思想觀念、行為方式，那種忽視學(xué)生主題性地位、缺少人文關(guān)懷的道德教育的說教式的方法必然制約其實效性問題，必須據(jù)其實際加以改革。

3.2.4 道德教育的環(huán)境

“孟母三遷”體現(xiàn)了教育環(huán)境的重要性，德育活動的順利開展需要良好的德育環(huán)境。狹義的德育環(huán)境指“教育者為實現(xiàn)德育目標(biāo)和任務(wù)而設(shè)置和使用的具有教育因素的環(huán)境”，⑥廣義的定義為“影響人形成一定品德的各種事物的總和”。⑦

傳統(tǒng)的德育理論把德育環(huán)境分為社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境三個層面。多元文化背景下，以上三個層面的環(huán)境均出現(xiàn)不同于以往的變化。社會環(huán)境方面，不良道德現(xiàn)象頻發(fā)，社會公德滑坡、社會信任危機等，對人們的道德提出了新的挑戰(zhàn)，也考驗著道德教育。家庭環(huán)境方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，留守兒童增多，虐童案頻發(fā)，父母與子女溝通減少，感情淡漠，使得道德教育缺失了家庭的支撐。學(xué)校環(huán)境方面，多元文化的滲透使得學(xué)生價值選擇多元化，“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”已成為部分高校女生的追求，勤工儉學(xué)被很多人所不齒。必須正視多元文化給道德教育帶來的沖擊，尋求合適有效的方法加以解決。

多元文化的滲透給高校道德教育的實效性問題帶來嚴(yán)峻考驗，如何整合不同的價值觀，引導(dǎo)良好的社會風(fēng)尚是新時期道德教育所面臨的重大課題。立足于時代的要求，把社會需要與學(xué)生個體發(fā)展需要有機結(jié)合起來，用多元一體的思想統(tǒng)籌道德教育工作。

注釋

① 張勇.多元文化背景下高校德育模式的困境與建設(shè)[D].南京：南京師范大學(xué)，2011：3.

② 陳黔珍，普建中.文化的先進與多元.貴州人民出版社，2006：97.

③ 封希德.大學(xué)生日常思想政治教育實效性研究[M].西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2010：44.

④ 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）.北京：商務(wù)印書館，1964：75.

⑤ 劉丙元.多元文化背景下學(xué)校道德教育的批判性反思.當(dāng)代教育科學(xué)，2006（2）.

⑥ 顧明遠(yuǎn).教育大辭典（第二卷）.上海教育出版社，1998：25.

⑦ 羅國安.教育環(huán)境學(xué).陜西人民出版社，1992：28.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬勤學(xué).學(xué)校道德教育新論[M].北京：中國書籍出版社，2012.

[2] 唐漢衛(wèi).現(xiàn)代美國道德教育研究[M].濟南：山東人民出版社，2010.

[3] 魯杰.當(dāng)代德育基本理論探討[M].南京：江蘇教育出版社，2010.

[4] 檀傳寶.德育的力量——“北京市德育專家大講堂”實錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.