許留鋒

摘 要 中華傳統(tǒng)美德蘊含著豐富的思想道德資源，在中華民族五千年文明長河中，形成了有教無類、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂的教育方法，這為當(dāng)代中國的教育提供了借鑒和參考。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)道德 方法 啟示

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！痹谥腥A民族傳統(tǒng)道德教育過程中，形成了有教無類、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻(xiàn)。所以我們要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有社會擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無類

孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語·述而》里說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！边@是我國教育史上的一次大改革，對后世影響深遠(yuǎn)。后來朱熹在《四書章句集注·論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！彼J(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。

“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個比較突出的問題是農(nóng)村孩子上重點大學(xué)比例偏低，”顯示出我國高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。”所以，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無類思想對當(dāng)前中國教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。

2 師道尊嚴(yán)

《禮記·學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！笨梢?，尊敬師長是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也。”“國將興，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會要大力弘揚尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會尊重的職業(yè)?！?/p>

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國道德教育的重要經(jīng)驗之一，在中國歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客”。

時至當(dāng)日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義等錯誤思潮。所以在社會主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個重要原則。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對于兩個人的不同性格特點，孔子采取了不同的教育方法。對冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對仲由，孔子則教育他做事時要三思而后行，萬事不能貿(mào)然行事。

當(dāng)前，我國高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個人又有自己獨特的品格和個性特征，再加上每個人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應(yīng)該從學(xué)生實際出發(fā)，針對不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進(jìn)

孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！毖驖u進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實，要培養(yǎng)一個內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點滴小事做起，并且只有堅持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一教學(xué)原則。

6 啟發(fā)誘導(dǎo)

這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語·述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質(zhì)了。在《禮記·學(xué)記》中又對孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書育人的目的。

在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚這種教育方法，堅決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。

7 寓教于樂

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”亦即是說道德修養(yǎng)的完成在于音樂。之后，荀子在《樂論》里進(jìn)一步闡明了音樂的道德教化作用。“樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順?！薄皹分衅絼t民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣，”這充分肯定了音樂能使君臣和敬、父子兄弟和氣、鄰里和睦，對國民具有強(qiáng)大的社會教化和政治教化作用。

寓教于樂是進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)的一個十分重要的途徑。我們在進(jìn)行道德教育時也應(yīng)當(dāng)很好地運用這一傳統(tǒng)道德教育方法，尤其對于當(dāng)代大學(xué)生的道德教育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)這一點。

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