吳中勝

（贛南師范學(xué)院文學(xué)院 江西 贛州 341000）

關(guān)于先民們的生產(chǎn)、生活方式對(duì)中國古代文論思維方式的影響，本人曾撰文討論過。我們認(rèn)為，中國古代文論富于民族特色的思維方式，歸根到底是中華民族千百年來的采集、狩獵、農(nóng)耕為主的生產(chǎn)、生活方式造成的。這是我們理解中國文化（當(dāng)然包括中國古代文論）基本落腳點(diǎn)。作為中國古代文學(xué)理論里程碑式的著作，《文心雕龍》無論在內(nèi)在精神還是話語方式上，這種影響都更為典型，因而也更有進(jìn)一步作個(gè)案分析的必要。

我國是農(nóng)耕文化發(fā)展最早的國家之一，“中華文明探源工程”專家組成員中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員趙志軍認(rèn)為：“‘五谷豐登’并不只是一句歌功頌德的話，而是文明產(chǎn)生的一個(gè)必要條件?！敝腥A農(nóng)耕文化起源于何時(shí)、何地、何因、何種方式，是農(nóng)學(xué)史界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。近年來的考古成果在不斷揭示這些問題。1988年秋，考古工作者在湖南澧縣彭頭山遺址中見到了水稻遺存，“它不僅是中國稻作農(nóng)業(yè)的最早證據(jù)，也是現(xiàn)階段世界上最早的稻作資料之一?！彼谧鞣矫妫熬嘟?1.2 萬—1 萬年之間，是黃土高原粟作農(nóng)業(yè)濫觴的關(guān)鍵時(shí)期，距今8000年前的磁山文化已是粟作農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的階段。”農(nóng)耕社會(huì)有濃厚的土地崇拜意識(shí)。《禮記·郊特牲》：“地載萬物，天垂象。取于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！庇衷疲骸吧缂劳??！薄段男牡颀垺ぷＣ似诽岬健跋灱馈?，其中有“土反其宅”的祈禱辭，其中就有土地崇拜的思想。與世界其他古老文明相比，中華文明是以農(nóng)業(yè)文明為其主要特色的，以農(nóng)耕為主，輔之以采摘、狩獵，這是富于民族特色的生產(chǎn)、生活方式。下面我們先從《文心雕龍》的一些概念術(shù)語的考索出發(fā)，來分析先民們的生產(chǎn)、生活方式在《文心雕龍》留下多么深刻的文化烙印，進(jìn)而談?wù)勗谒季S方式上有哪些影響。

一、一些概念和術(shù)語的詞源學(xué)考察

德國學(xué)者恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“符號(hào)與其對(duì)象之間的聯(lián)系一定是自然的聯(lián)系而不是約定的聯(lián)系?！倍鞍l(fā)現(xiàn)把語詞及其對(duì)象聯(lián)結(jié)起來的紐帶，我們就必須追溯到語詞的起源?！币獯罄麑W(xué)者維柯在《新科學(xué)》中確定一條語言學(xué)的基本原則：“一個(gè)古代民族的語言如果在它的發(fā)展期自始至終都保持住統(tǒng)治地位，它就會(huì)是一個(gè)重大的見證，使我們可以認(rèn)識(shí)到世界早期的習(xí)俗?！睗h語就具有維柯所說的“自始至終都保持住統(tǒng)治地位”的特征，因此，通過對(duì)漢語詞匯的詞源學(xué)分析，我們可以了解漢民族先民們的生產(chǎn)和生活習(xí)俗。換言之，先民們的生產(chǎn)和生活習(xí)俗會(huì)在漢語文獻(xiàn)中留下印跡。從幾百萬年以前起，中華民族的先民們就在中國這塊土地上繁衍生息，靠采集、狩獵和農(nóng)耕生產(chǎn)、生活。這種獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式必然對(duì)于富于特色的民族文化（當(dāng)然包括中國古代文論里程碑式的著作《文心雕龍》）的形成產(chǎn)生影響。這種影響在文本使用的概念和術(shù)語的使用上會(huì)自然表現(xiàn)出來，因此我們通過對(duì)這些概念和術(shù)語的詞源學(xué)追溯，就可以探究到先民們生產(chǎn)、生活方式的足跡。這里，我們選擇《文心雕龍》中幾個(gè)代表性的概念和術(shù)語來談這個(gè)問題。

先說《文心雕龍》第一個(gè)字?！拔摹边@個(gè)詞有文字、文化、文學(xué)、文彩等多種含義?！兑住は缔o下》云：“物相雜，故曰文?！庇帧墩f文解字》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。臧克和分析說，文之字源取象一是來自人體，即“近取諸身”。人體的對(duì)稱、交錯(cuò)、復(fù)雜、統(tǒng)一等諸多特征，最有可能成為先民們關(guān)于“文”的認(rèn)識(shí)的首先參照物。取象之二即陶紋，無非是從植物、動(dòng)物或者編織中蛻化出來的紋樣。我們以為，取象之一即近取諸身，未必就是人體本身，而是身紋或面具。列維-布留爾說，原始民族在狩獵和捕魚的一系列過程都要進(jìn)行神秘的巫術(shù)活動(dòng)，溝通人神。參與這種巫術(shù)活動(dòng)的人要求戴上面具或文身?！拔摹敝∠笾患磥碓从谙让駛兂３Ｅe行動(dòng)人魂魄的巫術(shù)活動(dòng)的面具或文身?！拔摹边@個(gè)詞無論源于身紋或陶紋，其內(nèi)容無非是一些動(dòng)植物的紋樣，而這些紋樣又是來源于先民們的采摘、漁狩等生產(chǎn)活動(dòng)。所以，文之源頭有原始生產(chǎn)活動(dòng)的烙印。如此說來，《文心雕龍》書名第一個(gè)字就有先民們生產(chǎn)、生活方式的烙印。

“華”與“實(shí)”這兩個(gè)詞在文論中也是常見詞，分別指稱文學(xué)作品的語言形式和思想內(nèi)容?！叭A”字是象形字，在甲骨文中，像一棵樹上繁花盛開的樣子。“實(shí)”指植物的果實(shí)?！墩f文解字》作如是解：“富也，從冖從貫，貫貨貝也?！倍斡癫米⒃唬骸柏浳锍溆谖菹?，是為實(shí)?！逼淞x似費(fèi)解，但維柯的一句話似能作為我們解釋的理路：“最初的黃金是糧食?！痹谝圆杉癁樯南让裥闹?，植物的果實(shí)即糧食，家多有果實(shí)自然為富。古代文論中，“華”與“實(shí)”這一對(duì)概念的大量運(yùn)用，就有先民們長期從事采集生活體驗(yàn)的文化烙印?！段男牡颀垺ぷh對(duì)篇》云：“采故實(shí)于前代”、“理不謬搖其枝”，其中“采故實(shí)”、“搖其枝”就是采集活動(dòng)的具體動(dòng)作?！段男牡颀垺分芯陀写罅坑谩叭A”和“實(shí)”表示文學(xué)作品的形式和內(nèi)容的用例，且兩者經(jīng)常對(duì)稱聯(lián)用，如《文心雕龍·原道篇》：“玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華?！睏蠲髡兆⒃疲骸按水?dāng)作‘實(shí)’，始能與‘華’字相儷?！A’、‘實(shí)’對(duì)舉，本書恒見?！睏钭⒖圩×宿r(nóng)耕文化的基本信息，意見甚當(dāng)。與之近似的，如榮、英、芬、芳、萎、卉、葩等概念，也不難發(fā)現(xiàn)其中有采集生產(chǎn)體驗(yàn)的烙印?！段男牡颀垺分杏写罅窟@類用例，如《文心雕龍·明詩篇》：“英華彌縟。”《文心雕龍·頌贊篇》：“情采芬芳?！钡?。這些概念都源自生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐的體驗(yàn)。就拿《文心雕龍·附會(huì)篇》“首唱榮華”來說，詹锳《文心雕龍義證》云：“此處有蓬勃生動(dòng)之義?！本褪菍?duì)其中生活氣息的準(zhǔn)確把握?！段男牡颀垺浧诽岬健安尽焙汀半骸眱深愇捏w，也與采集經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。劉勰自己釋“簿”曰：“簿者，圃也。草木區(qū)別，文書類聚?！庇轴尅半骸痹唬骸半海~也。短簡(jiǎn)編牒，如葉在枝。”由此可見，“簿”和“牒”兩類文體概念也是源于采集和種植草木的生產(chǎn)體驗(yàn)。

可以這樣說，其本義為植物的詞大多與采集生產(chǎn)體驗(yàn)有關(guān)，而其本義為動(dòng)物的則大多與狩獵活動(dòng)密切?！把拧边@個(gè)詞在古代文論中運(yùn)用再普遍不過了，《文心雕龍》也有大量用例，如《文心雕龍·征圣篇》：“圣文之雅麗?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》：“酌雅以富言?！钡??！墩f文解字》中說：“雅，楚鳥也?！忧刂^之雅，從隹牙聲。”可見，“雅”這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)是狩獵生產(chǎn)體驗(yàn)的文化積淀。再如“刺”這個(gè)詞，古代文論中有諷刺、譏刺之義?！段男牡颀垺浧妨小按獭睘橐环N文體：“刺者，達(dá)也。詩人諷刺，周禮三刺，事敘相達(dá)，若針之通結(jié)矣?！薄墩f文解字》所謂“君殺大夫曰刺……”應(yīng)是后來義。刺之本義是用尖銳的物品插入他物，應(yīng)是源于先民狩獵的動(dòng)作，由此我們不難想見先民們?yōu)榱松鎶^力搏殺獵物的情景?！段男牡颀垺ぷ鄦⑵吩唬骸叭缓擞?，矢人欲傷。術(shù)在糾惡，勢(shì)必深峭?！对姟反套嬋?，投畀豺虎；《禮》疾無禮，方之鸚猩；墨翟非儒，目以羊彘；孟軻譏墨，比諸禽獸?！备骷叶家暸g對(duì)象如野獸，甚至恨不得讓動(dòng)物吃掉對(duì)方。視敵人或?qū)κ譃閯?dòng)物，是華夏民族自我中心主義的典型言說，有狩獵生活的文化信息遺存。又如文論常用的“苑”字也有這方面的文化信息?！霸贰奔磭?，“苑”、“獵”互文見義，即有圍獵生活的體驗(yàn)。詹锳《文心雕龍義證》云：“蓋《離騷》一書，辭藻豐蔚，多所蘊(yùn)蓄，若草木禽獸苑囿然，后人多在其中討生活?！逼渌美纭段男牡颀垺っ髟娖罚骸翱倸w詩囿?！薄段男牡颀垺ぴ徺x篇》：“京殿苑獵?！钡冉酝肆x?！段男牡颀垺ざ▌?shì)篇》用“機(jī)發(fā)矢直”則是直接來源于狩獵射箭的體會(huì)。隨著先民們生產(chǎn)技能的提高，獵物增多，出現(xiàn)了家養(yǎng)動(dòng)物?！段男牡颀垺ど袼计罚骸榜Z致以繹辭”，“馭文之首術(shù)”。《文心雕龍·通變篇》：“長轡遠(yuǎn)馭。”其中“馴”、“馭”當(dāng)是這種生產(chǎn)、生活體驗(yàn)的移用?！段男牡颀垺ぴ徺x篇》云：“草區(qū)禽族”，也是來源于這一生活體驗(yàn)。漁獵也是先民們的一項(xiàng)重要生產(chǎn)活動(dòng)，這一活動(dòng)體驗(yàn)在文學(xué)和文論中也有所積淀?！段男牡颀垺犯罚骸把旁仠毓?，必欠伸魚睨”說明古樂溫和莊重，聽了就像魚目不瞬打瞌睡。《文心雕龍·情采篇》：“固知翠綸桂餌，反所以失魚，言隱榮華，殆謂此也?！庇冕烎~的常識(shí)來說明，過度的文辭夸飾是為文而造情，結(jié)果適得其反。這些都傳達(dá)出漁民生活體驗(yàn)的深厚積淀。

維柯從詞源學(xué)的角度考察原初民族語言，得出結(jié)論：“全部詞匯的根源都來自樹木或農(nóng)村?！睗h語也有這一特點(diǎn)。一般說來，原始先民首先以采集、狩獵為主，后逐漸轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)為主。文論中常用的概念也有農(nóng)耕文化的印跡。如“秀”這個(gè)詞，《文心雕龍·諸子篇》：“懷寶挺秀?！薄段男牡颀垺る[秀篇》更是多處用“秀”這個(gè)詞。雖純是談文論藝，但“秀”一詞仍然保存了其原初義的基本文化信息?！墩f文解字》引徐鍇言釋“秀”曰：“禾實(shí)也，有實(shí)之象，下垂也?！笨梢姟靶恪边@個(gè)詞有農(nóng)耕文化的烙印。與“秀”反義的“莠”也可同樣解讀。如《文心雕龍·諧隱篇》：“曾是莠言，有虧德音?！薄段男牡颀垺な穫髌罚骸稗r(nóng)夫見莠，其必鋤也?！庇帧段男牡颀垺らF裁篇》：“辭敷而言重，則蕪穢而非贍?！卑逊鞭o比作“蕪穢”。劉勰主張去繁除穢，所謂“芟繁剪穢，馳于負(fù)擔(dān)?！薄岸敯蕖?、“蕪穢”兩個(gè)詞與前面的“秀”“莠”同是基于農(nóng)耕文化背景。又如“藝”這個(gè)詞，古有“六藝”，古代文論家也雅好談文論藝，追溯“藝”這個(gè)字之本源，也是頗有農(nóng)耕文化的意味的。甲骨文中的“藝”字，像一個(gè)人跪在地上雙手栽種苗木的樣子?！八嚒钡谋玖x是種植?！段男牡颀垺ふ撜f篇》：“石渠論藝?！薄段男牡颀垺浧罚骸八囄闹┢贰！本痛嬗羞@方面的信息。大致來說，以“根”、“本”“枝”“葉”等詞語論文，都是農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)的反映?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》云：“《詩》立其本”、“《春秋》為根”，又云：“根柢槃深，枝葉峻茂?！闭查A《文心雕龍義證》引證兩個(gè)材料以證其義。一是蔡邕《月令問答》：“夫根柢植，則枝葉必相從也?！绷硪粍t是魏曹元首《六代論》：“譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉?！庇芍参锔苤顪\，推想到其枝葉之盛衰，是農(nóng)業(yè)種植基本經(jīng)驗(yàn)的反映。他如《文心雕龍·詮賦篇》：“蔑棄其本”、“繁華損枝?！薄段男牡颀垺ぶT子篇》：“承流而枝附”、“枝條《五經(jīng)》?！钡榷疾浑y看出這種文化信息的烙印?！段男牡颀垺ぷＣ似罚骸疤斓囟ㄎ?，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報(bào)興焉?！闭f的是國家大事之一即敬天地群神，而敬天地群神的目的在于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這是農(nóng)耕民族的普遍文化心理。

《商君書·畫策》云：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣?！敝袊裁磿r(shí)候開始男耕女織的社會(huì)分工有待學(xué)者進(jìn)一步考證，但這一社會(huì)分工的確是中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)主要的生產(chǎn)、生活方式。紡織生活體驗(yàn)也常用之于談?wù)撐膶W(xué)，如綺、絢、繪、縟、素等詞的大量運(yùn)用卻是。據(jù)古風(fēng)先生統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》中“絲織錦繡話語”共有 59 個(gè)。這還僅僅是絲織品，如加上麻織品就更多了。胡曉明先生指出：“‘以織喻文’乃秦漢六朝之譚藝流行語”，并特別指出，《文心雕龍》此類資料“更不勝舉”。我們這里談幾個(gè)常用詞。如“經(jīng)”、“緯”兩字即來源紡織生活。如《文心雕龍·正緯篇》：“蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成?！薄墩f文解字》系部：“經(jīng)，織從絲也。緯，織衡絲也。”段玉裁《說文解字注》注“織”字云：“經(jīng)與緯相成曰織。”如此，《文心雕龍·正緯篇》這段話即以織布之常識(shí)經(jīng)驗(yàn)來比經(jīng)書與緯書之關(guān)系。又如“裁”一詞，《文心雕龍·祝盟篇》：“裁以正義?！薄段男牡颀垺るs文篇》：“裁章置句?！钡榷己屑徔椫埔碌幕旧顨庀??！熬Y”一詞也同義，如《文心雕龍·銘箴篇》：“崔胡補(bǔ)綴?！薄段男牡颀垺ふC碑篇》：“其綴采也雅而澤?！钡?。就象織布把一條條絲線編織在一起，寫文章就是把一個(gè)個(gè)字一句句話組織在一起。與“綴”一詞相通，“綜”一詞也是基于相同的紡織生產(chǎn)體驗(yàn)?！墩f文解字》系部：“綜，機(jī)縷也?！倍斡癫谩墩f文解字注》注“綜”字云：“謂機(jī)縷持絲交者也。”最能體現(xiàn)“綜”一詞的紡織生產(chǎn)體驗(yàn)的是《文心雕龍·才略篇》的兩句話：“一朝綜文，千年凝錦?！薄熬C文”與“凝錦”互文見義，寫文章一如織錦。紛亂的絲線要梳理，復(fù)雜的思想也要提練歸總，這樣，寫文章與紡織有了共通之處。另外，《文心雕龍》還用其他一些本來是說紡織生產(chǎn)過程的詞語來比文學(xué)。如《文心雕龍·體性篇》用“染絲”、“彩定”兩個(gè)紡織生產(chǎn)程序來比學(xué)習(xí)寫文章?！段男牡颀垺ねㄗ兤酚谩熬毲噱{，必歸藍(lán)蒨?！蓖瞥觥俺C訛翻淺，還宗經(jīng)誥”的文學(xué)道理，則是基于染布生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。更生動(dòng)是《文心雕龍·神思篇》中的一段話：“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未費(fèi)，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍?！甭槭窃牧希谴植诘?，但經(jīng)過織布機(jī)的加工，變成精細(xì)的布，就變得珍貴了。劉勰用這一基本的紡織生活體驗(yàn)，來說明“拙辭”、“庸事”經(jīng)過藝術(shù)思維的加工再創(chuàng)造也可以生發(fā)出“巧義”和“新意”。

《文心雕龍·事類篇》說文人們用事“任力耕耨，縱意漁獵?！薄案瘛薄ⅰ皾O獵”本是先民們的生活、生產(chǎn)方式。從采集、狩獵到農(nóng)耕，先民們從來就這樣生產(chǎn)、生活，這種生產(chǎn)、生活方式也一直影響著中國人的文化（包括文論）的思維方式，《文心雕龍》典型地承載著這種文化信息，其思維方式的土著性和連續(xù)性也就不言而喻了。

二、與天地同春

無論采集、狩獵，還是農(nóng)耕，這幾種生產(chǎn)、生活方式都是靠天吃飯，只有天地和順，才能草木繁盛，有果可采。百禽興旺，才有獸可獵。風(fēng)調(diào)雨順，才能五谷豐登?！段男牡颀垺ぷＣ似匪淖６\之詞“甘雨和風(fēng)，是生黍稷”、“昆蟲毋作，草木歸其澤”、“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”是農(nóng)耕社會(huì)人們的基本愿望。人的生命與天地萬物息息相關(guān)、相聯(lián)也相通，這就自然產(chǎn)生“天地與我并生，而萬物與我為一”的齊物觀。（《莊子·齊物論》）這一層道理的獲得，跟先民們長期與天地共處，與萬物為友的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。既然天地萬物形異而理同，那么自然可以由天道推演人道，由此也可推演文理?！段男牡颀垺烽_篇就說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉。”文心文理一開始就與天地萬物并生共存，就是多么寬廣的文學(xué)視野，又是多么生動(dòng)的詩性言說。古代文論常由天地萬物感悟文心文理，或以天地萬物比附文心文理，都是以萬物為一、文與萬物異質(zhì)而同道這一思維理路為基礎(chǔ)的。這是天地同春、萬物一道的整體思維。這一思維在《文心雕龍》中有典型體現(xiàn)，我們可以在時(shí)間、空間兩個(gè)維度上來理解這個(gè)問題。

在時(shí)間觀念上，與天地運(yùn)行、萬物生長緊密相聯(lián)。這是農(nóng)耕文化時(shí)間觀念的基本底色。維柯說，農(nóng)耕民族最初都以糧食的收獲期來計(jì)算年份，從上一季收獲到下一季收獲為一年，如用三枝麥穗或三次揮動(dòng)鐮刀來表示三年。在中國也是這種紀(jì)年方法。甲骨文中“年”像人負(fù)禾之形，《說文解字》釋為：“年，谷熟也”。這是說：“年”的本義為莊稼成熟，意謂豐收?！扒铩弊忠彩沁@樣，《說文解字》釋為：“秋，谷熟也?！薄段男牡颀垺匪谩澳辍薄扒铩币布创宋幕?xí)俗的反映。與此近似，又以草木發(fā)青為一年的開始，如稱來年為“來葉”（《文心雕龍·詔策篇》云：“豈直取美當(dāng)時(shí)，亦敬慎來葉矣?！保?、“弈葉”（《文心雕龍·才略篇》：“二班兩劉，弈葉繼采?！保┑燃雌涿骼Ｒ荒曛?，春種秋收，季有冷暖，這種季節(jié)體驗(yàn)也在文論中有所反映?！段男牡颀垺な穫髌罚骸按邓章?，寒暑筆端?！薄段男牡颀垺ぴt策篇》：“文有春露之滋”、“辭有秋霜之烈?！彼募纠渑夹沃T筆端?！段男牡颀垺の锷犯幸欢蚊钗拿枋觥八男蚣娀亍迸c人心文情的關(guān)系：“春秋代序，陰陽慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。”這種文論的四季感覺，就其文化根源來說，顯然是來源于農(nóng)業(yè)文明的生活體驗(yàn)。

在空間觀念上，以山川萬物為運(yùn)思范圍?！段男牡颀垺ぴ榔氛劦搅恕段男牡颀垺肺乃嫉恼归_空間。這里有天地、山川、動(dòng)植、萬品……文章的要義是寫出“天地之輝光”、“生民之耳目”。這實(shí)際上也是指出文學(xué)的空間維度，也即天地萬物、百姓耳目所及。在其他一些篇目也會(huì)涉及“天地日月”，如《文心雕龍·史傳篇》：“共日月而長存”、“并天地而久大。”也有“山川”、“江?！保纭段男牡颀垺け骝}篇》：“山川無極，情理實(shí)勞。”《文心雕龍·練字篇》：“狀貌山川，古今咸用。”《文心雕龍·神思篇》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！薄段男牡颀垺の锷犯岢觥敖街闭f。這些都是一些“大詞”，正如維柯所說，這些事物是先民們觀照的最早對(duì)象，是辨別方向的標(biāo)志，因而是“長存”、“久大”的標(biāo)志，不過“最初的天空并不比山頂高”，“各民族下到海邊也是很晚的事”，范圍也不過目力所及?！段男牡颀垺匪玫倪@些詞，內(nèi)涵也基本在這一范圍內(nèi)。除這些大詞標(biāo)示其空間觀念外，更主要的是，一部《文心雕龍》為我們描繪的是天地之間多么祥和的文化場(chǎng)景：天上有飛鳥，地上有走獸。陸上繁花似錦，水中魚鱗閑游。饑時(shí)采花摘果，閑時(shí)圍苑狩獵。田有男耕，家有女織。時(shí)序更替，日月永恒。這是農(nóng)業(yè)文明的生動(dòng)場(chǎng)景，體現(xiàn)出依山傍水而居，靠山吃山靠水吃水的農(nóng)耕生活的空間特點(diǎn)。

三、與萬物共感

“與天地同春”說的是長期的采集、狩獵和農(nóng)耕生活形成先民們一種整體思維。但人畢竟不是動(dòng)物，不是花草，人有自我意識(shí)，是宇宙生命的自覺者。古人對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，《禮記·禮運(yùn)篇》云：“人者，……五行之秀氣也”，“人者，天地之心也”。這一觀點(diǎn)為劉勰所繼承，《文心雕龍·原道篇》中，在講了天地之后，接著寫道：“兩儀既生矣，唯人參之。性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心?！痹趧③目磥?，人是天地靈性的凝聚，是萬物的精英，是宇宙生命的自覺者。人處天地間，與四靈齊德，與草木同春，與天地精神相往來的同時(shí)，更能感悟天地，感悟萬物，感悟自己的存在。《文心雕龍·詮賦篇》中所謂“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”即這一文化心理的生動(dòng)描述。先民們?cè)陂L期的采集、狩獵、農(nóng)耕生產(chǎn)、生活當(dāng)中，對(duì)天地萬物之理有感悟式把握。根據(jù)文學(xué)與天地萬物異質(zhì)同構(gòu)的道理，推之以論文，劉勰由自然萬物之理體悟出文心文理，是直覺思維。同時(shí)，又以自然萬物之理來比附相對(duì)抽象的文心文理，是為具象思維。我們可以這樣說，在自然萬物和文心文理之間，直覺思維和具象思維常常相伴相隨，一體兩面。

大自然花開草長，鳥語蟲聲，天地間水流云在，月到風(fēng)來，一切自然而然，不著人工而自然靈妙、生機(jī)盎然。生產(chǎn)于其中，生活于其中的先民們?nèi)菀桩a(chǎn)生順應(yīng)自然、道法自然的思想。推之以論文，則創(chuàng)作情思皆緣于天工，自然生發(fā)，非人工所能強(qiáng)為?！段男牡颀垺ぴ榔酚伞叭赵炉B璧”、“山川煥綺”悟出“自然之道”：“心生而言立，言立而文明，自然這道也。”就是這一思維向度。又《文心雕龍·明詩篇》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物詠志，莫非自然。”心隨外物而動(dòng)，心動(dòng)而抒懷，一切自然而然。劉勰的言說，基于我們民族熟悉的生產(chǎn)、生活圖景。我們?nèi)魏螘r(shí)候打開《文心雕龍》，都有一種天地萬物撲面而來的鮮活感。這里有中國人故土的鄉(xiāng)音，有“云霞雕色”，也有“草木賁華”；有“林籟結(jié)響”，也有“泉石激韻”；有“獻(xiàn)歲發(fā)春”，也有“滔滔孟夏”；也“天高氣清”，也有“霰雪無垠”；有“一葉”與“蟲聲”，也有“清風(fēng)”與“明月”……這是“與天地精神相往來”表現(xiàn)，這是中國人世世代代生活的場(chǎng)景，一幅幅農(nóng)耕社會(huì)觸目可見的畫面，總之是一個(gè)中國人非常熟悉親近的世界。這背后的文化背景、文化心理是什么？我們認(rèn)為，這跟先民們長期的采集、狩獵、農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式有關(guān)，是一種農(nóng)業(yè)文化心理的反映。朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》中有段妙論：“西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景?！敝形魑幕町?，根本的是生產(chǎn)、生活方式的差異。在中華大地上，先民們生于斯長于斯，長期相對(duì)穩(wěn)定地過著采集、狩獵、農(nóng)耕生活。目之所及，耳之所聞，是草木蟲魚、飛鳥走獸，以之入詩入文是再自然不過的事。

根植于先民們特定的生產(chǎn)、生活方式，有深厚的文學(xué)傳統(tǒng)土壤，中國古代文論大量取象于草木蟲魚、飛鳥走獸就已是順理成章的事了。下面我們以《文心雕龍》為例來說明，先民們的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)在文論感悟大化、取象大化中留下了怎樣的烙印。

首先是描寫動(dòng)植物生命活動(dòng)、生命狀態(tài)的語句直接移入文論中。前而談及采集、狩獵、農(nóng)耕的生產(chǎn)、生活方式時(shí)，我們已舉了不少用例。這里再談幾例典型用例。如《文心雕龍·樂府篇》曰：“奇辭切至，則拊髀雀躍?！逼渲小叭杠S”本為描述飛鳥動(dòng)作性的詞語，這里直接移入文論。《文心雕龍·銓賦篇》云：“風(fēng)歸麗則，辭剪稊稗?！逼渲小岸敯蕖蓖ㄐ斜咀鳌懊腊蕖?，戚良德先生根據(jù)唐寫本作“稊稗”，我們認(rèn)為，從文化背景來說，唐寫本的“稊稗”更符合農(nóng)耕社會(huì)的思維方式?！段男牡颀垺ぷh對(duì)篇》中說：“長虞識(shí)治，而屬辭枝繁”。又說：“漢飲博士，而雉集乎堂；晉策秀才，而麏興于前?！薄段男牡颀垺わL(fēng)骨篇》中說：“風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”等等即是。其中“枝繁”、“雉集”、“麏興”、“鷙集”本為描述動(dòng)植物的語詞，這里則直接援引入文論。

其次，從動(dòng)植物生命活動(dòng)、生命狀態(tài)中體悟出文心文理；或是把抽象的文心文理具象化為動(dòng)植物的生命活動(dòng)、生命狀態(tài)。《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說經(jīng)書：“象天地，效鬼神，參物序?！币簿褪钦f，文學(xué)取象于天地，可以溝通人神，“參究萬物的秩序，如日月四時(shí)等運(yùn)行的秩序?！闭f的正是這一思維方式。如《文心雕龍·風(fēng)骨篇》：“夫翚翟備色而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也?！闭f的是文章要有氣骨才力的道理?！段男牡颀垺で椴善吠ㄟ^“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振?！眮碚f明“文附質(zhì)”的道理，而“虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆”則說明“質(zhì)待文”的道理。又通過“桃李不言而成蹊?！眮碚f明“有實(shí)存”的效果，而“男子樹蘭而不芳?！眲t說明“無其情”的后果。由此劉勰進(jìn)一步引申說：“夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征？”說明真情實(shí)意對(duì)文章是多么重要。《文心雕龍·通變篇》中通過草木“根干麗土而同性，臭味晞陽而異品?！眮碚f明“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。”的道理。《文心雕龍·事類篇》“姜桂同地，辛在本性?！闭f明的是“文章由學(xué)，能在天資?！钡奈膶W(xué)道理?！段男牡颀垺る[秀篇》以“卉木之耀英華”比文章“自然會(huì)妙”?！段男牡颀垺ぶC隱篇》：“雖有絲麻，無棄菅蒯?！闭查A《文心雕龍義證》云：“夫絲可為帛，麻可為布，菅蒯皆草，可為精用者。言雖有精細(xì)之物，然粗物亦不可棄也?！边@顯然是紡織生活的經(jīng)驗(yàn)之談，以之喻文，則是一則生動(dòng)的文學(xué)道理。

胡曉明先生指出：“惟有在農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中，方能對(duì)人與自然之生命節(jié)律，抱有極親切之一種認(rèn)同，方能對(duì)人心與自然之相通，抱有一份關(guān)注之興味，以及對(duì)人心由自然物而觸發(fā)，抱有一種不言而喻的意會(huì)?！薄叭曛袊妼W(xué)之精詣，即由此源泉流出?！睙o論是語句的直接移用還是體悟自然、取象自然，都使相對(duì)抽象的文心文理生動(dòng)形象。這一點(diǎn)自不待言。我們需要進(jìn)一步指出的是，這是先民們長期采集、狩獵、農(nóng)耕生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。劉勰本人也許并沒有從事過采集、狩獵和農(nóng)耕生活，但他生活在民族文化中，民族文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)他有潛移默化的影響。劉勰如此，其他文論家亦如此。劉勰說：“佃榖先曉于農(nóng)”（《文心雕龍·議對(duì)篇》），說的是，耕田要先懂得農(nóng)業(yè)的基本道理，這是千百年無數(shù)先民耕作得出的基本經(jīng)驗(yàn)。我們要理解中國古代文論，也要理解其基本的文化背景——農(nóng)業(yè)文明。生于斯、成于斯的中國文化（當(dāng)然也包括古代文論）以此為底色，這也是我們理解中國古代文論（《文心雕龍》更為典型）的基本立足點(diǎn)和原初出發(fā)點(diǎn)。

〔注釋〕

①拙文《采集·狩獵·農(nóng)耕與中國文論的詩性思維》（《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期，《人大復(fù)印資料·文藝?yán)碚摗?008年第9期全文轉(zhuǎn)載）

〔1〕楊雪梅.“中華文明探源工程”公布最新研究成果：五千年文明并非虛言〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2012-07-13.

〔2〕裴安平.農(nóng)業(yè) 文化 社會(huì)——史前考古文集〔M〕.北京：科學(xué)出版社，2006.

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〔5〕（意）維柯著，朱光潛譯.新科學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1989.

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〔14〕（清）段玉裁.說文解字注〔M〕.南昌：上海古籍出版社，1988.

〔15〕朱光潛.詩論〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1987.

〔16〕戚良德.文心雕龍校注通譯〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.