打開解放思想這個(gè)“總開關(guān)”

人民日?qǐng)?bào)刊文指出，黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平在論及改革條件和目的時(shí)，把“解放思想”列于首要位置，并特別強(qiáng)調(diào)其“總開關(guān)”作用。如果說，過去的解放思想更多是“頭腦風(fēng)暴”，今天解放思想則要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益博弈。一些人嘴上說思想解放，骨子里怕思想解放；一些部門抽象地贊成思想解放，具體地反對(duì)思想解放。說到底是一個(gè)利益問題。從調(diào)節(jié)分配到簡(jiǎn)政放權(quán)，許多時(shí)候，影響改革的思想障礙很多不是來自體制外而是來自體制內(nèi)，尤其來自各種既得利益的羈絆。正因如此，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要正確處理中央與地方、全局和局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)和當(dāng)前的關(guān)系，正確對(duì)待利益格局調(diào)整，堅(jiān)決克服地方和部門利益的掣肘。在新的時(shí)代場(chǎng)景中解放思想，不僅要有時(shí)不我待的歷史主動(dòng)，更要有自外于既得利益的政治擔(dān)當(dāng)。只有以自我革新的勇氣和胸懷，跳出條條框框限制，克服部門利益掣肘，改革者才能擺脫局部利益的狹隘，穿透短視思維的迷霧，滿足人民對(duì)公平正義的追求，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展。試想，如果沒有家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的破冰，怎么會(huì)有蘊(yùn)藏于農(nóng)村中的生產(chǎn)潛力的充分釋放？如果害怕競(jìng)爭(zhēng)拒絕加入世貿(mào)組織，中國(guó)又怎能分享全球化帶來的紅利？正是看到這一點(diǎn)，約翰·奈斯比特才在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書中感嘆：“解放思想是中國(guó)社會(huì)變革中第一個(gè)也是最重要的支柱?！碑?dāng)然，敢于解放思想，更要善于解放思想。呼喚解放思想的勇氣，激發(fā)大膽探索的豪情，并不意味著脫離實(shí)際、盲目蠻干。解放思想是探索規(guī)律、追求真理的過程，必然立足于實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上。解放思想，首先要有指導(dǎo)思想，如果不從人民的根本利益出發(fā)，所謂“解放”就可能走向反面；解放思想，為的是解決中國(guó)問題，如果只是閉門造車拍腦袋決策，所謂“解放”不過是頭腦發(fā)熱。我們強(qiáng)調(diào)膽子要大、步子要穩(wěn)，講的就是這個(gè)道理。即便是摸著石頭過河，也要按照已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律來辦，而不能腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里。

無論從哪方面來看，今天思想解放不可能是一聲令下的活動(dòng)，也不是靠等“指示”、等“批準(zhǔn)”就能實(shí)現(xiàn)的。警惕解放思想“口號(hào)化”、“標(biāo)簽化”，不僅需要統(tǒng)攬全局的頂層設(shè)計(jì)，也需要具體而微的基層實(shí)踐；不僅要沖破思想觀念障礙，還要突破利益固化藩籬，甚至還可能承擔(dān)一定的政治風(fēng)險(xiǎn)。從這個(gè)角度，解放思想是一個(gè)系統(tǒng)工程，離不開個(gè)人的勇氣擔(dān)當(dāng)，也有賴于良好的社會(huì)環(huán)境。改革開放之初，鄧小平同志就指出：好的意見不那么敢講，對(duì)壞人壞事不那么敢反對(duì)，這種狀況不改變，怎么能叫大家解放思想、開動(dòng)腦筋？35年后，只要有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，只要有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，只要有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，只要有利于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，就要大膽試、大膽闖，就要堅(jiān)決破、堅(jiān)決改。習(xí)近平總書記提出的這“四個(gè)只要有利于”，既是推進(jìn)改革開放的基本共識(shí)，也應(yīng)成為銳意探索者的底氣所在。

黨內(nèi)也有民粹思想

中央黨校教授蔡霞在接受南方人物周刊采訪時(shí)說，民粹情緒，不要說是底層社會(huì)，其實(shí)在執(zhí)政黨內(nèi)也是存在的，只不過這種民粹情緒和民粹意識(shí)，黨內(nèi)可能都沒有清晰意識(shí)到?？次覀?cè)邳h內(nèi)，我們對(duì)民主的理解這么簡(jiǎn)單，我們的政黨起來的時(shí)候，就沒有把民主和民粹分清楚。受幾千年的專制政治的文化傳統(tǒng)影響，容易走向民粹而不是走向民主。比如，什么東西都是多數(shù)人說好，無論是選任和委任都在搞投票，表面上唯票是舉，好像是搞民主，其實(shí)是民粹。表面上投票，但是并不當(dāng)場(chǎng)公布，宣布的時(shí)候就借著多數(shù)票的名義，實(shí)際上仍然是少數(shù)人意志。把表面的多數(shù)票和骨子里的少數(shù)權(quán)力意志，很奇妙地結(jié)合在一起?？陀^上形成的負(fù)面效應(yīng)是非常大的。在干部問題上是這樣，在處理社會(huì)矛盾的時(shí)候，為了平息民怨，立馬就把一個(gè)干部免職，為什么？那么被處理的干部是不是有問題？不問體制機(jī)制的缺陷，把干部當(dāng)成體制機(jī)制的替罪羊犧牲掉了。還有工程項(xiàng)目上，為了迎合社會(huì)公眾的情緒，造成決策隨意多變。骨子里是偏向于既得利益的，但是外在的處理手段，受民粹情緒影響，通過安撫、迎合，其實(shí)它是被民粹綁架，對(duì)不對(duì)？所以學(xué)者們擔(dān)心，我也擔(dān)心，官方和民間看起來對(duì)立，其實(shí)大家都是民粹思維。因?yàn)榉ㄖ茩?quán)威沒有起來，沒有形成不同利益群體在法制框架內(nèi)理性博弈的機(jī)制，所以決策容易被既得利益和民粹綁架。

還有一個(gè)問題，我們大多數(shù)的知識(shí)分子和民營(yíng)企業(yè)家呼喚民主法治，但也不能不看到，資本對(duì)社會(huì)底層老百姓的壓榨也是很殘酷的。但現(xiàn)在的狀況是不少底層民眾對(duì)毛時(shí)代很懷念，推崇重慶模式，就是因?yàn)榈讓由鐣?huì)直接感受到的是權(quán)力和資本的雙重壓榨，他所希望的是比一般權(quán)力和資本更強(qiáng)勢(shì)的更大權(quán)力，呼喚清官，呼喚明君。因此學(xué)者們要呼吁兩個(gè)東西：一個(gè)是在權(quán)力面前，我們都應(yīng)該朝著民主方向去努力。第二個(gè)是不能回避社會(huì)公正問題，要運(yùn)用民主法治遏制資本對(duì)底層群體的利益侵占。

中國(guó)老人變“壞”了？

鳳凰網(wǎng)關(guān)于“中國(guó)老人變‘壞’了？”的調(diào)查引起極大關(guān)注。目前關(guān)于老人的新聞層出不窮：先是唐山老人的廣場(chǎng)舞打擾到附近學(xué)校，高中生站立抗議，卻遭到了老人的羞辱；緊接著，廣東汕頭兩名高三學(xué)生扶起了騎電動(dòng)車摔倒的老人，反而被老人誣陷訛詐，報(bào)警后才獲清白；更有甚者，西安一位老人因?yàn)榕⒉豢蠟槠渥屪谷灰黄ü勺谂⑸砩稀蠼媳?，莫不如此，讓人疑惑中?guó)老人為何集體變“壞”了？于是，不少人開始懷念過去，懷念過去的老年人是多么有教養(yǎng)，多么講道理，懷念過去的社會(huì)是多么的“平靜與安詳”，不似現(xiàn)在這般“赤裸裸”。而老年人不講道理、“變壞”的原因也被歸咎于社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為正是因?yàn)樯鐣?huì)變得越來越開放、復(fù)雜甚至浮躁，才造成以前那么純樸的老年人現(xiàn)在變得如此這般的不講道理?？墒?，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教化并不差，現(xiàn)在的困境不能賴賬到老祖宗；這也不能怪西方文化的傳入，不能說改革開放讓大家學(xué)壞了。隨著越來越多人出國(guó)，大家都知道了西方社會(huì)的道德水準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)氣并不低。那么，究竟是什么原因讓老人變“壞”呢？

老人變“壞”，很大程度上取決于成長(zhǎng)時(shí)期他們的生活、經(jīng)歷已經(jīng)所接受的教育，而把責(zé)任推給他們成年后的社會(huì)開放，顯然是不公平的。眾所周知，近幾年出現(xiàn)的“新晉老人”大多出生于1949年前后，在他們的成長(zhǎng)時(shí)期，一個(gè)顯著的特征就是“匱乏”。在他們長(zhǎng)身體的時(shí)候，卻正好遇到“三年困難時(shí)期”，食品短缺和饑餓感很大程度上影響了他們物質(zhì)觀念的形成。哪怕到了物資充裕的時(shí)期，記憶中的“匱乏恐慌”還是會(huì)使他們?cè)噲D占有越來越多的物質(zhì)資源，而為了物質(zhì)甚至不惜大打出手甚至鋌而走險(xiǎn)。與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的是精神層面的東西，在物質(zhì)長(zhǎng)期匱乏的背景下，人類的活動(dòng)唯一目的幾乎就是生存下去，為了達(dá)到這個(gè)目的，并且伴隨著歷次的政治運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念被打破，而新的道德觀念又不存在，為了生存下去可以無所不用其極。在物質(zhì)和精神雙重匱乏的環(huán)境下，這一時(shí)期的人們也并沒有得到良好的家庭、學(xué)校和社會(huì)教育。他們是喝著狼奶完成啟蒙和基礎(chǔ)教育，得到的是一種叢林里比劃誰的拳頭大的價(jià)值觀。而最要緊的是，沒有什么禁忌也沒界限。想想看，道德的底線在哪里？尊老愛幼，尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母，這些就是底線。很不幸，老人家們成長(zhǎng)的年代正是惡沒有底線的年代。而狼奶教育的另一個(gè)嚴(yán)重后果，就是理智和知識(shí)的缺陷。老人家們都不適應(yīng)多種聲音的局面，不知道如何理性地辯論，他們習(xí)慣一人獨(dú)語的一言堂。訴諸理性，寬容異己，這種理智和道德上的品質(zhì)，恰好是洞穴教化無法造就的。而知識(shí)上，老人家們當(dāng)年成長(zhǎng)時(shí)期的中西經(jīng)典誦讀幾乎空白，沒有一點(diǎn)詩書禮樂的熏陶，這導(dǎo)致他們的粗野無知。

當(dāng)初種下的惡果，如今就到了“收獲”的季節(jié)。于是，他們不覺得廣場(chǎng)舞可能會(huì)對(duì)他人造成困擾，不覺得讓座是一種關(guān)愛而并非理所應(yīng)當(dāng)，甚至可以顛倒是非、誣陷他人，成長(zhǎng)時(shí)期基本公共教育的缺失，使他們認(rèn)為一切都理所應(yīng)當(dāng)，甚至可以不擇手段的利己。

當(dāng)然，除了教育之外，還與另一種他們的親身經(jīng)歷密切相關(guān)。政治運(yùn)動(dòng)，把人性中最惡的部分激發(fā)了出來。很不幸，老人家們成長(zhǎng)的年代正是惡沒有底線的年代。歷次的政治斗爭(zhēng)激發(fā)出人性中最惡的因素。一個(gè)人，如果連自己的父母師長(zhǎng)都可以批斗，連同床共枕的夫妻之間都可以相互揭發(fā)，還有什么可以信任？還有什么壞事不可以做？無論他們之后還經(jīng)歷過什么，在價(jià)值觀形成期所經(jīng)歷的一切已經(jīng)足夠影響到他們中的很多人了。人，是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。品行的教育，很大程度上依賴家庭和周圍的長(zhǎng)輩言傳身教，靠的是耳濡目染。恰恰是這一代人，成長(zhǎng)期間有許多空白，也有很多盲點(diǎn)，最該接受道德哺育、情操導(dǎo)引、汲取文明的時(shí)候，不是浩劫，就是反其道而行之，結(jié)果，等到當(dāng)了父母輩或者祖輩，以身作則，也就無從談起了，而為老不尊，則更成了一景。不是老人變壞了，而是“壞人”變老了。

老干部的“兩頭真”現(xiàn)象

文史博覽刊文說，“早年實(shí)現(xiàn)自我，中間失去自我，晚年又回歸自我?！边@是2000年，原新華社副社長(zhǎng)李普撰寫《悼胡繩》時(shí)，援用蔡仲德評(píng)論他老丈人馮友蘭的話。楊繼繩據(jù)此歸納出“兩頭真”——意即“年輕時(shí)代為追求真理真誠(chéng)地參加革命，離休以后大徹大悟，真誠(chéng)地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”——這個(gè)詞迅速成為黨史研究熱詞。2004年，原中顧委常委、國(guó)務(wù)院原副總理張勁夫更主動(dòng)“對(duì)號(hào)入座”，發(fā)表《我也是個(gè)“兩頭真”》：“年輕時(shí)，面對(duì)要當(dāng)亡國(guó)奴的危險(xiǎn)，提著腦袋找共產(chǎn)黨，加入革命行列，真心抗日救國(guó)；年老時(shí)，經(jīng)歷了黨內(nèi)外諸多有疑問的事，真心反思，以求弄通，不當(dāng)糊涂人?！泵墒?3年牢獄之災(zāi)的原中宣部部長(zhǎng)陸定一，反思文革時(shí)，也檢討自己：“我做中央宣傳部長(zhǎng)這么久，我的工作犯了很多錯(cuò)誤，斗這個(gè)斗那個(gè)，一直沒有停。許多是毛澤東同志囑咐的，我照辦了，我有對(duì)毛澤東同志個(gè)人崇拜的錯(cuò)誤，也有一部分是自己搞的，當(dāng)然由我負(fù)全責(zé)?！崩先藗冞€往往回溯到自己最初的理想上。出生于五四運(yùn)動(dòng)前夜的任仲夷，和他的至交好友經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)，都是因參加“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)而選擇追隨共產(chǎn)黨。2000年的一天，任仲夷和幾個(gè)老干部吃飯，突然放下筷子問：“你們說說，年輕的時(shí)候，我們追隨共產(chǎn)黨究竟是為什么？”見大家面面相覷，他又自言自語地說：“還不是為了建立一個(gè)民主、自由、富強(qiáng)的國(guó)家嗎？”