當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的城市化進(jìn)程快速發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、價(jià)值觀念、生活方式、道德體系正在發(fā)生著深刻的變化。農(nóng)村人口城市化趨勢(shì)十分明顯，農(nóng)村的青壯年到城市，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)打工掙錢十分普遍，留守老家的幾乎都是年邁的老人與兒童，而這些留守者普遍有兩個(gè)特征：（1）年紀(jì)老或小，身體弱且多病，文化層次居社會(huì)最低層。（2）普遍貧窮，缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力。我們這些在西部農(nóng)村從事基礎(chǔ)教育的人，面對(duì)著這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如何把留守在家的這部分兒童培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人，給他們裝上理想的翅膀，使他們不再重復(fù)祖輩的老路，是我們的基本任務(wù)。

無(wú)論地方多偏僻，文化多落后，觀念多陳舊，但現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀、道德觀都充分得以體現(xiàn)。在這個(gè)金錢觀念第一的社會(huì)中，越是在閉塞落后的地區(qū)從事基礎(chǔ)教育工作，對(duì)下一代的價(jià)值觀念、品德素養(yǎng)的形成就越顯重要?，F(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的時(shí)候主義價(jià)值觀，更說(shuō)明了品德意識(shí)道德觀念的重要性，這就需要我們加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性，培養(yǎng)出具有愛(ài)國(guó)主義精神和良好的道德規(guī)范的新一代公民。

然而，這些留守兒童的思想品德?tīng)顩r又是如何呢？（1）他們絕大部分是獨(dú)生子女，父母外出打工，或多或少都有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般來(lái)說(shuō)，他們的物質(zhì)條件都比較優(yōu)越，沒(méi)有經(jīng)過(guò)相對(duì)艱苦生活的磨煉。（2）留守在家一般是祖孫兩代。隔代撫養(yǎng)格外溺愛(ài)，使他們?nèi)狈Τ惺艽煺鄣膰L試，養(yǎng)成追求高消費(fèi)、個(gè)人主義和以自我為中心傾向明顯，更缺乏集體主義觀念，明顯任性嬌氣。

農(nóng)村青少年出現(xiàn)的這些問(wèn)題，僅僅是他們自身的問(wèn)題，還是我們這些在農(nóng)村從事基礎(chǔ)教育的工作者在教育方法和觀念上應(yīng)該反思的問(wèn)題？而對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，我們?nèi)绻麩o(wú)所作為，無(wú)疑將成為民族的罪人。

兒童的行為意識(shí)、品德習(xí)慣的可塑性很強(qiáng)，特別是在青少年的道德觀念行測(cè)期，我們將心放在他們身上，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，不斷探索，促進(jìn)他們良好的品德習(xí)慣的形成和發(fā)展。三十多年的教育教學(xué)工作，使我悟出了在培養(yǎng)農(nóng)村兒童思想品德方面的一些心得。應(yīng)從以下幾方面抓起。

一、在活動(dòng)和交往中激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)

活動(dòng)和交往是人的品德形成的重要途徑，也是全面提高人的素質(zhì)的前提條件。馬克思曾經(jīng)提出：社會(huì)是人類交互作用的產(chǎn)物。人類社會(huì)的歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。因此，研究?jī)?yōu)良品德的培養(yǎng)問(wèn)題也救贖研究真實(shí)的個(gè)人，因?yàn)檫@些關(guān)系是由人的活動(dòng)組成的交往、交流與合作。不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和陽(yáng)光的行為意識(shí)之中，并不斷地接受新的信息。如，我校根據(jù)全體留守寄宿學(xué)生的興趣愛(ài)好，在課間和課外活動(dòng)中，有意識(shí)地組織籃球、武術(shù)、體操、乒乓球、讀書(shū)、文藝、書(shū)畫(huà)、剪紙、制作等社團(tuán)，各社團(tuán)安排專門(mén)的特長(zhǎng)教師與班主任出任指導(dǎo)教師。從時(shí)間和空間上根除了那種課后讓學(xué)生漫無(wú)目的玩耍，從而惡習(xí)增長(zhǎng)互傳的土壤。由于有計(jì)劃、有目的地指導(dǎo)學(xué)生交往和活動(dòng)，使他們做人、做事和交往的本來(lái)不斷增強(qiáng)，同時(shí)也使他們的心理不斷凈化和各種素質(zhì)得出提升。

二、在活動(dòng)和交往中引導(dǎo)學(xué)生掌握道德行為方式

為了讓學(xué)生的社會(huì)化步子邁得大一些、快一些，可以讓他們走出校門(mén)，走向社會(huì)，從小就要把自己與社會(huì)聯(lián)系在一起，與大自然聯(lián)系在一起，與人們生活聯(lián)系在一起，盡情去體驗(yàn)生活中的多姿多彩，感受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。為此，我們學(xué)校在近幾年的各種假期中都會(huì)布置幾項(xiàng)特殊作業(yè)：做一天“社會(huì)人”，要求學(xué)生自己去尋找一個(gè)人在社會(huì)和家庭中的崗位，扮演好一陣角色，履行好這種角色的責(zé)任和義務(wù)，獲得一種感受，明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品德，學(xué)會(huì)一項(xiàng)本領(lǐng)。開(kāi)學(xué)以后，學(xué)校以校園廣播、自辦板報(bào)、手抄板報(bào)等為載體，將學(xué)生的感受公示在校園里，促進(jìn)了絕大部分學(xué)生良好品德習(xí)慣的行形。

如，最愛(ài)吃零食、亂花錢的楊婷婷（化名），跟奶奶賣了一天的雞蛋后，深有感觸地說(shuō)：“掙錢太不容易了，我賣了一天的雞蛋掙不到10元錢（除去在鄰家買雞蛋的本錢），還不夠一周的零花錢，我原先愛(ài)吃零食、亂花錢的習(xí)慣該改了?！?/p>

平時(shí)不喜歡吃飯，亂倒飯的楊將（化名）同學(xué)，通過(guò)與爺爺種麥子的勞動(dòng)后，對(duì)同學(xué)們講：“做好一個(gè)饅頭，從種麥子到收割，到做成面粉，再到蒸成饅頭，要用太多的工夫，實(shí)在不容易，我們輕易地倒掉，太浪費(fèi)大人的勞動(dòng)成果，確實(shí)不應(yīng)該?！?/p>

同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)和交往中，受益于自身感受，到校后，同學(xué)之間的交流和教師適時(shí)的點(diǎn)撥，使他們的道德行為有了極大的改善，校園正氣日漸旺盛。

三、在活動(dòng)和交往中鍛煉學(xué)生的品德意志

交往和活動(dòng)是人類社會(huì)的基本需要，也是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的基本前提。在交往和活動(dòng)中培育品德是有形的，同時(shí)也是無(wú)形的，其載體是人的語(yǔ)言和行為，而且也存在于人際交往關(guān)系中。由于人們是在人與人的接觸和交往中認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)自尊心、自信心和自控力，也會(huì)在人際交往中認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，確立自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。一般情況下，人總是過(guò)高地估計(jì)自己，過(guò)低地估計(jì)別人，而最想了解和最難了解的人恰恰是自己。因而，要想正確地對(duì)待和處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，必須參與人際交往，參加集體和社會(huì)活動(dòng)。只有在集體活動(dòng)中才能培養(yǎng)人民關(guān)心集體和社會(huì)的榮譽(yù)感、責(zé)任感和交往合作的能力，逐步養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、謙虛、遵時(shí)守信等待人處事的態(tài)度以及熱情、寬容等交往品質(zhì)。

特別是在我校的傳統(tǒng)教育項(xiàng)目，參加勞動(dòng)實(shí)踐基地的常規(guī)蔬菜種植的勞動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生的活動(dòng)和交往的品德意志得到了充分的磨煉。

這個(gè)年代，雖說(shuō)我們這些孩子出生在農(nóng)村，有幾個(gè)人會(huì)使用勞動(dòng)工具，又有幾個(gè)人能有勞動(dòng)技能？我們?cè)陂e置的校園空地上，帶領(lǐng)師生墾出幾畝勞動(dòng)實(shí)踐基地，分片承包到班，學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃，并指派專門(mén)的勞動(dòng)技師進(jìn)行指導(dǎo)，從使用工具教起，到每學(xué)期收獲成批的時(shí)令蔬菜，每個(gè)過(guò)程都由技師指導(dǎo)學(xué)生勞動(dòng)，其結(jié)果，各班不僅收獲了班活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，更重要的是使學(xué)生養(yǎng)成了吃苦耐勞、分工工作、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、相互包容、協(xié)調(diào)配合、珍惜勞動(dòng)成果等意志品質(zhì)，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和肯定。

四、在活動(dòng)和交往中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

當(dāng)前處在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，改革開(kāi)放的深入發(fā)展和教育改革的不斷推進(jìn)，不僅使教育的時(shí)空不斷延伸，特別是個(gè)性化的張揚(yáng)和培養(yǎng)，對(duì)人的各方面的素質(zhì)要求越來(lái)越高。因而，解放學(xué)生的頭腦與雙手，通過(guò)活動(dòng)與交往，使其積極地了解社會(huì)并適應(yīng)其發(fā)展，主動(dòng)地在實(shí)踐中訓(xùn)練和培養(yǎng)他們立身、待人的文明習(xí)慣和品德修養(yǎng)，才能使他們切實(shí)地學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能，懂得勞動(dòng)與創(chuàng)造的真正含義。

比如，今年我校的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育項(xiàng)目——到烈士陵園掃墓，由團(tuán)支部改成了到敬老院為爺爺奶奶獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)——3至8年學(xué)生為敬老院老人服務(wù)一周，認(rèn)識(shí)一位“爺爺”或“奶奶”，為他們過(guò)一個(gè)生日，獻(xiàn)一份禮物，表演節(jié)目，向他們學(xué)習(xí)一種品德或精神。活動(dòng)結(jié)束，總結(jié)會(huì)上，孩子們暢所欲言，有的說(shuō)：“我學(xué)到了什么是真正的勤儉節(jié)約。”有的說(shuō)：“我懂得了什么是樸實(shí)與善良。”還有更多的孩子說(shuō)：“爺爺奶奶們的勤奮、生命不息辛勞不止的精神教育了我們?cè)鯓訉?duì)待自己的人生?！被顒?dòng)結(jié)束后，原來(lái)全校出名的“賴王”李斌（化名）在班上主動(dòng)承擔(dān)起生活助理員的工作，每天為同學(xué)們端飯，收拾餐桌，主動(dòng)幫助值日生整理教室，同學(xué)們都說(shuō)李斌“變了”。

所以，自我封閉的教育，天天把學(xué)生關(guān)在教室里的教育是沒(méi)有出路的?，F(xiàn)代教育十分重視學(xué)生主體作用的發(fā)揮和自我能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，那種將他們的活動(dòng)圈子定格在教師或者家長(zhǎng)完全設(shè)計(jì)好的圈子里，必將因噎廢食，應(yīng)該完全摒棄。

在獲得和交往中培養(yǎng)學(xué)生的品德是從一定的目的、動(dòng)機(jī)和利益要求出發(fā)做出的聯(lián)動(dòng)行為。培養(yǎng)良好的品德依靠教育者的言傳身教，需要在課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中，不斷向兒童傳輸正確的品德要求，表達(dá)和疏通思想和情感，積極反饋評(píng)價(jià)信息，創(chuàng)造育人活動(dòng)和交往條件。“學(xué)校無(wú)小事，事事有教育；教師無(wú)小節(jié)，處處皆楷?！?。教育者的言論、品行、待人接物的態(tài)度和生活情趣的舉動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生潛移默化的作用。

總之，活動(dòng)與交往是育人的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)育德成果的重要方向。在活動(dòng)和交往中建立現(xiàn)代交往模式，幫助學(xué)生正確處理個(gè)人和集體、義與利的矛盾關(guān)系，必然會(huì)推動(dòng)廣大青少年良好品德的形成和社會(huì)的進(jìn)步。

作者簡(jiǎn)介：陳紹理，男，政史專業(yè)，就職于四川省閬中市玉臺(tái)鎮(zhèn)中心學(xué)校，研究方向：政史教育。

編輯 韓 曉