雷賢禹

摘 要：出現(xiàn)在中國(guó)古代封建社會(huì)的唐傳奇，是傳統(tǒng)男權(quán)文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，也是由男性作家寫作并以男性為想象讀者的作品。然而，“女勝于男”現(xiàn)象基本上成為小說(shuō)主流，直接體現(xiàn)了唐代知識(shí)分子對(duì)女性的理性認(rèn)識(shí)、推崇與褒揚(yáng)，從女性的自我主體意識(shí)抒寫透射出中晚唐男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)下男性地位、能力的不濟(jì)。這種女性形象的重新塑造及女性思想解放完善詮釋，對(duì)于后代女性文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新具有重大的影響和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；女勝于男；母性文化；示范；求奇

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0143-03

中國(guó)文言小說(shuō)，在藝術(shù)上具有價(jià)值、在文學(xué)史上真正確立地位的是唐代傳奇。唐代傳奇，建立了相當(dāng)完整的短篇小說(shuō)的形式，由六朝雜記式的殘叢小語(yǔ)變?yōu)檠笱蟠笃奈恼?，由三言兩語(yǔ)的記錄變?yōu)閺?fù)雜故事的描繪。其中男女愛(ài)情題材小說(shuō)，多以現(xiàn)實(shí)的人事為據(jù)——才子佳人的悲歡離合、秀才妓女的風(fēng)塵相識(shí)，演出一幕幕可歌可泣的故事。唐士人以清麗之筆，描摹體會(huì)，哀婉傳神，格外動(dòng)人，深受后世追捧青睞。

作為發(fā)軔期的小說(shuō)——唐傳奇，出現(xiàn)在中國(guó)古代封建社會(huì)，是傳統(tǒng)男權(quán)文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，也是由男性作家寫作并以男性為想象讀者的作品。然而，有意思的是，唐傳奇中，“女勝于男”現(xiàn)象基本上成為小說(shuō)主流，1/3以上的故事內(nèi)容都是按照這種創(chuàng)作觀念進(jìn)行創(chuàng)作。在這些故事女性形象身上，直接體現(xiàn)了唐代知識(shí)分子對(duì)女性的理性認(rèn)識(shí)、推崇與褒揚(yáng)，從女性的自我主體意識(shí)抒寫透射出中晚唐男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)下男性地位、能力的不濟(jì)，進(jìn)而完成作者作為一個(gè)社會(huì)良知清醒載體，對(duì)于同類恨鐵不成鋼的自嘲與鞭撻以及對(duì)整個(gè)腐敗黑暗男權(quán)社會(huì)的批判。

一、唐傳奇“女勝于男”現(xiàn)象簡(jiǎn)述

（一）才情相貌對(duì)照懸殊

唐傳奇中所描繪的女性，一般說(shuō)來(lái)都是天生麗質(zhì)，楚楚動(dòng)人，具有姣好的容貌和動(dòng)人的儀態(tài)。《霍小玉傳》中的小玉“若瓊林玉樹(shù)，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人”；《李娃傳》中的李娃“明眸皓腕，舉步艷冶”；《鶯鶯傳》寫張生初次見(jiàn)到鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”；《柳氏傳》稱柳氏“艷絕一時(shí)”。從這些可以看出，唐傳奇的敘事文字大都用簡(jiǎn)潔的句子來(lái)刻畫女性外表之美，給人留下美好的印象和想象。當(dāng)然，作品中的女主人公除了美貌驚人外，才學(xué)也絲毫不輸于男子。如《霍小玉傳》中霍小玉“高情逸態(tài)，事事過(guò)人，音樂(lè)詩(shī)書(shū)，無(wú)不通解”；《柳氏傳》中柳氏“喜談謔，善謳詠”；《鶯鶯傳》中的鶯鶯不僅聽(tīng)張生吟詩(shī)動(dòng)情，而且寫了一首《明月三五夜》回報(bào)“待月西廂下，迎風(fēng)半月開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”清麗詞句，把一腔情愫在風(fēng)清月朗的夜境中坦露出來(lái)。

這些被唐文人塑造的女性形象都具有較高的文化品位和豐厚的才學(xué)，不類似于普通的市井俗人，到處閃耀著高于男性的女性光芒。反觀文本中，與女主角相對(duì)抗的男主人公，大多才情普通，容貌平平，《柳氏傳》中韓詡雖“有詩(shī)名，性頗落托，羈滯貧甚”，活脫脫一副落魄窮酸書(shū)生模樣；《李娃傳》中被榮陽(yáng)公稱為“此吾家之千里駒”的鄭生，雖門閥高第，卻無(wú)一點(diǎn)容貌描寫，離家赴京參加科舉，結(jié)果迷戀女色，不務(wù)正業(yè)，終毀前程。后經(jīng)一段人生起伏，在李娃悉心輔導(dǎo)下，“海內(nèi)文藉，莫不該覽”，登第入仕，遂“策名第一，授成都府參軍”。

（二）超男性的女性能力描寫

唐朝開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，促使婦女思想解放意識(shí)的萌發(fā)，推動(dòng)女性在社會(huì)各個(gè)方面表現(xiàn)自我，不甘于淪為男性附庸，與男性展開(kāi)平等權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)，將女性半邊天的能力推向極致。

《賈人妻》中的賈人妻精于理財(cái)經(jīng)商，頗有大賈風(fēng)范，“每出，則必先營(yíng)辦立之一日饌焉。及歸，則又?jǐn)y米肉錢帛以付立”；《謝小娥傳》中謝小娥為報(bào)賊人殺夫軾父之仇，“便為男子服”，委身仇家，臥薪嘗膽，終報(bào)大仇；《甘澤謠·紅線》中的紅線不僅“善談阮，又通經(jīng)史……掌箋表，號(hào)曰內(nèi)記室”，而且身懷奇術(shù)，能“夜漏三時(shí)，往返七百里；入危邦，經(jīng)五六城……減主憂”，輕松化解薛嵩與田承嗣之間藩鎮(zhèn)利益矛盾。紅線名為薛嵩青衣侍女，實(shí)則充當(dāng)嵩之高級(jí)軍事幕僚兼急先鋒，原先女性身份亦被其超凡能力掩蓋，活脫脫一個(gè)女式男俠化身。而同作品中，《賈人妻》王立“文書(shū)有誤，為主司駁放。資財(cái)蕩盡，仆馬喪失，窮悴頗甚，每丐食于佛祠，徒行晚歸”，后幸遇賈人妻，邀至從居，王立遂由原先縣尉跌落吃軟飯之列，完全喪失獨(dú)立人格，而故事發(fā)展也照此設(shè)計(jì)，從始至終，王立只是作者另類化身，扮演一個(gè)故事講述者，從而烘托女主角的奇異行為，增加事件的真實(shí)性?！陡蕽芍{·紅線》中薛嵩聞田承嗣“將遷潞州……日夜憂悶，咄咄自語(yǔ)，計(jì)無(wú)所出”，虧得身邊侍女紅線挺身而出從中周旋，方才脫難。一代名將之后，竟如此無(wú)能，只得托身女子，才能保全官位權(quán)力，男性才能低陋，管窺蠡測(cè)。

（三）“女直男羞”式愛(ài)情態(tài)度對(duì)比

唐代思想開(kāi)放，封建禮教約束相對(duì)寬松?，F(xiàn)實(shí)之風(fēng)帶來(lái)了唐代女性在愛(ài)情問(wèn)題上表現(xiàn)出特有的勇敢大膽和主動(dòng)熱情。如《離魂記》中張倩娘是一位端麗絕倫的少女，其父出爾反爾，將倩娘另許他人。倩娘半夜“徒行跣足”追隨王宙而去。她以“靈魂脫離肉體”的獨(dú)特方式同自己心愛(ài)的人結(jié)合，過(guò)上幸福美滿的生活?！独雠防锏募t綃妓是一品官員的歌妓，一品府中的奢侈豪華、錦衣玉食的生活，她視若草芥，她和崔生一見(jiàn)便生愛(ài)慕之情，崔生臨走時(shí)，“立三指，又反三掌者，然后指胸前小鏡子”的手語(yǔ)暗約崔生，既大膽又含蓄，表現(xiàn)了她是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、機(jī)警、聰慧的女性?！读蟼鳌分械牧喜桓市淖鋈思ф牡匚?，初見(jiàn)韓詡，表現(xiàn)出超人的見(jiàn)識(shí)，斷定“韓夫子豈長(zhǎng)貧賤者乎”，勇于表達(dá)自己愛(ài)慕之情，幸得主人開(kāi)恩，與韓詡結(jié)合。在戰(zhàn)亂中為了忠于韓詡，不惜剪發(fā)毀形，藏匿于法靈寺，在不幸失身于番將后，還想法設(shè)法與韓詡聯(lián)系，有情有義，可見(jiàn)如此。

相對(duì)于女性的主動(dòng)大膽，唐朝男性面對(duì)愛(ài)情，雖沉迷其中，但始終扮演一個(gè)被動(dòng)者，一味借口正統(tǒng)禮教，縮手縮腳，表里不一，既渴望浪漫愛(ài)情，又懼怕市井人言，毫無(wú)男子漢大丈夫敢作敢當(dāng)?shù)臍飧??！峨x魂記》中王宙聞心愛(ài)倩娘已許他人，“深恚恨，托以當(dāng)調(diào)，請(qǐng)赴京，止之不可”，王宙以為自己的離開(kāi)是成全他人之美，功德一件，其實(shí)只是自己為逃避感情、落下一個(gè)懦夫罵名口實(shí)而找的借口，當(dāng)中完全沒(méi)有考慮倩娘的感受，只想趁早遠(yuǎn)離傷心地，整個(gè)一個(gè)徹頭徹尾不負(fù)責(zé)任的自私行徑?！独雠分写奚蚶雠浇饧t綃隱語(yǔ)，但聞紅綃掏心之言，卻表現(xiàn)“愀然無(wú)語(yǔ)”，后經(jīng)昆侖奴冒死負(fù)生與姬飛出一品高墻，才成全崔生、紅綃兩人良緣。整個(gè)愛(ài)情過(guò)程中，崔生一無(wú)是處，毫無(wú)作為，完全充當(dāng)被指揮角色，喪失話語(yǔ)權(quán)主動(dòng)權(quán)。而對(duì)情人，缺乏勇氣，缺乏青年人的沖動(dòng)熱情，只是一個(gè)任人擺弄的情感玩偶。《柳氏傳》韓詡表現(xiàn)更甚，李生知柳氏愛(ài)慕韓詡，便好意成全，“詡驚栗，急避席”，李生堅(jiān)請(qǐng)之，方才答應(yīng)。后遭戰(zhàn)亂，夫妻分離。柳氏失身番將，想法設(shè)法與韓詡聯(lián)系，聞知愛(ài)妻被強(qiáng)人所擄，詡作為一個(gè)男人，卻毫無(wú)辦法，“意氣皆喪，音韻凄咽”。幸得虞候許俊仗劍搭救，夫妻最獲團(tuán)圓。整個(gè)故事，詡作為一個(gè)男人的失敗有目共睹，面對(duì)感情，措手不及，而對(duì)愛(ài)人被劫，只得黯然神傷，飽讀詩(shī)書(shū)的韓詡，“獨(dú)善其身兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想都化為泡影，手無(wú)縛雞之力的讀書(shū)人，永遠(yuǎn)做不了救美的英雄。作品中王宙、崔生、韓詡3人，仿佛都代表作者本人，在一次次的情感矛盾中洗刷掉光鮮的外表，坦露出文人們身上的污垢、恥辱，展現(xiàn)唐知識(shí)分子受縛于封建禮俗而又渴望自由愛(ài)情的無(wú)力感。

總結(jié)唐傳奇文人“女勝于男”創(chuàng)作理念，有意識(shí)地塑造光輝女性猥瑣男性形象，一方面，代表士人對(duì)于浪漫愛(ài)情的向往及伴侶等同化的精神追求，另一方面，從女性對(duì)立的男性相形見(jiàn)絀的描寫過(guò)程中，表現(xiàn)作者對(duì)于時(shí)下男性文人面對(duì)黑暗社會(huì)不思進(jìn)取、明哲保身的鄙夷，選擇在失意的現(xiàn)實(shí)面前創(chuàng)造虛擬精神世界以保持心理平衡，以超越男性主導(dǎo)社會(huì)女性完美形象塑造安慰自己失落的靈魂。通過(guò)“女勝于男”在能力、態(tài)度、容貌才學(xué)上的情感線索貫穿，審視自我，反省自我，完成對(duì)女性無(wú)用、男性缺乏社會(huì)責(zé)任感、敢于承當(dāng)之人格的無(wú)聲譴責(zé)。

二、隱藏于作品背后的“女勝于男”的社會(huì)因素

（一）胡文化入侵—草原“母性文化”因子的播散

在草原母系文化社會(huì)中，婦女不僅居于較自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有著驚人的創(chuàng)造力，她們是征服自然的英雄，是創(chuàng)世造人之母，是創(chuàng)造發(fā)明的神靈，社會(huì)生活的主宰，主要代表即蒙古版“盤古大神”+“女媧娘娘”的麥德?tīng)柲锬?，她用神力將天地分開(kāi)，治理擾亂人界的洪災(zāi)，創(chuàng)造出太陽(yáng)、月亮、星星、白天、黑夜，使得自然界正常運(yùn)行。

歷史上，隋唐時(shí)期的漢族并不是現(xiàn)在的純漢族，而是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族。代表就是唐朝，雖然唐朝并非鮮卑人所建，但與鮮卑卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如唐高祖李淵的祖父為西魏柱國(guó)，曾被鮮卑拓跋氏賜姓為“大野氏”。李家世為貴族，多與鮮卑上層聯(lián)姻，李淵的母親獨(dú)孤氏和妻子竇氏，李世民的妻子長(zhǎng)孫氏都是漢化的鮮卑族姓，帶有胡族血統(tǒng)且發(fā)家于隴西胡漢雜居地帶的李唐皇族自然也帶有胡族氣質(zhì)，尚未被漢族傳統(tǒng)文化浸透，其血液中胡文化中母系文化也隨統(tǒng)治施政而深入社會(huì)風(fēng)教萬(wàn)民。生活在隋唐時(shí)期這種“胡風(fēng)”文化氛圍濃厚的社會(huì)中，唐不僅女性法律頗富“胡風(fēng)”，如唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權(quán)，女性可以單獨(dú)為戶主，具有較為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位；而且女性氣質(zhì)上也“大有胡風(fēng)”，其一反漢文化以陰柔為婦女典則的傳統(tǒng)，透露出胡族女性豪爽剛健、活潑大方、無(wú)拘無(wú)束的性格特點(diǎn)。這類獨(dú)特文化造成女性另類形態(tài)美，反映到文學(xué)作品唐傳奇中，如《賈人妻》《任氏傳》中賈人妻與任氏善于自謀生路，擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力，再就是《紅線》《聶隱娘》《車中女子》中紅線、聶隱娘、車中女子展現(xiàn)出胡族女子剛強(qiáng)勇健有謀的形象特點(diǎn)。唐傳奇中女性地位的上升能力的增強(qiáng)并不是一次偶然事件，而是一種女性意識(shí)壓抑了若干年之后的釋放，是“胡文化中草原母系文化”的釋放與表現(xiàn)，代表了作者對(duì)于母性文化價(jià)值觀某種意義層面上的認(rèn)同。

（二）武則天、楊貴妃等明星示范效應(yīng)

當(dāng)20世紀(jì)西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)意在為女子爭(zhēng)得上學(xué)、就業(yè)、參政等權(quán)利時(shí)，早在中國(guó)唐朝，武則天楊玉環(huán)在女權(quán)喪失的封建社會(huì)卻為女性地位爭(zhēng)得一席之地。武楊女權(quán)時(shí)代雖然短暫，畢竟沖破了封建禮教的藩籬，顛覆了“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，其對(duì)女性意識(shí)的喚醒具有不可低估的作用。然而當(dāng)政治隱喻附身于文學(xué)傾訴，唐傳奇中的女性形象塑造，不再是以前小說(shuō)中“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”不問(wèn)天下事，只過(guò)小日子甘心淪為男人玩物的庸人，相反，而是世事洞明以天下為己任的仁人志士，膽略、智慧、見(jiàn)識(shí)皆在男性之上。一直被淹沒(méi)在黑暗的封建隧道里的女性，在唐傳奇中盡情施展她們的才學(xué)才智才情，煥發(fā)女性獨(dú)特的迷人風(fēng)彩。當(dāng)然，唐傳奇由于其歷史局限性，“女勝于男”之情節(jié)突出必須通過(guò)文本中男主角與女性主人公的形象對(duì)立，借助同堂競(jìng)爭(zhēng)的情況下，女性操縱引導(dǎo)男性來(lái)實(shí)現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》里的紅拂義無(wú)反顧投奔李靖，攜其回太原投效李唐，路遇虬髯客，以兄妹相稱，并在后文勸其勿與李世民爭(zhēng)奪天下、資助李靖入京呈豪宅，靖方“得以助文皇締構(gòu)之資，遂匡大業(yè)。貞觀中，靖位至左仆射”。而袁郊《紅線傳》寫身為使女的紅線，“通經(jīng)史”，掌管潞州節(jié)度使薛嵩的“文牘章奏”，以女子身份擔(dān)當(dāng)了男幕僚的工作，運(yùn)籌帷幄，兵不血刃地制止了藩鎮(zhèn)田承嗣和薛嵩的血腥斗爭(zhēng)，薛嵩對(duì)此欽佩不已甘拜下風(fēng)，直言紅線曰：“我知汝為異人，我暗昧也”，承認(rèn)紅線比自己高明，顛覆了男尊女卑的性別指認(rèn)。紅拂與紅線兩位女子，在不能為女性提供與男性同等權(quán)利的封建社會(huì)，面對(duì)封建道德觀念的外在束縛，以及自我內(nèi)心世界的意識(shí)壓力，敢于挑戰(zhàn)男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)體制，社會(huì)形象代表性突出，正是武楊時(shí)代帶來(lái)的女權(quán)解放思想啟蒙的最好證明。

（三）科舉潛規(guī)則—求奇、行卷之風(fēng)推動(dòng)

唐代科舉制度并沒(méi)有像后世宋朝科舉實(shí)行糊名制度，因此，科考前考生的名聲占據(jù)了科考及第的很大一部分原因，而那些文名高、又有權(quán)貴或文壇前輩推薦的考生自然容易被錄取。朝廷既開(kāi)薦舉之路，士人必行干謁之事，所以唐代進(jìn)士考試盛行行卷、溫卷之風(fēng)。除開(kāi)平常我們熟知的白居易、李紳以詩(shī)謁顧況、呂溫情況外，小說(shuō)傳奇也是干謁權(quán)貴表現(xiàn)作者才學(xué)重要的文學(xué)工具。如宋代《云麓漫鈔》卷八記載：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后，以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也?！倍斞赶壬嘣凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》第八篇《唐之傳奇文（上）》指出：“顧世間則甚風(fēng)行，文人往往有作，投謁時(shí)或用之為行卷，今頗有留存于《太平廣記》中者，實(shí)唐代特絕之作也。”眾所周知，溫卷或行卷是一種純功利行為，對(duì)象往往是一定權(quán)力的持有者，行卷者處在下風(fēng)，不能不向權(quán)力低頭，所以通常情況下，行卷者總是表現(xiàn)得非常隱忍，努力抑制著自己的情緒，所謂文人風(fēng)度和氣節(jié)，被暫時(shí)拋到腦后，一門心思地去阿諛?lè)畛蟹暧?dāng)權(quán)者的個(gè)人興趣和好奇欲望。當(dāng)時(shí)社會(huì)上用傳奇小說(shuō)行卷的現(xiàn)象很是普遍，有些文士為了出奇制勝，便向當(dāng)權(quán)者投謁以前為文人所不齒、市井俗人飯后茶余之聊的世俗百態(tài)，精靈神仙，甚至帝王將相的傳奇文學(xué)。一時(shí)間，那些底層小人物、市井無(wú)賴、娼妓侍妾、奴婢俠士之流，一躍成為傳奇文學(xué)主角，而厭惡了陽(yáng)春白雪的文士們，也慢慢將目光投向徘徊于男權(quán)社會(huì)邊緣的女性。

文人們打破傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)，承襲魏晉南北朝志怪小說(shuō)“奇”的特點(diǎn)。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，有意識(shí)的把女性塑造為第一形象，并讓其在各個(gè)方面強(qiáng)于男性，如赤膽忠心的女仆上清（《上清傳》）、行俠仗義的女俠聶隱娘（《聶隱娘》）、武功高強(qiáng)的幕僚紅線（《紅線》）、精于商道的任氏（《任氏傳》），形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全相反的“女勝于男”的虛擬世界。文人籍此意一方面是迎合上流權(quán)貴的求奇趣味，便于個(gè)人科場(chǎng)得利，另一方面，借小說(shuō)觸及社會(huì)弊病，揭示社會(huì)的不合理性，暗喻知識(shí)分子完全無(wú)法依靠個(gè)人努力來(lái)改變命運(yùn)的可悲。

唐傳奇中的女性，無(wú)論是容貌才學(xué)還是態(tài)度能力，都勝男性一籌，其背后的社會(huì)原因多種多樣，但這種女性形象的重新塑造及女性思想解放完善詮釋，對(duì)于后代女性文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新具有重大的影響和指導(dǎo)意義。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）