曹世峰

摘 要 本文通過對鄂西北武當?shù)澜虉D形文化、圖形符號進行歸納分析，并闡釋和分析了武當?shù)澜虉D形的審美主旨及審美意象；特別對武當?shù)澜虉D形符號從三個方面進行論述：道教建筑、道教法器及器物以及道教服飾。在此基礎(chǔ)上提出鄂西北道教圖形文化如何在當?shù)仄矫嬖O(shè)計中再運用，兩者通過那些設(shè)計載體進行轉(zhuǎn)換。對于武當?shù)澜虉D形文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及動態(tài)可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用和意義。

關(guān)鍵詞 武當?shù)澜?圖形文化 圖形符號 平面設(shè)計

中圖分類號：J061 文獻標識碼：A

道教作為中國的土生土長的宗教，在歷史的發(fā)展長河中，從最初沒有圖形符號的記載，逐漸發(fā)展成為有著諸多涵義的圖形、符號、紋樣、宗教雕塑及繪畫，而又演化和產(chǎn)生了許多道教圖形和圖案紋樣，這些符號化的圖形廣泛運用在道教的各種建筑、器物、衣物等方面。鄂西北道教主要是以道教名山武當山為中心向四周縣市輻射的廣大區(qū)域，而鄂西北道教圖形文化研究也主要是以武當山道教為主要的調(diào)研和研究對象。但武當圖形文化在長時間的使用中，并沒有一個系統(tǒng)的藝術(shù)理論分析體系和設(shè)計符號傳承的途徑，使得道教圖形文化沒有得到良好的繼承和發(fā)展；更為重要的是對于其中優(yōu)秀的圖形文化沒有得到藝術(shù)設(shè)計的應用與開發(fā)，對于現(xiàn)代文化的認同感還遠遠不夠，這些都是需要亟待解決的問題。

1 鄂西北道教圖形文化概述

道教是中華民族土生土長的一門成熟宗教，在中國古代哲學思維中把“道”看做萬事萬物的根本起源，是自然、人、社會的本質(zhì)。“道”強調(diào)陰陽調(diào)和，天人合一，依道而行；遵循“四時依序，五行定位”的觀點，以“無為”來創(chuàng)造“有為”，本質(zhì)上凸顯了人與自然之間和諧共生的關(guān)系。由此發(fā)源的武當?shù)澜涛幕惨幻}相承，繼承了中國道教的宗教教義及文化傳統(tǒng)。武當?shù)澜涛幕晕覈糯鐣纳耢`崇拜為基礎(chǔ)，吸收了佛教、儒家及各種思想文化的元素，形成了一種宏大復雜的教義思想體系。這些都深刻地影響著鄂西北道教圖形符號的產(chǎn)生和發(fā)展，反映了人們的文化心理、思想觀念和審美理念。

2 鄂西北道教圖形符號

2.1 武當?shù)澜虉D形審美主旨

武當?shù)澜趟非蟮睦硐刖辰缡嵌嘣?，既可在天上，也可在人間；既可在此岸，也可在彼岸。道教追求長生久視的生存狀態(tài)，關(guān)注現(xiàn)世的生存狀態(tài)，是道教甚至中華民族都十分關(guān)注的文化理念。道教的審美很多都表現(xiàn)在對審美主體的現(xiàn)世完美生存狀態(tài)的幻化和想象，在這種道教觀念下，反映出道教藝術(shù)的美學闡釋是多面型的；其審美經(jīng)驗是審美主體對于由幻想而產(chǎn)生的神仙及神仙體系所作出的審美意象和評價。正是基于武當?shù)澜痰亩嗌窈头荷竦膶徝乐髦?，由此而產(chǎn)生了許許多多的人物圖案、動物圖案、植物圖案、抽象幾何圖案等圖形符號。

2.2 武當?shù)澜虉D形審美意象

“長生久視、生道合一”是道教最基本的審美趣味，也是區(qū)別于其他宗教的主要特征。道教追求今生的長生，主張樂生、貴生，更注重自我生命的價值和意義。其次，武當?shù)澜瘫小疤烊撕弦弧标庩柡椭C的宇宙觀。道教以“道”為萬事萬物的本源，道生萬物是通過氣的陰陽清濁變化，相互激蕩化合、而實現(xiàn)的，因此道教特別強調(diào)陰陽兩極的和諧，所謂“沖氣以為和”。再次，其圖形符號體現(xiàn)出“身心雙修”審美意象。認為“心”既存在于身體之中，其產(chǎn)生的思維意識又對人的身心健康有著重要影響。這種身心雙修的生命觀和價值觀，體現(xiàn)了道教所特有的生命關(guān)懷，它是藝術(shù)審美意象的哲學式思考。這種對道教圖形文化價值的提煉與詮釋，揭開了道教文化的神秘面紗，為進一步展開對鄂西北道教圖形文化研究及在平面設(shè)計中的運用提供了研究參考及學術(shù)價值的啟發(fā)。

2.3 武當?shù)澜虉D形符號

2.3.1 道教建筑上的圖形符號

武當山道教建筑不同于一般的宗教建筑，特別是元明清時期武當山建筑作為皇家御用道場而敕建，許多建筑都是以“宮”命名進行建造，無論在建造制式上還是在建造工藝、裝飾藝術(shù)風格上都采用了等級很高的建造樣式，例如太和宮、紫霄宮、南巖宮以及其他一些大中型宮、觀、殿、庵、牌坊等建筑都有較好的代表性，這些建筑給我們提供了大量關(guān)于圖形符號及裝飾圖形研究的研究依據(jù)。建筑上的圖形符號主要體現(xiàn)在兩個方面：建筑構(gòu)件裝飾構(gòu)件及室內(nèi)外裝飾彩繪。首先，建筑構(gòu)件裝飾圖形的表現(xiàn)方式主要為木雕、石雕、磚雕裝飾，如武當“治世玄岳”牌坊其中就不乏各種精美絕倫的石雕圖形。

其次，體現(xiàn)在建筑室內(nèi)外裝飾彩畫、彩繪等的繪制方面。武當山宮觀建筑中的彩繪體現(xiàn)在不同建筑構(gòu)件、墻體等載體上進行。有充滿地域特色的，如永樂宮古均州武當山八景、南巖宮以真武修仙故事等為主題創(chuàng)作的系列彩繪；有的是以表現(xiàn)傳統(tǒng)文化題材的，如紫霄宮的傳統(tǒng)典故圖案二十四孝、八仙過海等。另一類型彩繪體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾細節(jié)上，多運用富麗堂皇色彩施于藻井、斗拱、柱頭、雀替等部件之上；圖案取材根據(jù)建筑類別的異同而各異，色彩運用極其濃郁豐富，給人以富麗奢華、威嚴神圣的心理感受。

2.3.2 道教法器及其它器物的圖形符號

要研究武當?shù)澜谭ㄆ骷捌渌魑锷系膱D形，就必須了解武當?shù)澜痰目苾x。武當?shù)澜炭苾x是一種具有綜合文化特征的宗教儀式活動，它的開展需要多種宗教法器進行輔助。科儀法器主要分為兩類，一類是儀式禮器，即壇場法器。一類是科場樂器，即音樂法器；武當山道教在進行道教科儀被列為壇場法器主要有：笏板、如意、木函、香爐、符篆、桃木劍等，有大有小，種類繁多；音樂法器的樂器有：手鈴、鐺子、大鐃、小鐃、大镲、小镲、大木魚、小木魚等；在這些法器及其它宗教器物中，經(jīng)常出現(xiàn)龜蛇圖形、四神圖案、太極圖形、松竹梅、云紋等圖形符號。

2.3.3 武當?shù)澜谭棃D形符號

道教服飾是華夏民族的傳統(tǒng)服裝，道教對其服飾相當慎重，無論是武當玄武派、全真派和正一派等派都是如此。道教徒穿在外面的長袍可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。特別是其中的法衣，又稱“天仙洞衣”。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭臺、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為高功大法師身著此衣。在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經(jīng)師著用此衣。這些道場中道長穿的法衣都裝飾和點綴著重疊云紋、仙鶴等吉祥圖案。

3 武當?shù)澜虉D形在平面設(shè)計中的運用

3.1 道教圖形在包裝設(shè)計中的運用

3.1.1 圖形體現(xiàn)武當文化

太極圖形是武當?shù)澜讨惺褂玫臉酥拘詧D案。它是以黑白兩個魚形紋組成的對稱圖案，俗稱陰陽太極魚，是中華民族傳統(tǒng)圖形文化之一，其內(nèi)涵極為豐富，同時蘊涵著深厚的哲學意義和審美價值。如針對武當?shù)啦柙O(shè)計制作的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計，在包裝造型、包裝結(jié)構(gòu)及裝潢設(shè)計中都體現(xiàn)了太極圖的現(xiàn)代設(shè)計運用。在該包裝的單體盒蓋上運用太極圖和老子的《道德經(jīng)》節(jié)選片段進行設(shè)計結(jié)合，體現(xiàn)了武當?shù)啦璧漠a(chǎn)品屬性和地域特征。

其次，在該包裝裝潢設(shè)計中分別運用“四方神”圖形，以武當?shù)澜虉D形青龍、白虎、朱雀、玄武為主體圖案。青龍、白虎、朱雀、玄武是中國道教中的星宿名字，象征著四極，被譽為四方之神，也稱之為“四靈”。在該包裝裝潢設(shè)計中針對盒體四個方向，東西南北四向分別對應青龍、白虎、朱雀、玄武四個圖形，更加深化了這款“武當?shù)啦琛钡囊曈X沖擊力和感官體驗。同時，武當書法也是武當文化的一部分，該包裝設(shè)計中，在盒蓋頂部將書法“道”字巧妙地運用在包裝設(shè)計中，也加強了這款“武當?shù)啦琛弊R別力。因此，合理地應用武當?shù)澜虉D形及其衍生圖形可以較為生動地體現(xiàn)出武當?shù)澜涛幕爱a(chǎn)品特色。

3.1.2 包裝色彩體現(xiàn)武當文化

色彩是影響包裝設(shè)計是否成功的重要表現(xiàn)要素之一，它使產(chǎn)品具有強烈的視覺沖擊力，可以較好地引導消費者進行選購，間接影響著人們對包裝的判斷。同時，色彩是國際設(shè)計語言，像“中國紅”就是中國最具代表性的色彩之一。從武當建筑群可以深刻體會到紅色的使用，比如武當太和宮、太子坡的“九曲黃河墻”等外墻都使用的“中國紅”；另外從“四方神”圖形象征色彩里面也可以提煉出青龍、白虎、朱雀、玄武分別對應青色、白色、紅色、黑色。例如“天合”武當旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中就運用了代表武當?shù)澜痰淖丶t及黑色來進行包裝色彩設(shè)計，整體顯得大氣高檔，視覺沖擊力強。

3.1.3 包裝形態(tài)體現(xiàn)武當文化

形態(tài)在包裝上指的是包裝結(jié)構(gòu)，包裝結(jié)構(gòu)在包裝設(shè)計中充當著重要的角色，它不僅僅起到了保護商品的功能，同時也為商品的展示和促銷等方面起到了重要的作用。就設(shè)計而言，包裝結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)武當圖形文化還可以從包裝結(jié)構(gòu)上著手。例如“武當?shù)啦琛钡陌b結(jié)構(gòu)設(shè)計中運用武當?shù)澜贪素詧D形進行轉(zhuǎn)化設(shè)計，將八卦圖形與包裝的隔層及茶盒的設(shè)計融為一體，集中體現(xiàn)了武當?shù)澜涛幕膬?nèi)涵及意義。

3.2 道教圖形在標志設(shè)計中的運用

標志設(shè)計是對產(chǎn)品或者企業(yè)進行標識符號的設(shè)計。其中最具代表性的傳統(tǒng)圖形之一就是道教的陰陽太極圖，太極圖在中國傳統(tǒng)文化精神的各個層面都有著不同的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了中華民族獨特的審美特點。陰陽太極圖形本身就是一個很好的標志設(shè)計作品，同時也是一個完美的對稱圖形，這種對稱而活躍的旋轉(zhuǎn)變化方式在現(xiàn)代設(shè)計中也得到廣泛的運用，比如香港鳳凰衛(wèi)視的臺標設(shè)計，鳳凰衛(wèi)視臺標采用了鳳凰這種吉祥動物圖案作為設(shè)計主體，同時運用道教陰陽和諧的設(shè)計理念進行對稱化的圖形處理，將鳳與凰的律動和對稱的和諧融為一體，使鳳與凰相互交錯，同時也體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的歷史性的整合和東西方文化的融會交流。它是一個典型運用道教圖形觀念進行現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)秀案例，標志不僅體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計感，同時體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化觀念的“太極圖”的造型結(jié)構(gòu)，婉轉(zhuǎn)地表達了對企業(yè)永恒生命力的美好愿景。

通過對太極圖形元素的審美分析從而去感受中國傳統(tǒng)美學思想，同時思考太極圖形從設(shè)計審美語法上對現(xiàn)代平面設(shè)計的指導意義，這種無限的靈感將引發(fā)我們對傳統(tǒng)圖形認知的升華。

3.3 道教圖形在招貼廣告設(shè)計中的運用

道教圖形是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富，有著獨特的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。從道教圖形中提取有價值的信息，將之應用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，可以使現(xiàn)代招貼有一種內(nèi)在的精神和新的生命力。如何將傳統(tǒng)圖形應用于現(xiàn)代招貼設(shè)計，本文從形和意兩個方面進行探討。道教圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的運用，不論是形的借用還是意的表現(xiàn)，都必須與招貼設(shè)計的主題相吻合，只有很貼切地表現(xiàn)主題，才具備成功運用傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)，才能表現(xiàn)招貼的功能、創(chuàng)意、文化傳達與審美要求。無論是道教圖形中的陰陽太極圖或者是八卦圖等圖形，都是中國傳統(tǒng)文化具有代表性的典型圖形。

3.4 道教圖形在其它平面設(shè)計中的運用

除此之外道教圖形還運用在郵票、明信片、畫冊及視覺導識系統(tǒng)的設(shè)計當中。平面設(shè)計所涉及的范圍非常廣泛，所謂平面設(shè)計，主要是指印刷或者批量生產(chǎn)的商業(yè)美術(shù)產(chǎn)品，同時在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的今天，它的含義也擴展到網(wǎng)頁設(shè)計、UI設(shè)計等互聯(lián)網(wǎng)美術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。特別是包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、標志設(shè)計、廣告設(shè)計、字體設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、各種出版物的版面設(shè)計等都是平面設(shè)計常常會涉及的。道教圖形在其他平面設(shè)計中的運用，就是將道教圖形元素包括字體、圖形、插圖、紋樣、色彩等以符合視覺傳達目的的方式進行設(shè)計轉(zhuǎn)換，使之成為批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，達到準確的視覺傳達功能目的，同時帶給消費者一種新的視覺感受。

4 結(jié)語

武當?shù)澜涛幕俏覈畹俟痰谋就廖幕钌钤谥腥A沃土之中。與中華本土文化緊密相連，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響，沉淀著濃濃的中國特有的地域文化。道教文化留給我們的不僅僅只是道教名勝古跡和山水風景，還應該包括在道教圖形文化和精神之上建立起來的現(xiàn)代平面設(shè)計，以及道教圖形與平面設(shè)計的轉(zhuǎn)換設(shè)計方式，特別體現(xiàn)在道教旅游勝地的紀念品的設(shè)計和本地產(chǎn)品包裝設(shè)計中。

本文基于鄂西北道教圖形文化進行調(diào)研和分析，繼承和歸納道教圖形文化中的“無為而無不為”、“見素抱樸”、“天人合一”、“身心雙修”、“道法自然”等思想的積極因素，將武當?shù)澜虉D形和現(xiàn)代設(shè)計進行融合，將理論研究和藝術(shù)設(shè)計運用同步推進，做到產(chǎn)學研一體化。這不僅有益于當?shù)氐奈幕吐糜蔚拈_發(fā)運用，同時也是對武當?shù)澜谭俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的動態(tài)保護與發(fā)展。

湖北省教育廳人文社會科學研究課題項目 項目編號：2011jyte149

參考文獻

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