吳占杰

摘 要 由于父母外出務(wù)工，貴州省松桃苗族農(nóng)村地區(qū)的兒童由祖輩、親朋或父母中的一方監(jiān)護(hù)，這使得他們從小就缺乏正常的家庭教育，同時(shí)把教育的重任更多地推給了學(xué)校。而這里的學(xué)校教育因沿襲著全國(guó)升學(xué)教育的辦學(xué)模式，教育內(nèi)容、方法等與苗族兒童的生活相脫節(jié)，無(wú)助于他們獲得在本土社會(huì)生存中所需的知識(shí)，不能有助于他們更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。兒童的成長(zhǎng)離不開(kāi)其生長(zhǎng)的環(huán)境及孕育其中的文化，充分發(fā)揮民族文化對(duì)兒童的教育影響，以彌補(bǔ)家庭教育和學(xué)校教育的不足。

關(guān)鍵詞 苗族 傳統(tǒng)文化 古歌 教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G750 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 松桃苗族地區(qū)兒童教育的現(xiàn)狀調(diào)查及問(wèn)題分析

1.1 家庭教育

選擇松桃苗族自治縣作為田野調(diào)查點(diǎn)，是因?yàn)檫@里苗族人口比重大，苗族文化相對(duì)保存良好。松桃苗族自治縣位于貴州省東北部梵凈山東麓，地處湘、黔、渝兩省一市結(jié)合部。全縣國(guó)土面積3409平方公里，總?cè)丝?3萬(wàn)，其中以苗族為主體的少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?8.1%。本文以松桃苗族自治縣的黃板鄉(xiāng)為考察點(diǎn)，對(duì)其下轄的當(dāng)擺、大寨、卡羅和納沖四個(gè)苗族村寨進(jìn)行調(diào)查。

黃板鄉(xiāng)位于松桃苗族自治縣境內(nèi)北部，東北部與松桃縣長(zhǎng)興鎮(zhèn)接壤，西部與重慶市秀山縣梅江鎮(zhèn)交界，南連蓼皋鎮(zhèn)。這里人均耕地面積少，而且旱地多，農(nóng)作物主要以水稻、玉米和薯類(lèi)為主，經(jīng)濟(jì)作物主要有烤煙、茶葉和中藥材等。黃板鄉(xiāng)下轄28個(gè)行政村，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8%。此次調(diào)查對(duì)象共有152名兒童，年齡在3至12歲。其中127名兒童的父母雙方或一方到沿海或內(nèi)地的較大城市務(wù)工，余下的25名兒童的父母或在家務(wù)農(nóng)，或在縣城等較近的地方打短工。父母雙方均外出務(wù)工的兒童由祖輩或親朋監(jiān)護(hù)，父母中一方外出務(wù)工的兒童則由留下來(lái)的另外一方照顧。

這些苗族農(nóng)村兒童的監(jiān)護(hù)人由于年紀(jì)較大、每天忙于農(nóng)活以及文化程度較低和溺愛(ài)等原因，使得他們無(wú)法承擔(dān)起教育的重任。尤其是祖輩或親朋監(jiān)護(hù)，因孩子的父母不在身邊，他們只是負(fù)責(zé)照顧孩子的飲食起居，至于其他的諸如道德方面的教育，他們只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)教。而在外務(wù)工的父母由于不在子女身邊，對(duì)其心靈關(guān)愛(ài)不僅少，其影響也非常有限，更多的是留在物質(zhì)層面上。這種種原因致使這些留守兒童缺乏的家庭教育，正常家庭教育的缺失使得這些留守兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種例如尊老愛(ài)幼、關(guān)愛(ài)父母等良好的道德行為不能得到有效的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，更得不到強(qiáng)化。而在其成長(zhǎng)中出現(xiàn)的一些反社會(huì)行為，也因沒(méi)有受到相應(yīng)的懲戒和教育而得以更改。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童道德行為觀念的活動(dòng)和親社會(huì)行為的出現(xiàn)都是觀察和替代強(qiáng)化的結(jié)果。因長(zhǎng)期缺乏祖輩和父母的家庭教育，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致苗族農(nóng)村兒童成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)這些道德行為。

1.2 學(xué)校教育

對(duì)于3至12歲兒童而言，他們很多的時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)，祖輩溺愛(ài)在對(duì)孩子的教育方面產(chǎn)生了嚴(yán)重的缺陷，從而造成在苗族農(nóng)村兒童教育方面學(xué)校教育尤為重要。而在升學(xué)教育和“城市取向”的辦學(xué)模式下，這里的學(xué)校教育存在著一種“舍鄉(xiāng)取城”的趨向，學(xué)校的辦學(xué)宗旨，教學(xué)方法仿照城市教育模式又不能有效結(jié)合辦學(xué)地點(diǎn)的實(shí)際情況，導(dǎo)致所傳授的知識(shí)無(wú)助于苗族農(nóng)村兒童獲得其在本土社會(huì)中生存所需的知識(shí)和資源，與苗族社會(huì)功能脫節(jié)，在松桃苗族新農(nóng)村建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面教育無(wú)法起到其應(yīng)有的作用。正常家庭教育的缺失和學(xué)校教育的弊端迫使我們需要尋找一種新的教育模式，以促使苗族農(nóng)村兒童健康成長(zhǎng)。

鄉(xiāng)村兒童教育應(yīng)該有效鏈接知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。使兒童徜徉在文字知識(shí)和鄉(xiāng)村社會(huì)文化底蘊(yùn)中。苗族農(nóng)村兒童的成長(zhǎng)離不開(kāi)其賴(lài)以生長(zhǎng)的環(huán)境及孕育于其中的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是苗族農(nóng)村兒童成長(zhǎng)的地方，他們?cè)谶@里習(xí)作嬉戲。鄉(xiāng)村文化滲透了他們的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，是他們生活“智慧”的源泉。在這些鄉(xiāng)村文化之中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，隨著外來(lái)文化的滲透，鄉(xiāng)村文化逐漸瓦解、衰落，但它對(duì)于在鄉(xiāng)村成長(zhǎng)的少年們而言是不可或缺的。鄉(xiāng)村教育離不開(kāi)鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，而鄉(xiāng)村少年的生活與經(jīng)驗(yàn)又融入了鄉(xiāng)村文化之中。

2 苗族古歌對(duì)松桃苗族農(nóng)村兒童的教育影響

教育的目的是培養(yǎng)不同品質(zhì)和富有個(gè)性的人，而這離不開(kāi)不同的文化背景和文化環(huán)境。每一個(gè)人都屬于一個(gè)特定的民族，他（她）的成長(zhǎng)離不開(kāi)其賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境和民族文化體系，每個(gè)人都很容易自覺(jué)或不自覺(jué)地站在本民族文化的立場(chǎng)看待事物。松桃苗族村寨中生長(zhǎng)的兒童從小受民族文化的熏陶，其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能等獲得離不開(kāi)其生長(zhǎng)的環(huán)境及孕育其中的文化價(jià)值體系。為此，我們要充分發(fā)揮苗族文化對(duì)苗族兒童個(gè)體成長(zhǎng)的影響。

因沒(méi)有文字，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，苗族只能借助服飾、歌唱等非文字的方式傳承和延續(xù)本民族的文化。其中苗族古歌就是苗族傳承文化和記錄歷史的重要載體之一。苗族古歌也叫苗族史詩(shī)，是苗族詩(shī)歌中的一種。它是苗族古代社會(huì)的“編年史”，是苗族先民的“百科全書(shū)”，隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。在苗族群眾的生活之中有著重要的地位和作用，在日常生活、逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶以及祭祀等各種活動(dòng)都要傳唱，是苗族群眾記錄歷史、獲得祖先遺留下來(lái)的各種傳統(tǒng)美德的重要途徑。同時(shí)，由于苗族社會(huì)在生產(chǎn)生活中形成了一些以古歌等為依托的習(xí)俗，它們作為一種文化力量，反過(guò)來(lái)又滲透于個(gè)人和社會(huì)生活的方方面面，規(guī)定人們的生活實(shí)踐。

2.1 苗族民族歷史的教育

松桃苗族隸屬于東部方言區(qū)苗族，舊時(shí)稱(chēng)為“紅苗”，我們可以從古歌文本《苗族古歌·部族變遷》中追溯松桃苗族的遷徙發(fā)展史，“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)/古時(shí)苗眾住在水鄉(xiāng)邊的地方/打從人間出現(xiàn)了魔鬼/苗眾不得安寧/受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走/一支苗人住旺幾的城池……一支留在溆浦（今湖南的一個(gè)縣）/去麻陽(yáng)就住麻陽(yáng)（今湖南的一個(gè)縣）/從句吳的水鄉(xiāng)遷來(lái)/沿水鄉(xiāng)邊的陸地找地方/來(lái)到吉吼（今湘西乾州）的地界/來(lái)到吉首（今湘西州府）的地方……一支去往平款/一支去往酉陽(yáng)（今重慶市酉陽(yáng)縣）……一支來(lái)到鎮(zhèn)竿（今鳳凰縣）/一支來(lái)到料高（今松桃縣城蓼皋鎮(zhèn)）……苗人又發(fā)滿了盆地壩坪/苗眾又發(fā)滿坡滿領(lǐng)。”這首古歌告訴我們苗族的遷徙路線和松桃苗族的發(fā)展史。通過(guò)這首古歌，我們知道，苗族在從北方在遷徙時(shí)，其中的一支留在了松桃，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展后，演變成今天松桃苗族的分布格局。

因古歌多是在喜慶、祭祀、婚喪嫁娶等重大場(chǎng)合演唱，有著場(chǎng)景宏大、聽(tīng)眾多年齡階段性、氛圍嚴(yán)肅等特點(diǎn)，很多有關(guān)本民族的文化和歷史等知識(shí)在這種超自然的情景下，以唱與聽(tīng)的形式傳達(dá)給到場(chǎng)的苗族兒童。它不僅豐富了個(gè)體的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也增加了苗族群眾個(gè)體間的文化共識(shí)，更實(shí)現(xiàn)了苗族文化的傳承。這比兒童在學(xué)校所受的單純的說(shuō)教要深刻得多，而且這些關(guān)于苗族發(fā)展的歷史也是學(xué)校教育的教材中所沒(méi)有的。

2.2 勞動(dòng)意識(shí)的教育

松桃苗族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，惡劣的自然環(huán)境、生活的艱辛迫使苗族群眾為了生存而不停地勞作，這使得他們養(yǎng)成了辛勤勞動(dòng)的習(xí)慣，并形成了勤勤懇懇、艱苦樸素、勵(lì)精圖治的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。關(guān)于勞動(dòng)，古歌中有這樣的內(nèi)容，“上得坡，下得坡，一家生活才好過(guò)；上不得坡，下不得坡，一家老少?zèng)]吃喝”它告訴我們，勞動(dòng)對(duì)于苗族群眾生活的重要性。不僅如此，在《苗族古歌（二）種植歌》中，在盤(pán)古開(kāi)天地后，為了生活，苗族人學(xué)會(huì)了“從惱土開(kāi)始發(fā)明鑿石取火，尋柴來(lái)燒，炒菜用油，吃菜放鹽”，“立屋興用茅蓋/起屋用樹(shù)做頂/用鍋來(lái)弄菜/用鼎來(lái)煮飯/用皮帶裝水/土洞裝米/用牛耕田”，“開(kāi)荒要留溝，留溝讓水流，把水引到田里，好在田里養(yǎng)魚(yú)”等基本的生活知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。

而在調(diào)查中，80%以上兒童很少幫助家里做農(nóng)活，也不會(huì)做農(nóng)活。其中一個(gè)重要的原因便是這些苗族兒童多是祖輩、親朋或單親監(jiān)護(hù)，出于對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)，可這也養(yǎng)成了兒童好吃懶做、怕勞動(dòng)的壞習(xí)慣。讓兒童養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，并習(xí)得一定的勞動(dòng)技能，不僅要通過(guò)學(xué)校教師的和家長(zhǎng)的教導(dǎo)，還應(yīng)該充分發(fā)揮苗族傳統(tǒng)文化及蘊(yùn)含其中的文化習(xí)俗對(duì)苗族兒童的影響。在松桃苗族農(nóng)村地區(qū)，苗族群眾通過(guò)古歌的傳唱以及生活中對(duì)子女進(jìn)行相關(guān)的教育，并通過(guò)每天的辛勤勞動(dòng)為子女樹(shù)立榜樣，讓子女養(yǎng)成了勞動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣。苗族兒童在這樣一種文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，由于親身經(jīng)歷、感悟，很自然地逐漸形成勞動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣，獲得勞動(dòng)的技能，這在一定程度上有助于苗族農(nóng)村兒童適應(yīng)鄉(xiāng)村生活。

3 教育的再思考

兒童的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是多種因素綜合影響的結(jié)果，學(xué)校教育只是這個(gè)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，要使民族地區(qū)的兒童在其所生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中變成一個(gè)完整、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的“人”，就要在學(xué)校教育之外，充分發(fā)揮民族文化對(duì)兒童的教育影響，以彌補(bǔ)家庭教育和學(xué)校教育的不足。

基金項(xiàng)目：銅仁學(xué)院2011年院級(jí)科研立項(xiàng)項(xiàng)目“苗族傳統(tǒng)文化對(duì)苗族社區(qū)兒童教育的影響研究”（TH 1114）

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